Autonómna pravoslávna cirkev. Farnosť Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi. Lekcia, ktorá charakterizuje Ruskú pravoslávnu autonómnu cirkev

Publikácia tohto článku pokračuje v zdôrazňovaní histórie pseudocirkevných pitvaných diel, ktoré vznikali v pravoslávnej cirkvi počas dvadsiateho storočia. Spomedzi početných schizmatických zoskupení, ktoré si vybrali svoju daň v 90. rokoch, asi najškandalóznejšiu popularitu vzrástol názov Ruská pravoslávna autonómna cirkev (ROAC).
Zmena myslenia rozpitvanej Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi bude prijatá 2./15. mája 1990. Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi Zakordon (ROCOR) tzv. „Nariadenia o slobodných farnostiach“. Toto nariadenie sa stalo oficiálnym oznámením nového smerovania doterajšej politiky ruskej zahraničnej cirkvi, priameho zriadenia paralelných cirkevných štruktúr (diecéz, dekanátov a farností) nie väčších ako SRSR. Zintenzívnenie aktivít ROCOR pred „obrátením sa k otčinu“ bolo do značnej miery spôsobené slabnúcim tlakom na náboženské organizácie v Radianskom štáte, ktorý bol už beztak mučivý. Rozhodnutie vytvoriť nové cirkevné štruktúry paralelné s kanonickou ruskou pravoslávnou cirkvou Moskovského patriarchátu (ROC MP) vysvetľuje predovšetkým psychologický úradník. Pestované v Rusku v zahraničí niekoľko desaťročí v dôsledku ostrého odmietnutia cirkevnej politiky, ktorú vytvoril Moskovský patriarchát pre mysle totalitnej mocnosti, len málo vlastnou zotrvačnosťou a oveľa viac neskôr. Takéto pocity do určitej miery zachovala Nina, ktorá dosvedčila, že väčšina duchovných a laikov ruskej cirkvi v zahraničí uznáva zákonnosť toho, čo bolo podpísané v zákone z roku 2007. Zákon o kánonickej únii medzi poslancom Ruskej pravoslávnej cirkvi a Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí.
Na jar 1990, hneď po zverejnení Nariadenia, sa archimandrita Valentin (Rusantsov), rektor Katedrály cára Konštantína v Suzdale, presunul do jurisdikcie ROCOR. Priaznivým dôvodom pre túto zmenu bolo Svaville, čo viedlo ku konfliktu s vládnucim biskupom, ktorým bol v tom čase arcibiskup Volodymyr a Suzdal (deväť metropolita Orenburzu a Buzulutského) Valentin (Miščuk). Prijatie archimandritu Valentina do jurisdikcie ruskej cirkvi v zahraničí vyvolalo široký ohlas a slúžilo ako príklad pre desiatky farských komunít v rôznych regiónoch krajiny (Moskva, Petrohrad, Sibír, Kaluga), Iningradskaja, Brjansk, Penza. , Stavropol a Prímorský kraj atď.). O rozhodnutiach hierarchie Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí so súhlasom ruských farností hlasovala Ruská pravoslávna cirkev (ROC) a archimandrita Valentin bol vymenovaný za exarchu Synody biskupov ROCOR v Rusku.
V divokom roku 1991 b. Uskutočnilo sa biskupské vysvätenie archimandritu Valentina (Rusantsova) za biskupa Suzdalu a Volodymyra. Ten istý sa narodil v roku 1991. Suzdalská diecéza ROCOR bola zaregistrovaná na Ministerstve spravodlivosti Ruskej federácie ako Diecéza Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Následné zvýšenie aktivity ROCOR v procese expanzie Ruskej pravoslávnej cirkvi viedlo k tomu, že v roku 1992. S pomocou organizácie v Moskve Synodálnej subdivízie ruskej zahraničnej cirkvi v Rusku bol vymenovaný biskup Kansk Varnava (Prokofiev). Ešte škandalózne sa ukázala protestná aktivita biskupa Varnavyho, čo priamo súvisí s jeho aktívnou podporou profašistického Národného vlasteneckého frontu „Pamäť“, pripravenosťou uznať kanonickosť rozpitvanej ukrajinskej Pravoslávna cirkev v Kyjeve patriarchátu a zničenie náboženského poriadku Ruskej pravoslávnej cirkvi pod vládnucou mocou. Prílišné požívanie zla, ako aj ambiciózne nároky na vedenie podnietili biskupa Valentina (Rusantsova), aby vstúpil do násilného konfliktu s hlavou synodálnej subdivízie. V reakcii na kritiku vlády biskup Barnabáš opätovne potvrdil biskupskú synodu ROCOR, aby menovala biskupa Valentina za člena personálu bez práva slúžiť v diecéze. Zvyšok sa nebál uznať zákulisné víťazstvá biskupa Varnavita na suzdalskom diecéznom kongrese, ktorý sa konal v roku 1993 a deklaroval odstúpenie od jurisdikčného poriadku Ruskej zahraničnej cirkvi za zachovanie eucharistickej slávnosti s ním. Novým opatrením na vzdialenosť Ruskej pravoslávnej cirkvi od Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí bolo rozhodnutie IV. kongresu duchovných a laikov Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa konal v Bereznej v roku 1994. a hlasovali za zriadenie Veľkej drevenej cirkevnej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi (VVTsU ROCC). VTsU bolo vnímané ako orgán najvyššej cirkevnej autority, alternatíva k Synode biskupov ROCOR. Hlavu Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolil arcibiskup z Tambova a Moršanského Lazara (Zhurbenka), ktorý pripomínal centrum ruskej katakombskej cirkvi, a v roku 1982. zvýšená do jurisdikcie ROCOR a tajne vysvätená biskupom pre tých, ktorí prichádzajú do SRSR zo SRSR. Biskup Valentin (Rusantsov) sa stal patrónom hlavy Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi a bol povýšený do hodnosti arcibiskupa. Možno kvôli škandalóznym aktivitám VTsU boli vysvätení noví biskupi, ako napríklad biskup Odessa Agafangel (Pashkovsky), biskup Borisivsky Theodore (Gineevsky), vikár suzdalskej diecézy a biskup Suchumi Serafim (Zinchenko). V reakcii na túto akciu synoda biskupov ROCOR obhajovala arcibiskupa Lazara a biskupa Valentina pred duchovenstvom a vysviacky nových hierarchov neboli uznané skutkom. Po konflikte prijala synoda ruskej cirkvi v zahraničí rozhodnutie o vysvätení nového biskupa, ktorý bude riadiť ruské farnosti. Voľba padla na archimandritu Eutychia (Kuročkina), ktorý bol vysvätený za biskupa Ishimska a Sibíri.
Po výzve biskupa Barnabáša (Prokofieva) z Ruska, ktorá sa napokon začala v roku 1994, nastal trend otepľovania medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a Ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí. Na biskupskej rade ROCOR, ktorá sa konala pri zrode roku 1994. v kláštore Lesno (Francúzsko) bol podpísaný Akt o zmierení medzi Synodou biskupov ROCOR a Všeruskou pravoslávnou cirkvou Ruskej pravoslávnej cirkvi. V tomto bode sa zmierenie Všeruskej pravoslávnej cirkvi s Ruskou pravoslávnou cirkvou stratilo a mnohé z predchádzajúcich rozhodnutí, ktoré urobili, premrhali svoju moc. Zokrema, Valentin (Rusantsov) stratil titul „arcibiskup“ a bol opäť nazývaný biskupom. Hneď ako hierarchovia, ktorí boli svojvoľne vysvätení vo Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi, bolo prijaté rozhodnutie uznať ich hierarchickú česť na základe neomylného myslenia hierarchickej prísahy, ktorú zložili na synode Ruskej federácie. Zahraničie ї kostoly. K veľmi dôležitým rozhodnutiam lešnianskej katedrály patrila reorganizácia duchovnej správy v Rusku, na území, na ktorom boli založené diecézy Moskva, Petrohrad a Pivničnorossijsk, Suzdal, Sibirsk, Odeska a Pivdennorosijska, Čornomorsk a Kubanska. Pre pohodlie pri riadení ruských diecéz bola namiesto konglomerátu Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi vytvorená Biskupská ľudová rada, ktorá je vo svojej činnosti úplne podriadená Biskupskej synode Ruskej pravoslávnej cirkvi. Cirkev v zahraničí.
