"პატარა ადამიანების" კონცეფციის ისტორია. რას ნიშნავს ტერმინი პატარა ხალხი?

"პატარა ხალხის" სურათი რუსულ ლიტერატურაში

თავად „პატარა ადამიანების“ კონცეფცია ლიტერატურაში უფრო ადრე ჩნდება, შემდეგ კი თავად გმირის ტიპი ყალიბდება. ამიერიდან ხალხი გახდება მესამე, რადგან მწერლებმა აყვავება დაიწყეს ლიტერატურის დემოკრატიზაციის გზით.

მე-19 საუკუნეში „პატარა ადამიანების“ იმიჯი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალური თემა ლიტერატურაში. "პატარა ადამიანების" კონცეფციას ყოველთვის იყენებდნენ ვ.გ. ბელინსკი 1840 წლის სტატიაში როკზე "გონებისგან შორს". Spochatka vono ხალხისთვის "მარტივს" ნიშნავდა. რუსულ ლიტერატურაში ფსიქოლოგიზმის განვითარებით, ამ სურათს აქვს რთული ფსიქოლოგიური პორტრეტი და ხდება ყველაზე პოპულარული პერსონაჟი მეორე ნახევრის დემოკრატიულ ნაწარმოებებში. XIX საუკუნე.

ლიტერატურული ენციკლოპედია:

"პატარა ხალხი" - მე -19 საუკუნის რუსული ლიტერატურის მრავალი განსხვავებული პერსონაჟი, გაერთიანებული შემდეგი სიმბოლოებით: დაბალი სტატუსი სოციალურ იერარქიაში, სიღარიბე, დაუცველობა, რაც აჯამებს მათ თავისებურებებს ფსიქოლოგიასა და შეთქმულების როლს - სოციალური უსამართლობის მსხვერპლნი და სულისჩამდგმელი სახელმწიფო მექანიზმი, ხშირად პირები "მნიშვნელოვანი პიროვნება". მათში დომინირებს ცხოვრების შიში, დამცირება, სიზარმაცე, რაც, თუმცა, შეიძლება შერწყმული იყოს უსამართლობასთან და გამოსვლების ბუნებრივ წესრიგთან, დაზარალებულ სიამაყესთან და ჩაუნერგოს მოკლევადიანი მეამბოხე გამოხტომა, რათა არ გაბედოთ ცვლილება. აცის სიტუაციაში. „პატარა ხალხის“ ტიპი, რომელსაც აკრიტიკებენ ა. - ინტერპრეტირებულია ტრადიციები ფ. (კოროტკოვი „დიავოლიიდან“), მ.მ. ზოშჩენკო და ქ. რუსი მწერლები 19-20 სს.

"პატარა ხალხი" ლიტერატურაში გმირის ტიპია, ყველაზე ხშირად ღარიბი, გამორჩეული თანამდებობის პირი, რომელიც იკავებს მცირე თანამდებობას, რომლის ბედი ტრაგიკულია.

"პატარა ხალხის" თემა რუსული ლიტერატურის "საერთო თემაა". ამ სურათის გამოჩენა განპირობებულია თოთხმეტი დღის რუსული სამსახურის შეკრებით, რომლის ქვედა დღეებში ბევრი თანამდებობის პირი, ცუდად ინფორმირებული, ხშირად თვითკმარი ან ოჯახებით დამძიმებული, მუშაობდა და განიცდიდა სიღარიბის, უკანონობისა და იმიჯის წინაშე. ადამიანური გაგების გარეშე, ყველა ტყავი თავისი უბედურებით.

პატარები ღარიბები არიან, უცნობი, მათი ბედი ტრაგიკულია, მათი სუნი უიმედო.

პუშკინი "სადგურის დამკვირვებელი". სამსონ ვირინი.

მუშა. სუსტი ხალხი. ქალიშვილს მკურნალობს - მდიდარ ჰუსარს მინსკის მიჰყავს. სოციალური კონფლიქტი. დამამცირებელი. ჩვენ თავს ვერ დავდგებით. Მთვრალი. სამსონმა სიცოცხლე დაკარგა.

ერთ-ერთი პირველი, ვინც ლიტერატურაში „პატარა ადამიანების“ დემოკრატიული თემა შემოიტანა, იყო პუშკინი. 1830 წელს დასრულებულ "ბელკინის ზღაპრებში" მწერალი ასახავს კეთილშობილური რაიონის ცხოვრების სურათებს ("პანიანკა-სოფელი ქალი") და პატივს სცემს მკითხველის წილს "პატარა ხალხიდან".

„პატარა ხალხის“ წილი აქ ჯერ რეალისტურად არის ნაჩვენები, სენტიმენტალური ტირილის გარეშე, რომანტიული ზედმეტობის გარეშე, ნაჩვენებია როგორც მომღერალი ისტორიული გონების, მეუღლეთა უსამართლობის შედეგი.

„სადგურის დამკვირვებლის“ სიუჟეტი გადმოსცემს ტიპიურ სოციალურ კონფლიქტს, რომელიც გამოხატულია ფართო გაგებით, რომელიც გამოვლინდა საზღვრისპირა კაცის სამსონ ვირინის ტრაგიკული ბედის ინდივიდუალურ ვერსიაში.