Bez ohľadu na zjavný vzostup zjavných nadprirodzených síl a skutočnosť, že sa tak stalo, systém administratívneho riadenia ruských farností je od roku 1995 dobre zavedený. Arcibiskupským Naradom otriasol nič netušiaci škandál. Dôvodom nezhody bola opäť konfrontácia medzi biskupom zo Suzdalu Valentinom (Rusantsov) a biskupom Ishimsky Evtihiy (Kuročkin). Zvyšok visiaci na adrese suzdalského biskupa je vzhľadom na jeho spôsob života a štýl cirkevnej správy nízky. Okrem toho biskup Eutykh vyjadril svoju nespokojnosť v liste v správe prvému hierarchovi ROCOR, metropolitovi Vitalijovi (Ustinovovi), ktorý povolal arcibiskupa Lazara, biskupa Valentina a ich hierarchov.A chýba lojalita voči armáde. Dôvodom konfliktu, ktorý vypukol uprostred Hierarchickej Nárady, bol plot duchovenstva arcibiskupa Lazara (Zhurbenka) a biskupa Valentina (Rusantsov). Duchovná zodpovednosť ruského stáda Ruskej cirkvi v zahraničí bola zverená biskupovi Eutychiusovi z Ishimu. Okrem toho sa pred ruskými hierarchami, keď boli zavesené v sklade Všeruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi, objavila nedôvera, v dôsledku čoho bola za uznanie ich hierarchickej integrity prísaha biskupov na synodu ruskej cirkvi v zahraničí nedostatočná. Aby sa zaistila dôveryhodnosť týchto hierarchov, boli požiadaní, aby uznali spravodlivý rozsudok arcibiskupa Lazara a biskupa Valentina, ako aj predĺžili slávnostný skúšobný termín na pobyt v Spojených štátoch pod kontrolou zo strany Cirkvi cirkvi. Ruská pravoslávna cirkev Z. Jediný, kto profitoval z objavenia sa dôležitých myslí, bol biskup Agafangel (Pashkovsky), ktorý žil v Spojených štátoch deväť mesiacov, potom bol potvrdený v biskupskom titule a vzdal sa titulu „biskup zo Simferopolu a Krymu“. Napriek tomu všetkému sa však boj proti biskupovi Eutychesovi ukázal ako neopodstatnený. Na jar 2007, keď bol podpísaný zákon o kánonickej únii medzi ruskou pravoslávnou cirkvou MP a ruskou pravoslávnou cirkvou v zahraničí, bol biskup Agafangel (Pashkovsky) kategoricky naklonený zúčastniť sa procesu zjednocovania nesúrodých častí Ruska. Pravoslávna cirkev a po vytvorení Najvyššej rady cirkevnej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi. ), čím pokračujú v ich disente a proticirkevných aktivitách. Arcibiskup Lazar (Zhurbenko) bol po krátkej hodine tiež prijatý do jurisdikcie ROCOR prostredníctvom pokánia. Prote sa narodil už v roku 2001. ktorý vzišiel z Ruskej cirkvi v zahraničí a hlasoval za novú rozčlenenú jurisdikciu, ktorá sa bude nazývať „Ruská pravá pravoslávna cirkev“.
V reakcii na to sa biskup Valentin (Rusantsov) zo Suzdalu pokúsil zvolať Ruskú biskupskú radu, čím odsúdil rozhodnutie Synody biskupov ROCOR. Proteas ruských hierarchov ruskej cirkvi v zahraničí podporili biskup Theodore (Gineevsky) z Borisivu a Serafim (Zinchenko) zo Suchumi. Podľa rozhodnutí Biskupskej rady bola obnovená práca Všeruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá bola okamžite premenovaná na Synodu biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC). Následne došlo k evolúcii schizmatického zoskupenia biskupa Valentína v dôsledku ďalšieho prerušenia cirkevných väzieb s ruskou zahraničnou cirkvou. Doktor, biskupská rada ROCOR, ktorá sa konala na jar 1996 a chválila rozhodnutie o odstúpení biskupa Valentína zo svätých rádov. Podobné rozhodnutie bolo prijaté na Biskupskej rade MP Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v roku 1997. a odstránením Valentina (Rusantsova) zo všetkých úrovní kňazstva. Postoj samotného prvého hierarchu ROAC k prakticky jednorazovým koncilovým rozhodnutiam oboch vetiev Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zdá byť veľmi jasný, ako uviedol v online novinách „Sloboda prejavu“: „Korespondent: Vaša Eminencia, ako vaša rozhodnutie bolo urobené pred rozhodnutím Som v rozhodnutí patriarchátu ušetriť vás svätých príkazov? Arcibiskup Valentin: Prijal som svoje rozhodnutie tak, že ho chválili sektári, s ktorými som vždy bol.“ Šialene, komentáre k takémuto absurdnému výrazu by ocenili...
1998 r. Ruská pravoslávna cirkev vo Vilne bola zaregistrovaná pod novým názvom Ruská pravoslávna autonómna cirkev (ROAC). Táto nesúhlasná jurisdikcia podčiarkuje oprávnenosť svojho základu pre zasielanie rozkazov verejnosti Dekrét Svätého patriarchu Moskvy a celého Ruska Tikhon (Belavina) č. 362 z 20. júla 1920 r. Preto podľa tohto dekrétu, ktorý je viditeľný v mysliach ešte nedokončenej Gromadinej vojny a pravoslávnej cirkvi, kedykoľvek existuje možnosť, aby vládnuci biskup nadviazal spojenie s orgánmi veľkých cirkevných autorít a možno spolu s biskupi susedných diecéz organizujú časovú hodinu cirkevnej správy (VTCP). Takéto akcie sa preniesli do opakovanej likvidácie orgánov vysokej cirkevnej vrchnosti. Vzhľadom na absolútnu nemožnosť skontaktovať sa s biskupmi susedných diecéz môžu biskupi prijať všetku plnosť cirkevnej moci v rámci hraníc svojej diecézy. Zaslúži si rešpekt, že takmer všetky rozpory, ktoré vznikli v Ruskej pravoslávnej cirkvi počas dvadsiateho storočia, sa vždy odvolávali na Dekrét sv. Tichona č. Pochybujem o kánonickej platnosti orgánov veľkej cirkevnej autority Ruskej pravoslávnej cirkvi a At V tomto stanovisku sa hlasovalo o novej disidentskej štruktúre, ktorej legitimita spočíva v jej stanovisku vo vyhláške č. 362. Absurdnosť takýchto ospravedlnení je samozrejmá. Svätý Tikhin na veštení z dekrétu hovorí o okolnostiach moderného charakteru, ktoré sa vyvinuli vo veľmi špecifickej historickej situácii, ak spojenia medzi diecézami a centrom cirkvi môžu byť prelomením frontovej línie alebo boľšovskými represiami voči kléru. Dekrét č. 362 absolútne nestanovuje (ale je to úplne nemožné!) dovolenie duchovných a hierarchov, ktorí sa hanbili a sú pod cirkevnými zákazmi, robiť čokoľvek mimo cirkevného centra moci. Svätý Tikhin (Belavín) sa zapísal do dejín Ruskej pravoslávnej cirkvi ako zástanca cirkevnej jednoty, a nie ako ospravedlňovateľ schizmy a rozkolov.
Potreba vytvorenia nezávislej pseudocirkevnej štruktúry, ktorá tvrdí, že je legálnym útočníkom predrevolučnej pravoslávnej ruskej cirkvi, podnietila cirkev ROAC k vykonaniu celého radu hierarchických vysvätení na nízkej úrovni. U 2001 r. Synoda Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi ocenila rozhodnutie povýšiť arcibiskupa Valentína (Rusantsova) do hodnosti metropolitu s právom nosiť dve panagia, čím sa podľa názorov nesúhlasiacich povýšil status schizmatickej organizácie na metropolitný osobný obvod. . Použitie bielej kapucne nielenže zvýši autoritu ním vytvorenej jurisdikcie, ale tiež si ho obľúbi v komunite ROAC grandióznym škandálom. V divokom roku 2002. Mestský súd v Suzdale začal vypočúvať sudcu metropolitu Valentina (Rusantsova), ktorý bol obvinený zo zločinov sexuálnej povahy od odsúdených maloletých, ktorí boli pred nimi. Zokrema ste boli obvinení z čl. 132 časť 2; čl. 133 a čl. 151 časť 1 Trestného zákona Ruskej federácie, ktorá preniesla zodpovednosť za „násilné činy sexuálnej povahy, opakovane spáchané na maloletých“, „napadnutie sexuálnej povahy“ a uväznenie „viac ako raz“ „Tie sa systematicky používajú alkoholických nápojov“. Je dôležité poznamenať, že vyšetrovacie materiály boli zostavené nielen zo zdrojov samotných maloletých, ale aj z informácií, ktoré poskytol nadbytočný tajomník Synody ROAC, veľkňaz Andrij Osetrov im. Senzácia z toho, čo sa stalo, nebola o nič menšia tým, že na lavicu obžalovaných pristál duchovný s veľkým reprezentačným titulom. Súdnemu zasadnutiu na dvore metropolitu Valentina dodal ďalší obrovský ohlas skutočnosť, že prvý hierarcha ROAC sa stal prominentnou a prominentnou osobnosťou v Suzdale, bol čestným občanom mesta a zástupcom Suzdalu. ľudových poslancov. Valentína (Rusantsová) získala vo svete široký ohlas pravice bohatým spôsobom. Množstvo novinových publikácií a televíznych správ na TV Center a kanáloch NTV obsahovalo šokujúce materiály z novinárskych vyšetrovaní. Napríklad pri pohľade na noviny „Totally Secret“ Larisa Kislinska vo svojom článku „Lying with the Metropolitan“ zdôraznila početné fakty o zvláštnom živote osoby, ktorá sa nazýva prvou hierarchou Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi a metropolitom om. Suzdalsky. Podľa tvrdení novinára strávil Valentin (Rusantsov) veľkú časť svojho života praktizovaním homosexuálnych aktivít, pričom do nich pravidelne zapájal maloletých.

Metropolita Valentin (Rusantsov) v službách hierarchov ROAC.

Skupina duchovných, do ktorej patrili arcibiskup Borisivskij a Otradnensky Theodore (Gineevsky), biskup policajt Tula a Bryansk Irinarch (Nonchin). činy iných jednotlivcov. Larisa Kislinska okrem toho opisuje neveselé epizódy rozčarovania z ľudí, ktorí sú pri moci v Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi. V dôsledku súdneho pojednávania, ktoré sa uskutočnilo v roku 2002, bol metropolita Valentin odsúdený na štyri roky odňatia slobody a v deň smrti na neho bola uvalená amnestia, v dôsledku ktorej bol trest odňatia slobody odsúdený. k dvom osudom. Recenzia novín „Totally Secret“ Larisa Kislinska potvrdzuje, že obete a svedkovia boli opakovane vystavení fyzickému a psychickému nátlaku, ktorý ich prinútil vidieť vládnych predstaviteľov. Je celkom zrejmé, že Birch sa narodil v roku 2004. Podľa rozhodnutí okresného súdu v Suzdale bolo súdne rozhodnutie z roku 2002 vymazané a trestný register metropolity Valentina bol vymazaný.
V súčasnosti je v jurisdikcii ROAC na území Ruskej federácie približne 100 farností, z ktorých niektoré nemajú suverénnu registráciu. Okrem toho existujú parafrázy v Bielorusku, na Ukrajine, v Gruzínsku, USA, Švajčiarsku, Izraeli, Argentíne a Bulharsku.
Školenie budúcich duchovných ROAC sa uskutočňuje na teologických a pastoračných kurzoch, ktoré vznikli v roku 2001. pre suzdalskú diecéznu správu.
Oficiálnym orgánom Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi je časopis Suzdal Diocesan News.

Stan za rok 2008 Biskupstvo Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi bolo vytvorené z nasledujúcich hierarchov:
1. Valentin (Rusantsov), metropolita Suzdal a Volodymyr, prvý hierarcha Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi;
2. Theodore (Ginievsky), arcibiskup Borisov a Otradnensky;
3. Serafim (Zinčenko), arcibiskup Suchumi a Abcházska;
4. Victor (Kontuzoriv), arcibiskup z Daugavpils a Lotyšska;
5. Anton, arcibiskup Yaranského a Vjatského;
6. Hilarion, arcibiskup Smiljanského;
7. Timofy (Šarov), biskup z Orenburzu a Kurganu;
8. Ambróz (Epifanov), biskup Chabarovsk;
9. Irinarch (Nonchin), biskup Tula a Brjansk;
10. Andrij (Maklakov), biskup Pavlovský;
11. Jakov, biskup Suchodilský.

Prvý hierarcha Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi, metropolita Valentin zo Suzdalu a Volodymyr (vo svete Anatolija Petroviča Rusantsova) sa narodil v roku 1939. V ranej mladosti som sa zoznámil so slávnym kamčatským misionárom, metropolitom Nestorom (Anisimovom). Chernetstvo bolo tonsurované v roku 1958. vo Vilenskom svätom duchovnom kláštore. Svätý hierodiakon a hieromónec mali posvätenia v roku 1960. Absolvoval v neprítomnosti katedru histórie na Dagestanskej univerzite (1970), Moskovský teologický seminár (1973) a Moskovskú teologickú akadémiu (1979). Narodený v roku 1973 smernice pre službu do Suzdalu. U kvitna 1990 r. vstal z jurisdikcie ROC MP a pripojil sa k ROCOR. 4. výročie 1990 rub. menovanie za exarchu ROCOR v ZSSR. Biskup zo Suzdalu a Volodymyra bol blahorečený 10. februára 1991. dedičstvo dlhotrvajúceho konfliktu z roku 1995 po zanechaní zostávajúcich poznámok zo synody biskupov ROCOR. Narodený v roku 1996 udelením titulu arcibiskupa v roku 2001. titul metropolita a peršoierarcha ROAC. Narodený v roku 1996 rozhrešenie z kňazstva Radou biskupov ROCOR a 1997. Z cirkvi boli prijaté rozhodnutia Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi MP. U 2001 r. Synoda ROAC of Education v hodnosti metropolitu.

Akákoľvek schizma v Cirkvi je dedičstvom choroby manželstva. Ak v manželstve zavládne duch rebélie, ktorý bol obzvlášť jasne strážený osudom revolúcie, okamžite ho vypľúvajú všetci, ktorí chcú byť pri moci, ukázať sa na svetlej strane a zahodiť všetko staré dobré. , a umývanie ich polievky na hodinu rebelské. Démoni a ľudia so slabou vôľou, ktorí sa nedokážu vyrovnať s rozchodom, sú ťahaní do svojich rúk, inak, keď sa opili v ťažkej situácii, ho podporujú. Aj keď nevinne rešpektuje tých správnych odporcov, pretože je naozaj možné priviesť spravodlivosť k pravde, proti hriechu. Ak je však niekto v rodine chorý, nevyhodia ho na ulicu so slovami: „Choď, nájdi si iný domov a nenakazuj nás!“, ale radšej zdvihnú tvár a nadávajú na svoje. choroba. Tí „nevinní“, ktorí rešpektujú, že cirkev sa môže stať bez milosti, ak sa jej služobníci správajú neslušným spôsobom, nenájdu svoje ospravedlnenie. Túto zásobu oddávna dodávali svätí Boží svätí. Pravoslávna cirkev zachováva vieru v nezmenenom pohľade, pretože nikto nemá právo meniť Svätý list, nikto nemá právo oddeľovať celý veriaci ľud od viery, nikto nemôže chrániť svedomie ľudu. Ak sa pri Božom tróne objaví ateistický služobník (alebo nie heretik, inak dôjde k vydaniu), sviatosť pre neho bude udeľovaná anjelom neviditeľným spôsobom, dokonca aj cez ruky tohto ľudu, keďže náš Pán Ježiš Kristus prijíma pokánie toho, kto robí pokánie, podľa stavania hračiek ki pred nogo. Ak bezbožnosť prerastie do bodu šialenstva a pokánie za smrteľný hriech (zabíjanie, pitie, prílišná láska) už nie je možné robiť, potom dôjde k exkomunikácii. Tak ako ospalý človek musí prejsť cez prekážku bez toho, aby sa prestal meniť, tak je nemožné zmeniť vieru, aj keď cez prekážku neprejde. Chcem, samozrejme, čím zbožnejší pastier, čím bude jeho duša čistejšia, tým bude svetlo pre ľudí viditeľnejšie. Keď sa však svah zotmie, dávajte pozor, aby ste sa nepremenili na tmu, inak, vyskakujúc z ohňoviek, prejdete ďalším svahom.