აქ არის პატარა საფოსტო სადგური წინა გზების გზაჯვარედინზე. აქ ცხოვრობენ მე-14 კლასის ჩინოვნიკი სამსონ ვირინი და მისი ქალიშვილი დუნია - ერთადერთი სიხარული, რომელიც ანათებს გამვლელი ადამიანების დაკვირვების, ყვირილისა და ყვირილის მძიმე ცხოვრებას. და მოთხრობის გმირი, სამსონ ვირინი, სრულიად ბედნიერი და მშვიდია, დიდი ხანია გონების სამსახურშია, მისი მშვენიერი ქალიშვილი დუნია ეხმარება მას უბრალო მეფობის წარმართვაში. ჩვენ ვოცნებობთ უბრალო ადამიანურ ბედნიერებაზე, ავადმყოფობისგან თავის დაღწევის, სამშობლოსთან სიბერის გატარების იმედით. ალეს წილი მზად არის უფრო რთული ტესტირებისთვის. გამვლელი ჰუსარი მინსკი იღებს დუნიას, პირველი ტრაპეზის მემკვიდრეობაზე ფიქრის გარეშე.

ყველაზე საშინელი ის არის, რომ დუნია ძლიერი ნებით წავიდა ჰუსართან. ახალი, მდიდარი ცხოვრების ზღურბლს რომ გადალახა, მან დაინახა მამა. სამსონ ვირინი მიემგზავრება სანკტ-პეტერბურგში, რათა "დააბრუნოს დაკარგული ცხვარი" და გააგდოს იგი დუნიას სახლიდან. ჰუსარმა „ძლიერი ხელით, რომელმაც ძველი მკერდს უკან დამარხა, წაართვა იგი“. უიღბლო მამა! რატომ უნდა შევეჯიბრო მდიდარ ჰუსარს! ბოდიშს გიხდით, ჩემს ქალიშვილს ვატან პატარა ბანკნოტებს. „ყინვის ღრუბლები მოვიდა შენს თვალებზე, ქარიშხლის ღრუბლები! ქაღალდები მკერდში ჩასვით, ძირს დააგდეთ, სუნთქვის ქვეშ დააბიჯეთ და დააჭირეთ...“

ვირინმა ვეღარ შეძლო ბრძოლა. ”ფიქრის შემდეგ მან ხელი აიქნია და ფეხზე წამოდგა.” სამსონი, ქალიშვილის დაკარგვის შემდეგ, სიცოცხლეში დაიკარგა, დათვრა და ასით მოკვდა ქალიშვილისთვის, აინტერესებდა მისი შესაძლო საწყალი წილი.

მსგავსი ადამიანების შესახებ პუშკინი წერს თავის მოთხრობის დასაწყისში: „ჩვენ მაინც ვიქნებით სამართლიანები და ვეცდებით მათ ადგილზე მივიდეთ და, შესაძლოა, უფრო კეთილგანწყობილი ვიმსჯელოთ“.

ცოცხალი ჭეშმარიტება უბრუნდება კანზე უფროსებად გამოჩენილ „პატარა ადამიანებს“, რომლებიც მაღლა დგანან წოდებასა და თანამდებობაზე, რასაც ჩვენ აღვიქვამთ ამბის კითხვისას. პუშკინისთვის ეს „პატარა ხალხი“ ჩემთვის ძვირფასია, რომელიც მთაში და ბოროტებაში ცხოვრობს. სიუჟეტი დემოკრატიამ და კაცობრიობამ დაიპყრო, რომელიც ასე რეალისტურად ასახავს "პატარა ადამიანებს".

პუშკინი "სპილენძის ლიდერი". ევგენ

ევგენი - "პატარა ადამიანი". აქაურობამ საბედისწერო როლი ითამაშა წილისათვის. იმ საათზე, როცა საქმროს მკურნალობენ. ყველა ჩემი ოცნება და იმედი ბედნიერად გაქრა. ფული რომ დახარჯა. ავადმყოფი ღმერთი მოუწოდებს "ბრინჯაოს ცხენზე მყოფ კერპს" კოშმარი: სიკვდილის საფრთხე ბრინჯაოს ჩლიქების ქვეშ.

ევგენის გამოსახულებაში უბრალო ხალხისა და სახელმწიფოს გადარჩენის იდეაა ჩასმული.

"ღარიბს არ ეშინია საკუთარი თავის." "სკიპილას სისხლი". "მე ჩემი გულის შუაში ვარ", "უკვე შენ!". ევგენის პროტესტი მიტევის პროტესტია, მაგრამ უფრო ძლიერი, უფრო დაბალი ვიდრე სამსონ ვირინის.