Prečo Boh hádže svoj vyvolený ľud? Nie Hlava sa zahrieva kvôli ospalej horúčave. Tak ako slnko nemôže uhasiť, tak nemôže prestať ani Božia láska. Boh čaká na pokánie každého a môže pomôcť v každom prípade, ak kajúcnik cíti „odpustenie“.

Rozkolníci, povedzme, nepripúšťajú možnosť naprávať ľudí, hľadajúc dôvod na vytvorenie novej cirkvi, skutočne pravoslávnej. Toto je jedna z katakombských cirkví - Ruská pravoslávna autonómna cirkev. „Po fatálnom prevrate v roku 1917 a gromadijskej vojne v Rusku,“ vyhlasuje, „bola zjednotená grécko-ruská cirkev administratívne rozdelená – spočiatku pozdĺž frontovej línie a ako kordóny ZSSR – na dve časti ani: Cirkev, v ére vlasti (neskôr najal zvýšené preskúšanie pravoslávia, prešlo do ilegálneho stavu a stalo sa katakombou) a zahraničnej cirkvi (Ruská pravoslávna cirkev trans-ortodoxná - ROCOR)... Sťažnosti časti rus. Cirkev bola videná v rôznych formách splynutia bez božskej moci Radiánov, že na vonkajších náboženstvách v krajine je len malá chudoba." A čo pravoslávna cirkev, keďže sa ukázalo, že už nebola grécko-ruská? Aký je najlepší spôsob zbierania múdrosti, aby ste svojich ľudí nepripravili o vieru? Ruská pravoslávna cirkev bola vyhlásená za bezbožnú kvôli vládcom, ktorí im boli podriadení, ale majú právo súdiť tých, ktorí stratili živé dedičstvo cirkvi v rukách Radiánov. Veriacich teda znovu vyšetrovali, sledovali, v službe im nebolo dovolené nosiť oblečenie, vyhodili ich z práce a ľudia si sami vybrali. V tú hodinu, keď kňazi čítali kázeň zameranú na dekréty rádu, tí istí kňazi viedli neviditeľný, duchovný boj, stojac za vierou, pracovali na duši, ktorá sa neprevinila tým, že sa poddala hriechu, ale urob, ako sám Kristus povedal: „Boh Bohu, a čo je cisárovo, to cisárovi“.

Disektári sa už začali vyjadrovať k takýmto predstaviteľom ruskej pravoslávnej cirkvi, poukazujúc na to, že v nej vládol Stalin: „Stalin politickou metódou skonsolidoval prebytky skupín obnovy a sergianskej pitvy z novej oficiálnej cirkevnej univerzity. ZSSR, ktorý dostal názov „Ruská ortodoxná“ I“ ROC)“. Logickejšie vyústenie sa nedá rozoznať – všetko dobre zapadá do kontextu aktivít ľudí, ktorí chcú zničiť jednotu Cirkvi, ale nechápu zmysel svojho zmyslu. „V záujme tejto štruktúry bola napravo od Ruskej pravoslávnej cirkvi vytvorená špeciálna rada, do ktorej odišiel personál dôstojníkov NKVS. Formálne sa Ruská pravoslávna cirkev vzdala hlavy sergijskej schizmy (ktorej meno má niesť túto schizmu) – metropolitu Sergia (Stragorodského), ktorý sa päť dní po svojej „historickej sektove“ so Stalinom stal „patriarchom Moskvy a všetkých. єї Rusko“.

Boli personalisti napravo od Ruskej pravoslávnej cirkvi naozaj v Radyi? Áno býci. Samotní predstavitelia Radyanského dištriktu robili všetko pre to, aby informovali o činnosti bohatých chrámov. Len kňazi nesmradli, ale tí, ktorí boli za to zodpovední môj vieru (a nemeniac dogmy pravoslávnej viery), ničiacu tvoj mnícha a naďalej vysluhoval sviatosti za statočné služby rádu. Ale, nie každý bol taký! Medzi Kristovým učením bol aj Judáš, alebo aj keby ho Pán vyhnal, alebo odhodil k sebe, alebo zachránil Jeho lásku na všetky časy jeho lásky k nemu? Nie, Boh vždy urobí všetko pre spásu ľudí bez toho, aby obetoval ich schopnosť uniknúť. Kristus od samého začiatku vedel, ako s ním jednať, bez toho, aby zahodil tento rúhačský článok so svojím učením. Po Yudinom páde sa jej viera v Krista nezmenila, pretože to bola pravá pravoslávna viera.

„Pokračujúce prenasledovanie katakombskej cirkvi v ZSSR viedlo k tomu, že až do začiatku 90. rokov 20. storočia už ruská katakombská cirkev nebola malou mocnou hierarchiou. A keďže Boh nie je priaznivo naklonený tejto Cirkvi, bez toho, aby odňal hierarchov, ako môžu posielať kňazov, prečo nehovoriť o tých, ktorí prerušili svoje putá s Bohom? Hovorí sa tiež, že Cirkev bude stáť do konca storočia a úpadok bude pokračovať cez hierarchov až do konca storočia. Čo bude ďalej pre šľachtu ruskej pravoslávnej cirkvi? Hľadali ochranu pred ROCORom bez toho, aby sa odcudzili arcibiskupovi. Lazar: „Nešikovná politika ROCOR v Rusku viedla v roku 1982 k vysväteniu arcibiskupa Lazara (Zhurbenka) zahraničnými hierarchami, ktorí nedôverovali väčšine katakomb. Až po znovuzrodení dosiahli katakombové kostoly slobodu. Na jar 1994 arcibiskup Lazar a biskup Valentin prešli do autonómnej samosprávy a vysvätili troch nových biskupov, čím vytvorili Najvyššiu cirkevnú správu Ruskej pravoslávnej cirkvi. Prvou veľkou farnosťou, ktorá spadala pod jurisdikciu synody ROCOR a bola priamo podriadená metropolitovi Vitalijovi, bola farnosť kostola cára Konštantína v Suzdale. „Ich“ archimandrity boli zavesené za kordónom.

Čoskoro však došlo k rozdeleniu medzi ruskou a zahraničnou cirkvou a spôsoby samosprávy ruských farností čoraz viac viedli k rozkolu. U 1995 r. Synoda ROCOR obhajovala službu všetkých 5 biskupov, čo znamenalo rozkol. Ruská cirkev vyzvala na Trans-kordónsku synodu, ktorá nabrala „kurz zblíženia s poslancom“, proti čomu sa ruská cirkev vôbec postavila. V takomto poriadku, keď sa ruská cirkev uznala za nevinne prenasledovanú za svoje pohŕdanie pravdou, jednomyseľne odhlasovala veriacim, že by mal byť celoruský koncil Svätého kríža, čo znamená „neuspokojte sa s našimi osvedčeniami“. .“ Uznesenie synode ROCOR a MP o znížení hodnosti biskupa. Valentína boli považovaní za nekánonickú. Ruská cirkev označila takúto „obranu“ a „prepustenie“ za „bezprecedentnú nezákonnosť“.

Po úplnej strate ochrany ROCORu na konci roku 1998 bola ROCA („Ruská pravoslávna cirkev vo Vilne“) znovu zaregistrovaná pod názvom „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ (ROAC). Takže teraz sa príbeh o tých, ktorí sú školákmi, stal zrejmejším. ROAC sa v sebe začala rozpadať a rozdeľovať sa na menšie skupiny. V roku 2001 sa teda skupina rozdelila s veľkňazom Andrijom Osetrovom, ktorý sa stal jedným z ideológov preštudovania metropolity Valentina. 2004, biskup Gregory (Abu-Assal) sa nepodriaďuje požiadavkám synody a vytvára ROAC v Amerike. Od roku 2005 do roku 2008 Vytvára sa nová jurisdikcia – Biskupská rada ROAC.

Nezávislosť a nedostatok poriadku, prvý dôkaz vlastnej správnosti, pýcha a hanba moci sú osou rizika rozdelenia. Spomeňme napríklad na aktivity predstaviteľov ROAC v Petrohrade. Do ROAC kostola svätej Alžbety na Svitlanivského triede boli prinesené relikvie sv. Mikoli Divotvorca a mučeník Panteleimon, potom sv. Jána Krstiteľa, aj keď sa ukázalo, že ide o detail. Časť relikvií mohla byť prenesená do farnosti len jednej s požehnaním patriarchu, čo sa, samozrejme, nestalo. Ľudia boli vyzvaní, aby si uctievali relikvie jasne sektárskym spôsobom: vystavovať tie, ktoré by si mohli získať rešpekt ľudí, robiť skvelú reklamu, zavesiť štíty s výkrikom „uctievať relikvie“. Navyše, rektor chrámu Grigory Lury bol v roku 2005 posvätený ROAC a bol obvinený zo služby služobníctvom za propagáciu proticirkevných vecí, ale nerešpektoval jeho službu. O. Grigory je aktívny a s mladými ľuďmi. Subjekty náchylné na samovraždu boli zhromaždené zo všetkých častí krajiny, čím sa vytvorilo Centrum pre prevenciu samovrážd, a z 24 chlapcov, ktorí boli zajatí pred umiestnením na špeciálne vytvorený portál, sa viac ako šesť stratilo nažive a ľudia, ktorí ho pomohol vytvoriť, zomrel v dôsledku psychotropnej reči.

Ďalší rozkolník - Chabarovský hieromonk Nikanor (Lepešev). Vidomijský misionár, zadržaný za kázanie proti patriarchovi Kirilovi taigovská dedina na BAM. Ďalšia dobrá legenda - ukázať svoju nevinu jedným výrazom - bola teda poslaná pre roztomilosť kázne. pravda teda. pre Krista. Ak sa pozriete na podstatu problému, môžete vidieť, že hviezdy sa rúhajú – „hlavnými neduhmi súčasného oficiálneho pravoslávia sú podľa mňa sergianizmus a ekumenizmus. V dôsledku toho sa Ruská pravoslávna cirkev stala symbolom sekulárnej organizácie.“ Po uznaní sekulárnej organizácie v Ruskej pravoslávnej cirkvi hieromonci verili v Krista, ako keby neboli verní sami sebe. Ruská pravoslávna cirkev navyše nepodporuje ekumenizmus. Keďže P. Nikanor porovnáva niektorých pravoslávnych kresťanov s predstaviteľmi iných náboženstiev, nejde o myšlienky Cirkvi, ale o osobitnú účasť tohto a iných jednotlivcov.

Bez ohľadu na jednotu Cirkvi Hieromonk Nikanor vyhlásil: „Moje svedomie mi už viac nedovoľuje, ako patriarchovi, uznať osobu, ktorú si vážim ako heretika,“ a potom sa začal brániť proti duchovenstvu. Kto sa teda inšpiroval kým? Čo je to za ľudí, ktorí hovoria, že by sa nemali učiť pravdu z pravoslávia, ale radšej považovať patriarchu za heretika, ktorého viera v to je? Nie, necítim ten zvuk: „Ak nebudem činiť pokánie, budem zbavený svojej hodnosti a potom anathema. Ale v skutočnosti pre mužov nemá väčší význam ako prekliatie rímskeho pápeža alebo arcibiskupa z Canterbury. Hovorím o sebe a o nikom inom. Katakombový kňaz mal tiež nové zosúladenie pravoslávnej viery s vierou katolíkov, ktorá predstavuje rímsku cirkev a celosvetové kresťanstvo, ako u nás „pravoslávie“ – synonymum pre „moskovský patriarchát“, „to“, ale Nerád by som predstavil jeden synonymický pojem.

Čo znamená služba v ROAC a Ruskej pravoslávnej cirkvi? Lepeševova myšlienka je, že „zástupca patriarchu Kirila počas hodiny bohoslužby spozná „pravoslávne biskupstvo utláčanej ruskej cirkvi“, modlitba sa neponúka o „Bohom darovanej moci Ruska“, ale o „utrpení“. krajina Ruska“... A tak volanie a služba je nič „Už to začína byť otravné“. Nie je to však tak. Rozdiely sa blížia ku koncu. Prorok Izaiáš hovoril o takýchto kostoloch: „Smrad je pre zápach Moga, smrad, ktorý horí denne“ (Iz. 65, 5), „padajú do hrobov ako pozlátené, ako šaty zabitých. , mečom zbití, ktorí sú spustení pri kameňoch, - ty, ako mŕtvola, ktorá je zneuctená, nestretávaš sa s nimi v hrobe; Lebo si spustošil svoju zem, zabil si svoj ľud; kmeň zločincov sa nikdy nedozvie“ (Iz 14, 19-20). Ten, kto povedal: „Považujem za absolútne nemožné, aby som prijal prijímanie v tom istom pohári s patriarchom Kirilom a podobnými hierarchami oficiálnej pravoslávnej cirkvi“, sa v skutočnosti nezúčastňuje na ROAC Tela a Krvi Kristovej, pretože nemám dať byť v takýchto kostoloch Dari.

Ešte v roku 1929 prijala synoda rozhodnutie vysvätiť pravoslávnych do kňazstva schizmatickým duchovenstvom. Všetky sviatosti uzákonené v novom gregoriánstve a jozefizme (okrem krstu) boli vyhlásené za neplatné. Tí, ktorí zomierajú na schizmu, „ako aj ostatné krsty v schizme, prijímajú prostredníctvom sviatosti birmovania; lásky položenej pri schizme, dokončite aj cirkevné požehnania a čítania zakončené záverečnou modlitbou: „Otče, hriech a Duch Svätý“. Tí, ktorí zomreli pri obnove a vo výrazných schizmách, nechcú podporovať pohreb svojich príbuzných, ani by za nich nemali vykonávať pohrebnú liturgiu. Dovoľte viac ako zlomok výstrelu na tsvintari a spievajte „Svätý Bože“. Tento dekrét č. 1864 je rovnaký.

Čo máme robiť my, ktorí sme sa dostali do tohto kostola, ktorý si hovoria ruský? Čiňte pokánie a otočte sa: „Ako žeriav, ako lastovička, videl som zvuky, zhrnuté ako modrá; Moje oči sa zachmúrene čudovali k nebu: Pane! som utiahnutá; Klamať mi. čo mám povedať? Po tom, čo mi to povedal, som si to zaslúžil. V tichosti vykonávam všetky udalosti svojho života, spomínajúc na smútok svojej duše“ (Iz. 38, 14-15). Takáto os nie je povstaleckým táborom ducha, ale je možné zničiť ľudí.

P.S. K menovaniu Rady biskupov Ruskej pravoslávnej cirkvi „O odňatí hodnosti pochovania kléru archimandritov Valentin (Rusantsova), Adrian (Starini) a Hegumen Joasaph (Shibaev)“ 1) Archimandrite Valentin (Ru santsov) bol zosadený z funkcie. Ruská pravoslávna cirkev Zakordon, ktorá si Rusantsova pomýlila s „prenasledovaným“, prijala ho do svojho lona a rýchlo sa naučila z jeho podstaty, dozvedela sa, že „vysvätenie biskupa Archimandrita Valentina (Rusantsova) v Suzdale bolo milosrdenstvom“

V súčasnosti Rusantsov nie je metropolitom, biskupom ani archimandritom jednej z legálne aktívnych pravoslávnych cirkví a ním vytvorená takzvaná „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ nie je uznaná Ruskou pravoslávnou cirkvou a neprestáva existovať. Mám kanonické spilkuvanni.
Podpora a modlitba s falošným metropolitom a jeho duchovenstvom (v regióne Orenburz s Hieromonkom Vissarionom (Varyukhin)) nie sú vinní z interakcie s pravoslávnymi veriacimi a môžu byť odsúdení na smrť učenia cirkvi pre laikov a konverzie z kňazstva pre duchovných. Ruskej pravoslávnej cirkvi (11) sú tiež: „Kto je duchovný, bude sa modliť k duchovenstvu, nech je sám duchovným”).

Rozkolnytska" Ruská pravoslávna autonómna cirkev (ROAC) („Valentíni“) pri Tule

Na území Tulského regiónu sa nachádzajú spoločenstvá tzv. "Ruská pravoslávna autonómna cirkev" (ROAC). Predstavitelia tejto scholastickej organizácie sa zvyčajne nazývajú „Valentíni“ podľa organizátora ROAC, „Metropolitana“ zo Suzdalu a Volodymyra Valentina.