ამ ცოცხალი, ცოცხალი, აყვავებული ადგილის გამოსახულება პირველ ნაწილში შეიცვალა საშინელი, დამღუპველი პეიზაჟის სურათით, მშფოთვარე ელემენტის სხვადასხვა გამოსახულებით, რომლებზეც ადამიანებს კონტროლი არ აქვთ. მათ შორის, ვისი ცხოვრებაც ისევ დაინგრა, ჩნდება ევგენი, რომლის მშვიდობიან ბუნებაზე ავტორი პირველი ნაწილის დასაწყისში საუბრობს. Євген „Людина Звичаина“ („პატარა“ ლუდინას მიერ): ვონი არ არის მაი გროშა, ნი ჩინვი, „მოკვდება რომ ემსახურებოდეს“ და ბატონი, „დამდაბლობისა და პატიების პრითელების ტირილი“, შჩობო, კოხანიუ დივჩინასთან ერთად, წადი. ჟიტავი შლიახის მეშვეობით.

…ჩვენი გმირი

მე ვცხოვრობ კოლომიაში, აქ მოსამსახურებლად,

დიდებულების დაუმორჩილებლობა...

მაისში დიდი გეგმები არ იქნება, მაგრამ მშვიდი, დაუვიწყარი ცხოვრება სუფევს.

რაზე ფიქრობდი? იმათ შესახებ

რა შუაშია, რისი ბრალია

შენ ხარ დამნაშავე საკუთარი თავის გამოვლენაში

І დამოუკიდებლობა, і პატივი;

რა შეიძლება მოგცეთ ღმერთმა?

როზუმუ ტა გროშები.

ლექსს არ აქვს გმირის მეტსახელი, არც ასაკი, არაფერია ნათქვამი ევგენის წარსულზე, მის გარეგნობაზე, მის ხასიათზე. ევგენს ინდივიდუალური მახასიათებლების დამატების შემდეგ, ავტორი მას ბრბოდან ქვეყნად, ტიპურ ადამიანად აქცევს. თუმცა, ექსტრემალურ, კრიტიკულ სიტუაციაში ევგენი ძილში იღვიძებს, „უღირსობის“ ნიღაბს აგდებს და „თაფლის ქოთნის“ წინააღმდეგ საუბრობს. ღვთის ბანაკში ის ემუქრება სპილენძის მწვერვალს, პატივისცემით ადანაშაულებს იმ ხალხის უბედურებას, ვისაც ადგილი ჰქონდა ამ დაკარგულ ადგილას.

პუშკინი უკვირდა თავის გმირებს გვერდიდან. მათ არ ხედავენ მიზეზით და არც მათი პოზიციით ქორწინებაში, მაგრამ ისინი კარგი და წესიერი ადამიანები არიან და კარგები და ბედნიერები არიან.

Კონფლიქტი

პუშკინი ჩვენებით რუსული ლიტერატურის წინა პლანზეა ძალაუფლებასა და ძალაუფლების ინტერესებსა და კერძო პირთა ინტერესებს შორის კონფლიქტის მთელი ტრაგედია და არამატერიალურობა.

პოემის სიუჟეტი დასრულებულია, გმირი მოკვდა, ან დაკარგა ცენტრალური კონფლიქტის გადაცემა მკითხველებზე, რაც დაუშვებელია და სინამდვილეში, ანტაგონიზმი „ზემოებსა“ და „ქვემოებს“ შორის, ავტოკრატიული მმართველობა და. ავადმყოფი დაიკარგა. სპილენძის ლიდერის გამარჯვება ევგენზე სიმბოლურია - ძალის გამარჯვება და არა სამართლიანობა.

გოგოლ "ფართობი" აკაკი აკიევიჩ ბაშმაჩკინი

„მარადი ტიტულოვანი მმართველი“. თავმდაბლობაა თანამოაზრეების გაღიზიანება, შიში და საკუთარი თავის მნიშვნელობა. სულიერი ცხოვრება სავალალოა. ირონია და ავტორის საგალობელი. ადგილის იმიჯი უფრო საშინელია გმირისთვის. სოციალური კონფლიქტი: „პატარა ხალხი“ და „მნიშვნელოვანი ადამიანის“ სულისჩამდგმელი წარმომადგენელი. ფანტაზიის (მხატვრული ლიტერატურის) ელემენტი აჯანყების და გადახდის მოტივია.

გოგოლი თავის „პეტერბურგის ზღაპრებში“ ავლენს მკითხველის „პატარა ადამიანების“, ოფიციალური პირების სამყაროს. და შჩედრინი ბულგაკოვსა და შოლოხოვს. "ჩვენ ყველანი გოგოლის ხალათით გამოვედით", - წერს დოსტოევსკი.

აკაკი აკაკიოვიჩ ბაშმაჩკინი - "მარადიული ტიტული მმართველი". კარგია თანამშრომელთა ბულინგის ატანა, მაგრამ ეს ასევე შიში და თვითშეგნებაა. სულელურმა საოფისე სერვისმა გონებაში ფიქრი გამიელვა. ეს სულიერი ცხოვრება სავალალოა. სავსებით მოხარული ვარ, რომ გავიგე, რომ ფურცლები დავტოვე. მან სიყვარულით დაწერა წერილები სუფთა, მოწესრიგებული ხელნაწერით და მთლიანად ჩაეფლო საქმეში, დაივიწყა ის სურათები, რომლებსაც მისი კოლეგები იმსახურებდნენ, საჭიროება და პრობლემები ზღარბისა და სიმშვიდის შესახებ. სახლში მხოლოდ იმ საკითხებზე ვფიქრობდი, რომ „ღმერთმა უნდა გამომიგზავნოს ხვალ გადასაწერად“.