Tulskí „Valentíni“ oslavujú svojho „biskupa“ - Tulského a Brjanského Irinarchu (Nonchin).

"Biskup" Irinarch (Olexiy Nonchin)

Podľa prosektárskeho elektronického časopisu „VERTOGRAD“ bol región Tula počas porevolučného obdobia centrom hnutia „katakomby“. Vtedy sa veriaci presunuli do ilegálneho postavenia cez tých, ktorých hlavné miesta v Tulskej diecéze obsadili modernisti. Autor spomínaného článku, ktorý sa neváhal pomenovať, informuje o prenasledovaní, ktoré „katakomby“ na strane vlády poznali. Potvrdzuje sa, že v archívoch UKDB v regióne Tula je veľa materiálov o zničení kláštorov „katakomb“ v blízkosti 30. Roka. A v roku 1943, na základe zvláštneho rozkazu od Stalina, boli stovky „katakombových“ pravoslávnych kresťanov odvezené z oblastí Tula a Riazan na Sibír. Mnohí z nich zomreli. Väčšinu prebytku „nashchadských katakomb“, ktoré opäť získali, zhromažďuje dnešný ROAC. (1)

Stručné historické pozadie (2)

Medzi početnými súčasnými schizmatickými skupinami je „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ jednou z najškandalóznejších a najodpornejších.

Zmena zmýšľania disidentskej „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ bude prijatá 2./15. mája 1990. Biskupská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi Zakordon (ROCOR) tzv. „Nariadenia o slobodných farnostiach“. Toto nariadenie umožnilo zriadiť paralelné cirkevné štruktúry ROC-MP (diecézy, dekanáty a farnosti) na hraniciach ZSSR.

Na jar 1990, hneď po zverejnení Nariadenia, sa archimandrita Valentin (Rusantsov), rektor Katedrály cára Konštantína v Suzdale, presunul do jurisdikcie ROCOR. Priaznivým dôvodom pre túto zmenu bolo Svaville, čo viedlo ku konfliktu s vládnucim biskupom, ktorým bol v tom čase arcibiskup Volodymyr a Suzdal (deväť metropolita Orenburzu a Buzulutského) Valentin (Miščuk).

Jeho zásoby zdedili desiatky parafiálnych komunít v rôznych regiónoch krajiny (Moskva, Petrohrad, Sibír, Kaliningrad, Brjansk, Penzianske oblasti, Stavropol a Prímorský kraj atď.). Rozhodnutia hierarchie Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí so súhlasom ruských farností boli odhlasované „Ruská pravoslávna vilnianska cirkev“ (ROC) a archimandrita Valentin bol vymenovaný za „exarchu“ synody biskupov ROCOR v Rusku ii. V divokom roku 1991 b. Uskutočnilo sa biskupské vysvätenie archimandritu Valentina (Rusantsova) za biskupa Suzdalu a Volodymyra. V roku 1991 bola Suzdalská diecéza ROCOR zaregistrovaná na Ministerstve spravodlivosti Ruskej federácie ako Diecéza „Ruskej pravoslávnej cirkvi“.

V tomto roku biskup Valentin (Rusantsov) vstupuje z nízkych dôvodov do konfliktu s ROCOR. Synoda biskupov ROCOR potvrdila, že biskup Valentín bude odvolaný z úradu bez práva slúžiť v diecéze. Na suzdalskom diecéznom kongrese, ktorý sa konal v roku 1993, deklaroval vystúpenie z jurisdikčnej podriadenosti ruskej zahraničnej cirkvi za to, že ňou zachránil eucharistickú slávnosť.

Novým krokom k vzdialeniu sa „Ruskej pravoslávnej občianskej cirkvi“ od ROCOR-u bolo rozhodnutie IV. kongresu duchovných a laikov ROCOR-u, ktorý sa konal v roku 1994 neďaleko Bereznej. a hlasovaním za osvietenie „Viščnogo cirkevnej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi“ (VVT). VTsU bolo vnímané ako orgán najvyššej cirkevnej autority, alternatíva k Synode biskupov ROCOR.

Synoda biskupov ROCOR na svojej strane obhajuje duchovného biskupa Valentína. Rovnako ani vysviacky nových „hierarchií“ vytvorených po rozdelení neboli uznané za platné. Po konflikte prijala synoda ruskej cirkvi v zahraničí rozhodnutie o vysvätení nového biskupa, ktorý bude riadiť ruské farnosti. Voľba padla na archimandritu Eutychia (Kuročkina), ktorý bol vysvätený za biskupa Ishimska a Sibíri.

V roku 1994, po výraznom oteplení vzťahov medzi ROCORom a Všeruskou pravoslávnou cirkvou Ruskej pravoslávnej cirkvi, opäť nízka úroveň vnútorných škandálov viedla k ďalšiemu rozkolu. Namiesto Celoruskej pravoslávnej cirkvi Ruskej pravoslávnej cirkvi bola vytvorená „Archierická synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi“. Následne došlo k evolúcii schizmatického zoskupenia biskupa Valentína v dôsledku ďalšieho prerušenia cirkevných väzieb s ruskou zahraničnou cirkvou. Doktor, biskupská rada ROCOR, ktorá sa konala na jar 1996 a chválila rozhodnutie o odstúpení biskupa Valentína zo svätých rádov. Podobné rozhodnutie bolo prijaté na Biskupskej rade MP Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v roku 1997. a odstránením Valentina (Rusantsova) zo všetkých úrovní kňazstva. V roku 1998 bola Ruská pravoslávna cirkev zaregistrovaná pod novým názvom „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ (ROAC).

Od roku 2008 bolo v jurisdikcii ROAC na území Ruskej federácie približne 100 farností, z ktorých niektoré nevyžadovali suverénnu registráciu. Okrem toho existujú parafrázy v Bielorusku, na Ukrajine, v Gruzínsku, USA, Švajčiarsku, Izraeli, Argentíne a Bulharsku.

U Región Tula ROAC má svoj vlastný kláštor „katakomby“. (3) . Vieme o tých, ktorí boli zapojení do odvety v meste Bogoroditskaya. Kvôli uzavretiu rehoľných komunít Valentiniánov bolo ťažké presne určiť rozšírenie kláštora a „liturgických“ priestorov, ktoré im patrili. Súdiac podľa skutočných poct, kláštorná komunita ROAC pri Matke Božej Nine nie je veľká. Nemá viac ako 10 osobností.

Dôležitá je pre nás informácia z tajomného „valentínskeho“ elektronického časopisu „VERTOGRAD“, kde sa v jednom čísle informovalo o cestách suzdalských „biskupov“ do „kláštorov“ a „farností“ ROAC v r. Región Tula v roku 1999:

„Pred svätou ochranou Presvätej Bohorodičky, 13. júna 1999, biskup Teodor z Borisova a Saninského v sprievode kňaza Kostyantina Koretského prišiel do kláštora sv. Alžbety z kláštora Matky Božej, oblasť Tula, kde sa nachádza Ila Abatyša Sophia a jej sestry. Sestry kláštora zachovávajú mníšsky štatút kláštora; Uprostred ich duchovného života sú mnohé štatutárne bohoslužby, ktoré nenasledujú hodinu, nečíta sa žaltár, čítanie akatistov a patristická literatúra. Kláštor riadia svetskí ľudia, ktorí sa spojili s Moskovským patriarchátom.

… „Na druhý deň, 15. júna, prišiel biskup Theodore do M. Efremova (región Tula), kde s ním počítali veriaci, ktorí sa zhromaždili v byte mnícha Pelagia. Počas rozhovoru Pelagia prezradila históriu svojho dlhého života a dôvody, prečo prešla na prítomnosť pravoslávia v MP. Vladika Theodore odňal mestu korunu a slúžil ako pohrebná služba pre veriacich.

… „Druhý suzdalský vikár, biskup Suchumi a Abcház Serafim, ktorý sa stará o katakombové spoločenstvá Suzdalskej synody, uskutočnil od 24. do 30. apríla 1999 pastoračnú cestu cez katakombové farnosti Voronež a Tuli v Suzdale, ktorý viedol sériu. .. Fim po návšteve katakombového kláštora v blízkosti mena sv. Nová ctihodná mučenica veľkovojvodkyňa Alžbeta, adorácia abatyše Sophie, ako aj asi päť katakombových komunít v regióne Tula, ktoré slávili dve božské liturgie v kostoloch a budovách Budinka nivshi kilka vimagan“… (4)

Tu je ďalší výlet valentínskych hierarchov do regiónu Tula, ktorý uskutočnili v roku 2006:

«… Francúzsko 5. narodeniny Vladika Metropolita a Jeho Eminencia Irinarcha oslávili na stanici metra Bogoroditskaja v regióne Tula.