ვაი, ეს დაჩაგრული ჩინოვნიკი შოკში ჩავარდა, როცა ახალი სიცოცხლე გამოჩნდა - ახალი ქურთუკი. სიუჟეტი ფრთხილია გამოსახულების განვითარებაზე. „ისეთი გახდა თითქოს სასიცოცხლო მნიშვნელობის მქონე იყო, როგორც ჩანს, მტკიცე ხასიათი ჰქონდა. ამ ადამიანის სახიდან, რა თქმა უნდა, საეჭვო, გულგრილი გახდა...“ ბაშმაჩკინს ერთი დღეც არ შორდება სიკვდილი. ის ფიქრობს ამაზე, ისევე როგორც სხვა ადამიანები ფიქრობენ თავიანთ ფერმაზე, ოჯახზე. აქსისი იცვამს ახალ პალტოს, „...მისი გამოფხიზლება თითქოს გაიზარდა...“ აკაკი აკაკიოვიჩის ცხოვრების აღწერა ირონიითაა გაჟღენთილი, მაგრამ მასში საცოდაობაც და არეულობაც. გვაცნობს გმირის სულიერ შუქს, აღწერს მის გრძნობებს, ფიქრებს, ოცნებებს, სიხარულებსა და საოცრებებს, ავტორი ცხადყოფს, რა ბედნიერება იყო ბაშმაჩკინისთვის პალტოს ტარება და რა კატასტროფა გარდაქმნის მის უბედურებებს.

კაცს, ნიჟ აკაკი აკაკიოვიჩს, ბედნიერება არ ჰქონია, როცა კრავეტებმა პალტო მოუტანეს. ვაი, სიხარული ურყევი იყო. თუ ღამით სახლში ბრუნდებოდა, გაძარცვეს. და ნუ მიიღებთ მონაწილეობას თქვენს წილში, ვინც არ არის. დურემნო ბაშმაჩკინმა დახმარება სთხოვა "მნიშვნელოვან ადამიანს". ამას ეწოდა ბუნტი ბოსებისა და „დიდების“ წინააღმდეგ. დარცხვენილი აკაკი აკაკიოვიჩი ცივდება და კვდება.

ბოლოს, პატარა, მორცხვი ადამიანი, რომელსაც ძლიერი შუქი ამოძრავებს ამ სამყაროს წინააღმდეგ პროტესტამდე. მომაკვდავი, ეს არის "სამწუხარო მკრეხელობა", რაც გულისხმობს ყველაზე საშინელ სიტყვებს, რომლებიც მოჰყვა სიტყვებს "თქვენო აღმატებულებავ". ეს არის აჯანყება, თუნდაც მომაკვდავ სიგიჟეში.

მისი ქურთუკის მეშვეობით არ კვდება "პატარა ადამიანი". ვინი ხდება ბიუროკრატიული „არაადამიანობის“ და იმ „სასტიკი უხეშობის“ მსხვერპლი, რომელიც, როგორც გოგოლი ამტკიცებდა, იმალება „დახვეწილი, ნათელი სეკულარიზმის“ ნიღბის ქვეშ. ვისაც ამბის ღრმა გრძნობა აქვს.

აჯანყების თემა აისახება მოჩვენების ფანტასტიკურ გამოსახულებაში, რომელიც პეტერბურგის ქუჩებში ჩნდება აკაკი აკაკიოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ და ქურთუკები კრივდნიკებიდანაა აღებული.

ნ.ვ.გოგოლი, რომელიც თავის მოთხრობაში „ქურთუკი“ პირველად გვიჩვენებს სულიერ ველურობას, ღარიბ ადამიანთა სისაძაგლეს, მაგრამ ასევე პატივს სცემს „პატარა ხალხის“ აჯანყების უნარს და რისთვისაც ფანტაზიის ელემენტების შეტანა თავის ისტორიაში.

მ.უ.გოგოლი ანადგურებს სოციალურ კონფლიქტს: მწერალმა აჩვენა როგორი იყო „პატარა ადამიანების“ ცხოვრება და მისი პროტესტი უსამართლობის წინააღმდეგ. დაე, ეს "აჯანყება" იყოს საშინელი, შესაძლოა ფანტასტიკური, მაგრამ გმირი იცავს თავის უფლებებს ბუნებრივი წესრიგის საფუძვლების წინააღმდეგ.

დოსტოევსკი "ბოროტება და სასჯელი" მარმელადოვი

თავად მწერალი პატივს სცემდა: „ჩვენ ყველანი გოგოლის „ფართოვიდან“ გამოვედით.

დოსტოევსკის რომანი გამსჭვალულია გოგოლის "ფართის" სულით. „ღარიბი ხალხითა." ეს არის ისტორია მწუხარებით, აღშფოთებითა და სოციალური უსამართლობით მოწყვეტილი „პატარა ხალხის“ ბედზე. ღარიბი ჩინოვნიკის მაკარ დევუშკინისა და ვარენკას საუბარი, რომელმაც დახარჯა მამის ფული და მთელი ცხოვრება, ცხადყოფს ამ ადამიანების ცხოვრების ღრმა დრამას. მაკარი და ვარენკა მზად არიან ერთმანეთისთვის, რაც არ უნდა მოხდეს. უკიდურეს გაჭირვებაში გადარჩენილი მაკარი ვარიას ეხმარება. І ვარია, რომელმაც შეიტყო მაკარის ბანაკის შესახებ, დაგეხმარება. ვაი, რომანის გმირები გამშრალები არიან. მათი აჯანყება არის "აჯანყება მუხლებზე". მათ ვერავინ დაეხმარება. მე მზად ვარ სიკვდილამდე მივიყვანო, მაკარი კი ერთი დაკარგავს თავის მწუხარებას. დაარღვიე, გაანადგურე ორი ლამაზი ადამიანის სიცოცხლე, გაარღვიე სასტიკი ქმედება.

დოსტოევსკი ავლენს „პატარა ადამიანების“ ღრმა და ძლიერ გამოცდილებას.

ეს ნიშნავს, რომ მაკარ დევუშკინი კითხულობს პუშკინის „სადგურის დამკვირვებელს“ და გოგოლის „ქურთუკს“. Vіz spіvchuttym დასვა სამსონ ვირინის წინაშე და უსიამოვნოდ ბაშმაჩკინის წინაშე. ეს არის მელოდია მათთვის, ვისაც სურს საკუთარი მომავალი ვინმეს გაუზიაროს.

"პატარა ხალხის" წილის შესახებ სემიონ სემენოვიჩ მარმელადოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი რომანის მხარეს "ბოროტება და სასჯელი". მწერალი ერთმანეთის მიყოლებით გვიჩვენებს უიმედო სიღარიბის სურათებს. ამის ადგილად დოსტოევსკიმ პეტერბურგის უახლოესი ნაწილი აირჩია. ამ პეიზაჟის შემხედვარე მარმელადოვების ოჯახის ცხოვრება ანთებულია.

როგორც ჩეხოვის გმირები არიან დამცირებულნი და ვერ აცნობიერებენ მათ უსარგებლობას, დოსტოევსკის მაღალი თანამდებობის პირი, რომელიც იძინებს, ხვდება მის არასაჭიროებასა და სიმახინჯეს. მთვრალია, გამოუსადეგარი, რაც არ უნდა იყოს, კაცო, მინდა გამოვჯანმრთელდე, მაგრამ არ შემიძლია. მესმის, რომ ჩემს ოჯახს და განსაკუთრებით ჩემს ქალიშვილს ტანჯვაში ვაყენებ, ისინი საკუთარ თავს არ სცემენ პატივს და ვერაფერს იტანენ. "Skoda! დროა დამიშავოს!" მარმელადოვი გაშლილი ხელით ფეხზე წამოდგა... "მაშ, არაფერში არ არის საჭირო ჩემი ზიანის მიყენება! ჯვარზე დამაყენებენ და ნუ დამიდებენ. დამიშავე! გამოჩნდი, გააფუჭე იოგო!"

დოსტოევსკი ქმნის აქტიური, ვნებიანი ადამიანის იმიჯს: მარმელადის მსგავსი ძირტკბილა, აუარებელი მზაკვრული სიბრძნე - ლუდის ტრიბუნის ძალა და ერთდროულად ცდუნება. საკუთარი უღირსობის გაცნობიერება („მე თანდაყოლილი გამხდარი ვარ“) მას ნაკლებად ძლიერს გახდის ახალ ბრავადოში. ეს არის მარმელადების მშვენიერი და საცოდავი სიმთვრალე მათი ცბიერი სარეკლამო და მნიშვნელოვანი ბიუროკრატიული პერსონალით.

ამ კეთილშობილი ჩინოვნიკის სულიერი აღნაგობა უხვად დახრილი და დახვეწილია, უფრო დაბალი ვიდრე მისი ლიტერატურული წინამორბედების - პუშკინის სამსონ ვირინისა და გოგოლის ბაშმაჩკინის. ეს არის თვითანალიზის ძალა, რასაც დოსტოევსკის გმირი აღწევს. მარმელადოვი, როგორც ის იტანჯება, აანალიზებს მის სულიერ მდგომარეობას, რადგან ექიმი დაუნდობელ დიაგნოზს სვამს ავადმყოფობას - ტენიანობის დეგრადაციას. ასე აღიარებს რასკოლნიკოვის პირველი მეგობარი: „ძვირფასო ბატონო, სიღარიბე არ არის მანკიერება, ეს სიმართლეა. ალე... ბოროტი - ვიცე - ს. სიღარიბეში მაინც ინარჩუნებ შენი თანდაყოლილი მგრძნობელობის მთელ კეთილშობილებას, ბოროტებაში - არაფერში და არაფერში... რადგან ბოროტში მე ვარ პირველი, ვინც მზად ვარ საკუთარი თავის გამოსახატავად.