Cestou dorazili Eminenci do mestskej časti Likot, kde slávili otvorenie kamenného kostola na počesť Kalužkovej ikony Matky Božej od diakona Viktora.

Na Theotokos jedli vážení hostia chlieb v katakombskom kláštore abatyše Sophie a jej sestier. Vešpery Reverendi sa modlili pri vešperách a vešperách po ročnom ráne, Met. Valentin na ep. Irinarcha slávil božskú liturgiu. Na chóre spieval zbor sestier a čítal Igor Borisenko. 8. narodeniny Metropolita Valentin a biskup Irinarch pricestovali do Suzdalu“ (5)

23. novembra 2007 „biskup“ Irinarch opäť uvidel Pannu Máriu. Dôvodom bola smrť „mníšky“ Sophie, známeho kláštora „abatyše“ ženského „kláštora“ ROAC pri Matke Božej, „zasvätenej“ na počesť novomučeníckej veľkovojvodkyne Elisabeth Feodorovny. .

O „Valentínskej“ abatyše zo Sophie bola hlásená oficiálna webová stránka ROAC:

„Hegumenia Sophia, vo svete Oleksandry Timofiyevny Kozlovej, sa narodila v roku 1927 a bez ohľadu na bezbožnú hodinu ju zbožní otcovia odňali pravoslávnej viere.

V rokoch 1941-45 na „pracovnom fronte“ ochorela na tuberkulózu v dolných končatinách, ale zázračne opustila svoje modlitby k Matke Božej. V dôsledku toho jej dala sľub, že sa nevydá.

Alexandra sa medzi mníchmi často opíjala a vyjadrovala zdanie nového duchovného obohatenia. Často vedúca bohoslužby v kostole, rýchlo si osvojila liturgický stav a stala sa žalmistkou-regentkou v ľavom chóre kostola Matky Božej. Hoci v ikonopise je veľa histórie, vo veľkej miere sa venovala maľbe blízkych kostolov, stále uzavretých panstvom. V roku 1982, po smrti svojej matky, Alexandra zložila kláštorné sľuby z mena Sofia. Stratiť sa v čitárni sv. Otcovia, kanonici pravoslávnej cirkvi, listy nových mučeníkov Ruska, poznamenala, že cirkev Moskovského patriarchátu sa vydala inou cestou k zničeniu pravoslávnej viery. Matka Sophia nadviazala listové spojenie s prvým hierarchom ROCOR, metropolitom Vitalijom, a okamžite prerušila modlitbu s moskovským patriarchátom (nar. 1988) a svojím veľkým spovedníkom, ktorému napísala: „Bránite ma za zahraničnú cirkev, Nech robím čokoľvek. Potvrdzujem, že zahraničná cirkev zo mňa nežartovala a nevnucovala mi svoje fámy, ale sám som hľadal pravdu mnohých osudov: je toto Pravda? A Pán ma nepripravil. Prstom mi ukázal tieto skúsenosti a útoky na neortodoxnosť cirkvi, kde som slúžil - Radian-Sergian, nevediac, kto je táto cirkev alebo čo to je. Prvý prst Boží bol poslaný do Zagorskej, keď som zomrel v katedrále Najsvätejšej Trojice, keď bol dokončený kráľovský chrám, a z nich Zenci zo Zagorska prepustili katolíckeho kardinála, ktorý zomrel od začiatku, zomrel. svätyňa svätého Sergia, spínajúc ruky späť, žasnúc nad rakovinou a mocou a smrťou...“ (6)

Takúto hodinu Sophia sama žila a modlila sa doma, čím ukončila svoju monštruóznu vládu a pokračovala v korešpondencii s metropolitom Vitalijom. Čoskoro sa dozvieme o zriadení farnosti cudzej cirkvi v Rusku pod vedením biskupa Lazara a biskupa Valentína. Spolu so Somolytnikmi Sophia, ktorá sa okolo nej zhromaždila, priviedla „majiteľa“ Valentina do Suzdalu a bola prijatá do „Ruskej pravoslávnej cirkvi vo Vilne“. Kláštor svätých dostali od Novovlashtovan. Jána zo Šanghaja pri Suzdale. V roku 1996 Sophia zorganizovala manželský kláštor pri Matke Božej a nadchádzajúci osud „metropolita“ zo Suzdalu a Volodymyr Valentin ju tam ustanovil za abatyše.

„V kláštore Alžbety sestry vždy konajú bohoslužby vonku a tiež čítajú „nespievaný žaltár“ a modlia sa za prenasledovanie ruskej cirkvi a všetkých pravoslávnych kresťanov. Liturgiu v kostole Budinkovo ​​slúžili kňazi ROAC, zvyšné sväté sviatosti vykonali biskup z Tuly a Bryansk Irinarch. (7)

25. dňa pádu lístia „biskup“ Irinarch slávil liturgiu v chrámovom „kláštore“, potom obrad čierneho pohrebu. Odpočívali za „opáta“ a modlili sa kláštoru stanice metra Bogoroditskaja vedľa svojich otcov. V túto hodinu je v kláštore asi desať sestier neskorého veku. „Novica“ Tamara bola pridelená ako staršia sestra blahoslavenému „biskupovi“ Irinarchovi.

Postoj „Valentínov“ k Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu je skôr negatívny. Preto vo svojom rozhovore s popredným prosektárskym portálom Credo.ru „biskup“ z Tuly a Brjanského Irinarchu udelil poslancovi Ruskej pravoslávnej cirkvi túto hodnosť:

„Ako biskup z Tuly a Brjanska Irinarch (Nonchin), nový biskup ROAC pre duchovných z regiónu Trubčevsk a Surazh, poznamenal v rozhovore s autorom, „klerici jednoducho žartujú, predovšetkým svetlo a čistota. , a z väčšej časti - Svet priťahuje moskovský patriarchát. a politiku, ktorú vykonáva nielen Brjanská diecéza, ale aj cirkev Ruskej pravoslávnej cirkvi MP, kňazi a laici.“ Za slovami Vladika Irinarcha, kňazi(ROAC – ed.) Misia „zachovať pravoslávie v čistote a nie v korupcii“ stroskotá. (8)

Toto sú slová „biskupa“ Irinarchu o „čistote“ a tak ďalej. znejú ešte úžasnejšie medzi svetlými skutkami jeho skutkov. V roku 2014 tak jedna z firiem zaoberajúcich sa výrobou materiálov pre kostolné sviečky dostala zákazku na výrobu drahej formy na sviečky. Dohoda bola prerokovaná telefonicky. Ten, kto zavolal a predstavil sa ako „biskup“ Irinarch. Poslanec neváhal zaplatiť zálohu s tým, že peniaze zaplatí na mieste. Po vikonickej dohode prišiel do tejto spoločnosti „biskup“ Irinarch s istým Pavlom Petrovičom a začal platiť za vikonickú prácu dvakrát toľko a usadili sa. Prirodzene, zástupcovia spoločnosti výrobcu boli k ničomu, takže formuláre rozdali v 3 zmenách. Celá táto rodina, deti. Výsledkom nebol žiadny dialóg. Týmto spôsobom Irinarch používa útočnú techniku: zavolať „biskupovi“ telefonicky, dohodnúť sa, znížiť cenu o polovicu za prípravu dohody. (9).

V roku 2016 v Sudáli zadržali špionážni dôstojníci Federálnej bezpečnostnej služby Federálnej bezpečnostnej služby „primát“ ROAC, „metropolita“ Fjodor (Ginievsky), ako aj „biskup“ Tula a Bryansk Irinapkh (Hon). Bohoslužba v „Synadal Budinka“ Ruskej pravoslávnej cirkvi. Príslušníci orgánov činných v trestnom konaní podozrievali ROAC, že má prívržencov extrémistickej povahy. Ako odznelo, predmetom pozornosti bezpečnostných zložiek boli fakty o extrémistických obvineniach zo strany viacerých predstaviteľov ROAC, čo bolo o niečo skôr, priamo na zlomené stráže, nenávisť a znižovanie hodnosti v pozadí. známky založenia sociálnej skupiny. Tieto údaje boli zhromaždené verejne počas procesu náboženských stretnutí. Bolo tiež hlásené, že stúpenci ROAC boli predtým opakovane označovaní za vykonávanie extrémistických aktivít (10).