ადამიანები არა მხოლოდ ბოროტები არიან, არამედ ესმით, რომ სულიერად ცარიელდებიან: ისინი იწყებენ საკუთარი თავის უპატივცემულობას, ვიდრე იმაზე ფიქრი, რომ რაიმეში ჩაერთონ, რაც მათ განსაკუთრებულობის დაშლის გამო შეაწუხებდათ. მარმელადოვის ცხოვრების ტრაგიკული ფინალი: ქუჩაში მას ქალის მეწამული ეტლი გადაუარა წყვილმა ცხენმა. ფეხებთან რომ დააგდო, ამ ადამიანმა თავად იცოდა მისი სიცოცხლის დასასრული.

მწერალ მარმელადოვის კალმიდან ტრაგიკული ხდება. მარმელადის ძახილი - "ასევე საჭიროა, ვინც უნდა იმღეროს სადმე" - გამოხატავს დაუსახლებელი ადამიანის განვითარების დარჩენილ საფეხურს და ასახავს მისი ცხოვრების დრამის არსს: წასასვლელი არსად არის და იქ. წასასვლელი არავინაა.

რომანში მარმელადოვას რასკოლნიკოვი მღერის. ტავერნაში მარმელადოვთან შეხვედრამ, მისმა ცხელმა მეგობარმა, ისევე როგორც მადერმა, რომანის მთავარ პერსონაჟს რასკოლნიკოვს მისცა "ნაპოლეონის იდეის" სისწორის ერთ-ერთი დარჩენილი მტკიცებულება. და არანაკლებ რასკოლნიკოვი მღერის მარმელადოვას. ”მათ უკვე არაერთხელ დამიყენეს ზიანი”, - უთხრა მარმელადოვმა რასკოლნიკოვს. კარგი გენერალი ივან ოპანასოვიჩი კმაყოფილი დარჩა და ხელახლა დასაქმდა. ალე მარმელადოვი მცდელობის შეწყვეტის გარეშე, ისევ დალევა, მთელი საჭმელი დალია, ყველაფერი დალია და ერთი ზუმერით მობეზრებულ ფრაკს მობეზრებულად მოიხსნა. მარმელადები იქცევიან მანამ, სანამ არ დახარჯავს დანარჩენ ადამიანურ რესურსებს. იმდენი დამცირებაა, რომ საკუთარ თავში ადამიანად კი არ გრძნობს თავს, არამედ ადამიანთა შორის მხოლოდ ადამიანობაზე ოცნებობს. სონია მარმელადოვას ესმის და აპატიებს მამას, რადგან გადაწყვეტილი აქვს დაეხმაროს მეზობელს, შეძლოს დაძინება ვინმესთვის, ვისაც ძილი სჭირდება.

დოსტოევსკი მოგვიწოდებს, გაკიცხოს უღირსი საწყალი, მოვუსმინოთ უღირს ძილს. "სიმღერა არის ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი და, ალბათ, ერთადერთი კანონი", - თქვა ფედირ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკიმ.

ჩეხოვი "ჩინოვნიკის სიკვდილი", "ტოვსტია და დახვეწილი"

მოგვიანებით, ჩეხოვი თავის პირველ წარმოდგენას მისცემდა მათ განვითარებას, ვინც ეჭვობდა რუსულ ლიტერატურაში ტრადიციულად განხილულ პატიოსნებაში - "პატარა ხალხის" - საჯარო მოხელის მაღალ ზნეობრივ ღირსებებში. ჩეხოვიმი. ვინაიდან ჩეხოვმა „დაამახინჯა“ ხალხის დამოკიდებულება, ჩვენ მათ ორიგინალურობასა და „პატარაობის“ მზადყოფნას გადავცემთ. ხალხი ვერ ბედავს თავის შეწუხებას "პატარა ხალხით" - ეს არის ჩეხოვის მთავარი იდეა "პატარა ხალხის" ინტერპრეტაციაში. ყოველივე ამის შემდეგ, შეიძლება მიხვიდეთ დასკვნამდე, რომ „პატარა კაცის“ თემა ავლენს რუსული ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტებს. XIX საუკუნე - დემოკრატია და ჰუმანიზმი.

დროთა განმავლობაში, "პატარა ხალხი", შემცირებული ჰაეროვნებით, "დამცირებული და გამოსახული", წამოიძახებს წამყვანი მწერლებისგან არა მხოლოდ ძილში, არამედ გმობასაც. „მოწყენილი ცხოვრებით ცხოვრობთ, ბატონებო,“ - უთხრა ჩეხოვმა თავისი შემოქმედებით „პატარა ადამიანებს“, რომლებსაც მათი ფორმირება საყვედურობდა. მწერალი დახვეწილი იუმორით უყურებს ივან ჩერვიაკოვის სიკვდილს და ლაკეი „ვაშესტვო“ ცხოვრების ტკივილს ვერ გაექცევა.

იგივე ბედი, როგორც "ჩინოვნიკის სიკვდილი" არის "ტოვსტა ი ტონკას" გამოცხადება. ჩეხოვი კიდევ ერთხელ იკავებს პოზიციას ჰაბიტუალიზმის, სერვილიზმის წინააღმდეგ. ბორბლებიანი კამპანიის მონაწილე პორფირი იღიმება, „ჩინელივით“, ტყისკენ ქედს იხრის და მიესალმა თავის დიდ მეგობარს, რომელსაც მაღალი წოდება აქვს. კინაღამ დაივიწყე მეგობრობა, რადგან ორი ადამიანი ჩაერთო.

კუპრინი "გარნეტის სამაჯური".

A.I. კუპრინის "ბროწეულის სამაჯურში" ჟოვტკივი არის "პატარა ადამიანი". მინდა, გმირი დაბალ კლასში დაწინაურდეს. არაუშავს გიყვარდეს და გიყვარდეს ისე, თითქოს დიდი ქორწინების სიმდიდრე არ გაქვს. ჟოვტკოვს, რომელმაც გოგონა და მთელი ცხოვრება გადაიტანა, ერთზე მეტი უყვარდა. ჩვენ გვესმის, რომ საგანძური წარმოდგენილია ისე, თითქოს ეს იყოს შანსი, საჩუქარი შენს წილს და მისი ხელიდან გაშვება არ შეიძლება. იოგო ხანია - ეს არის იოგო ცხოვრება, იოგო იმედი. ჟოვტკოვი სიცოცხლეს თვითმკვლელობით დაასრულებს. და გმირის გარდაცვალების შემდეგ, ქალი მიხვდა, რომ მას არავინ უყვარდა ისე, როგორც მას. კუპრინის გმირი არის არაჩვეულებრივი სულის ადამიანი, თავგანწირვისთვის მიცემული, რომელსაც შეუძლია ნამდვილი სიყვარული და ასეთი საჩუქარი ძალზე იშვიათია. სწორედ ამიტომ, ჟოვტკვივის „პატარა ხალხი“ არის ფიგურა, რომელიც არყოფნის მათზე.

ამრიგად, "პატარა ხალხის" თემამ მნიშვნელოვანი ცვლილებები დაინახა მწერლების შემოქმედებაში. „პატარა ადამიანების“ პაწაწინა გამოსახულებებს ყვირდნენ მწერლები და აძლიერებდნენ მათ სუსტ პროტესტს, დაჩაგრულობას, რაც მალე „პატარა ხალხს“ დეგრადაციამდე მიიყვანდა. მაგრამ თითოეულ ამ გმირს აქვს რაღაც ცხოვრებაში, რაც მათ ეხმარება ძილის გაძლებაში: სამსონ ვირინისთვის - ქალიშვილისთვის, სიცოცხლის სიხარული, აკაკი აკაკიოვიჩისთვის - ხალათი, მაკარ დივუშკინისა და ვარენკასთვის - მათი სიყვარული და ტურბო ერთი და იგივეა. თანხის დახარჯვით დაიღუპებით, არ იცით როგორ გადარჩეთ ნარჩენებისგან.

დასასრულს, მინდა ვთქვა, რომ ხალხის ბრალი არ არის პატარა. ერთ-ერთ გვერდზე ჩეხოვმა დაუძახა დას: "ღმერთო ჩემო, რა მდიდარია რუსეთი კარგი ხალხით!"

U XX ეს მრავალსაუკუნოვანი თემა განვითარდა I-ის გმირების გამოსახულებებში. ბუნინი, ა.კუპრინი, მ.გორკი და მსგავსი რამ XX საუკუნეების მანძილზე შეიძლება ამოვიცნოთ ეს ასახვა ვ. შუკშინის, ვ. რასპუტინისა და სხვა მწერლების შემოქმედებაში.

" პუშკინის ტრადიციები განაგრძო ნ.ვ.გოგოლმა მოთხრობაში "ქურთუკი".

პატარა ადამიანი დაბალი სოციალური მდგომარეობისა და მანერების მქონე ადამიანია, არ არის დაჯილდოებული შესანიშნავი სათნოებით, არ ავლენს ხასიათის სიმტკიცეს, მაგრამ სიკეთით, არავის ავნებს, უდანაშაულო. პუშკინსაც და გოგოლსაც, პატარა ხალხის იმიჯის შექმნით, სურდათ ეთქვათ მკითხველებისთვის, რომლებმაც რომანტიკულ გმირებზე ტირილი დაიწყეს, რომ ორიგინალური პატარა ადამიანები ერთი და იგივე ხალხია, როცა მღერიან, პატივს სცემენ, ამხნევებენ.

მე-19 საუკუნის მიწურულის და მე-20 საუკუნის დასაწყისის იგივე მწერლები იმ პატარა ხალხზეა ჩაწერილი: ა. ჩეხოვი, მ. გორკი, ლ. ანდრეევი, ფ. სოლოგუბი, ა. ავერჩენკო, კ.ტრენოვი, ი. . შმელოვი, ს.იუშკევიჩი. პატარა ადამიანების ტრაგედიის ძალას - "სუნიანი და ბნელი ადგილების გმირებს" (ა. გრიგორევი) - სწორად ხაზგასმით აღნიშნა პ. ვეილმა:

დიდი რუსული ლიტერატურის პატარა ადამიანი იმდენად პატარაა, რომ შემდგომი ცვლილების საშუალებას არ იძლევა. ცვლილებები შეიძლება კიდევ უფრო სწრაფად მოხდეს. აქედან დაიწყო ჩვენი კლასიკური ტრადიციის უკანასკნელი მემკვიდრეები. ჩვენი პატარა ხალხიდან გამოვიდნენ კაფკას, ბეკეტის, კამიუს გმირები, რომლებიც იზრდნენ სამყაროს ზომებზე […]. რადიანმა კულტურამ ფეხსაცმლის ქურთუკი გადააგდო - მხარზე ცოცხალ პატარა ხალხს, რომელიც, ცხადია, არსად არ წასულა, უბრალოდ იდეოლოგიური ზედაპირიდან იხოცებოდა, გარდაიცვალა ლიტერატურაში.