Je ťažké posúdiť počet budinských kostolov a komunít „Valentínov“ v regióne Tula z dôvodu jeho zatvorenia a malého počtu parafiánov. Z navodenej situácie je zrejmé, že sú napadnuté skupiny „Valentínov“ v Efremove a Bogoroditskej. V deväťdesiatych rokoch minulého storočia sa v Suvorove šíril smrad na propagandistických letákoch. Nie raz boli prepadnuté aj iné miesta v regióne Tula s cieľom získať veriacich. Žiadne významné výsledky sa však nedosiahli.

Sektaininfo, 2017.

(1) Rozhovor s biskupom Irinarchom z Tuly a Brjanska (ROAC) //. http://vertograd.narod.ru/440.htm - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(2) Pre materiály: Ruská pravoslávna autonómna cirkev // Anti-split. Elektronický zdroj - 2009. - Režim prístupu: http://www.anti-raskol.ru/grup/55t – Dátum prístupu: 19.10.2009.

(3) Rozhovor s biskupom Irinarchom z Tuly a Brjanska (ROAC) //. VERTOGRAD. Ortodoxný časopis. Elektronický zdroj - 2004. - Režim prístupu: http://vertograd.narod.ru/440.htm - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(4) Pastoračné cesty suzdalských biskupov//. VERTOGRAD. Ortodoxný časopis. Elektronický zdroj. - 1999. - Režim prístupu: http://vertograd.narod.ru/0200/orthodox04.htm – Dátum prístupu: 09.14.2009.

(5) Prvý hierarcha ruskej cirkvi a Jeho Eminencia tulský biskup a brjanský irinarcha vydali farnosti Tulsko-brjanskej diecézy//. RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV. SUDDAL diecéza. Elektronický zdroj. - 2006. - Režim prístupu: http://www.rpac.ru/article/46/ - Dátum prístupu: 14.09.2009.

(6) Zomrel opát kláštora Alžbety ROAC //. RUSKÁ PRAVOSLÁVNA CIRKEV. SUDDAL diecéza. Elektronický zdroj. - 2007. - Režim prístupu: http://www.rpac.ru/article/89/ – Dátum prístupu: 15.09.2009.

(7) Tu sám.

(8) Diktát Theophylactus. Politika nového poslanca biskupa Ruskej pravoslávnej cirkvi rozdelila pravoslávnych v Brjanskej oblasti a upravila vládu proti manželstvu //. Portál Credo.ru. Elektronický zdroj. - 2005. - Režim prístupu: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&type=forum&id=34047 - Dátum prístupu: 15.09.2009.

(9) Pre materiály: Irinarch (Nonchin) „Biskup z Tuly a Brjanska“ // Anti-split. Elektronický zdroj - 2010. - Režim prístupu: http://www.anti-raskol.ru/pages/369 - Dátum prístupu: 19.10.2014.

(10) Suzdal: prvý hierarcha ROAC a biskup Irinarch boli odvedení do Rozmovej pred FSB // Portál Credo.ru. Elektronický zdroj - 2016. - Režim prístupu: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=121984 - Dátum prístupu: 10.10.2016.

6. mája 2012 Prvý hierarcha „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ (ROAC), „arcibiskup Volodymyra a Suzdalu“ Theodore (Gineevsky), dostal titul „Metropolita“ a právo nosiť dve biskupské panagie.

Na zasadnutí Rady biskupov „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ (ROAC), ktoré sa konalo 23. septembra 2012. v Suzdali bol neskôr za prvého hierarchu uvedeného nekánonického rehoľníka zvolený „otradnenský arcibiskup a pivnično-kaukazský“ Theodor (Gineevskij). Povýšenie „arcibiskupa“ Theodora do hodnosti „metropolita“ sa uskutoční dňa Svetlya o hod. ťažký osud.

16. septembra 2012 V deň 73. narodenín zomrel prvý rarcha „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ (ROAC), „metropolita Suzdalu a Volodymyra“ Valentin (Rusantsov). Príčinou jeho smrti bolo progresívne srdcové zlyhanie, poinfarktová kardioskleróza a ťažká cukrovka.

10. február 2011 O posvätenej rezolúcii Biskupskej rady ROAC bola vydaná „biskupská“ vysviacka „archimandritu“ Marka (Rosokhi), na ktorej sa zúčastnili všetci „biskupi“ spolu s prvým hierarchom ROAC, „metropolitanom zo Suzdalu“. a V. Olodimirskij" Valentin. Je pozoruhodné, že nové výtvory „hierarchu“ dostali titul „biskup z Armaviru“, vikár Pivnichno-kaukazskej diecézy.

4 divoký 2011 r. Suzdal hostil Radu biskupov nekánonickej náboženskej organizácie „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ (ROAC), ktorá ocenila rozhodnutie vysvätiť dvoch nových „biskupov“. Klerik Iveronskej synodálnej cirkvi ROAC „Archimandrite“ Trokhim (Tarasov) bol neskôr zvolený za „biskupa v Simbirsku“, za vikára suzdalskej diecézy.

Klerik Suzdalskej diecézy „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ „Eromonk“ Seraphim (Sibinin), poplatky za prechovávanie drog.

„Arcibiskup“ Theodore skopíroval niektoré fragmenty svojho posolstva z veľkonočného posolstva arcibiskupa Saranska a Mordoviana Barsanuphia pre rok 2001, uverejneného na oficiálnej webovej stránke Saransko-mordivskej diecézy Ruska Pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu Veľká noc; kázeň veľkňaza Vjačeslava Reznikova, zverejnená na oficiálnej stránke Moskovskej diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi Moskovského patriarchátu. Najpozoruhodnejšie je však to, že prvý hierarcha ROAC zahrnul do svojho veľkonočného posolstva skladbu od heterodoxných autorov: Kázeň „Veľký deň víťazstva“, ktorej autorom je baptistický kazateľ Viktor Semenovič Ryaguzov, „Kázeň o Svätej Veľkej nya“ , predniesol kazateľ evanjelického Luthera neocharizmatickej nedeľnej Adelaji, ako aj úryvky kázne člena katolíckej cirkvi rehole redemptoristov o. Stanislav Podgurský CSsR.

Potreba vytvorenia nezávislej pseudocirkevnej štruktúry, ktorá tvrdí, že je legálnym útočníkom predrevolučnej pravoslávnej ruskej cirkvi, podnietila cirkev ROAC k vykonaniu celého radu hierarchických vysvätení na nízkej úrovni. U 2001 r. Synoda „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ prijala rozhodnutie o povýšení arcibiskupa Valentína (Rusantsova) do hodnosti metropolitu s právom nosiť dve panagie, čo podľa názorov odporcov povýšilo stav schizmatickej organizácie. do metropolitnej časti u. Použitie bielej kapucne nielenže zvýši autoritu náboženskej organizácie, ktorú vytvoril, ale tiež si ho obľúbi v komunite ROAC veľkým škandálom.

Medzi početnými súčasnými pseudocirkevnými skupinami je „Ruská pravoslávna autonómna cirkev“ jednou z najškandalóznejších a najodpornejších. Hlboko rešpektujem ruskú enormnosť a obrátila sa na galantné jemnosti rozchodu v 90. rokoch a sexuálneho škandálu z 21. storočia. a nemenej trpký škandál z konca 21. storočia spojený s pokusom stratiť chrámy, ktoré boli uvrhnuté do schizmy. Zmena zmýšľania disidentskej „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ bude prijatá 2./15. mája 1990. Rada biskupov ROCOR, takzvané „Nariadenia o slobodných farnostiach“...

Príde na jar 2009. „Biskup“ „Ruskej pravoslávnej autonómnej cirkvi“ vytvoril zálohy „hierarchov“:

*Valentin (Rusantsov), "metropolita Suzdalu a Volodymyra"

*Theodore (Gineevsky), „arcibiskup Borisov a Otradnensky“

*Serafim (Zinčenko), „arcibiskup Suchumi a Abcházska“...