პატარა ადამიანი, რომელიც არ ჯდება სოციალრეალიზმის კანონებში, გადავიდა ანდერგრაუნდის ლიტერატურაში და დაიწყო მ. ზოშჩენკოს, მ. ბულგაკოვის, ვ. ვოინოვიჩის ყოველდღიურ სატირაში გამოჩენა.

პატარა ადამიანების მდიდარი ლიტერატურული გალერეიდან ხედავენ გმირებს, რომლებიც მატერიალური მდგომარეობისა თუ გარეგნობის შეცვლით ცდილობენ საიდუმლო ცხოვრების მიღწევას („ლუკა პროხოროვიჩი“ - 1838, ე. ჰრებინკი; „ფართობი“ - 1842, ნ. გოგოლი); სიცოცხლის შიშით დამარხული („საქმის ხალხი“ – 1898, ა. ჩეხოვა; „ჩვენი ხალხი საქმეში“ – 1989, ვ. პ’ეცუხა); ვინც მნიშვნელოვანი ბიუროკრატიული საქმიანობის გონებით დაავადებულია ფსიქიკური აშლილობის გამო („ორმაგი“ - 1846, ფ. დოსტოევსკი; „დიავოლიადა“ - 1924, მ. ბულგაკოვი); მათთვის, ვისაც შინაგანი პროტესტი აქვს მეუღლის მიმართ, ისინი თანაარსებობენ მტკივნეული ძალისხმევით საკუთარი თავის აღზრდის, სიმდიდრის მოსაპოვებლად, რაც საბოლოოდ იწვევს მათ სიმდიდრის დაკარგვას („ღვთაებრივი შენიშვნები“ - 1834, მ. გოგოლი; „ორმაგი“ ფ.დოსტო ევსკის მიერ); რა შიშს იწვევს ხელისუფლების მიმართ ღვთის ნება ან სიკვდილი („სუსტი გული“ - 1848, ფ. დოსტოევსკი, „ჩინოვნიკის სიკვდილი“ - 1883, ა. ჩეხოვი); ვისაც ეშინია კრიტიკის დათმობის, ქცევისა და აზრების შეცვლას („ქამელეონი“ - 1884, ა. ჩეხოვი; „მხიარული ხამანწკები“ - 1910, ა. ავერჩენკო); ვისაც შეუძლია მიაღწიოს ბედნიერებას ცოლთან სიყვარულში („მოხუცი კაცის ცოდვა“ - 1861, ა. პისემსკი; „დამწვრობა“ - 1989, ე. პოპოვი), რომელთაც სურთ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება ჯადოსნური ძალების სტაგნაციის გზით („ვირნი“. Li” ki" - 1840, E. V. Grebinki; "პატარა ხალხი" - 1905, F. Sologuba); რომლებიც ცხოვრებისეული უბედურებით ცდუნებას აძლევენ საკუთარ თავზე ხელის დადებას („უხუცესის ცოდვა“ - ა. პისემსკი; „მოხსენება სერგიუს პეტროვიჩზე“ - 1900 წ., ლ. ანდრეევა)

შენიშვნები

ლიტერატურა

• მაზურკევიჩი ე., მალი ჩლოვიეკი, ტ. V, pod წითელი. Andrzeja de Lazari, Łódź 2003, ს. 152-154 წწ.
• გონზაროვა ო., სენტიმენტალიზმი, იდეა როსჯიში. Leksykon rosyjsko-polsko-angielskiტ. V, pod წითელი. Andrzeja de Lazari, Łódź 2003, ს. 256-260 წწ.
• სახაროვა ე. მ., სემიბრატოვა ი. ქ, რუსული ცხოვრების ენციკლოპედიამოსკოვი 1981 წ.

პოზილანნია

• ეროფეევი, ვ. საგანგაშო გაკვეთილები დრიბნოგო ბისა
• დმიტრიევსკა, ლ.მ. ახალი სახე "პატარა ხალხის" იმიჯზე ნ.ვ.-ის მოთხრობიდან. გოგოლი "ფართობი" // რუსული ენა, ლიტერატურა, კულტურა სკოლასა და უნივერსიტეტში. – კიევი, No4, 2009. გვ.2-5.
• ეპშტეინი, მ. პატარა ადამიანები საქმეში: ბაშმაჩკინ-ბელიკოვის სინდრომი

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

საინტერესოა, რა არის "პატარა ხალხი" სხვა ლექსიკონებში:

დრიბნიცა, მეხუთე ილაპარაკა ეტლში, დრიბნოტა, ნული, არაფერი, არა დიდი ჩიტი, ცარიელი ადგილი, არავინ, ფეხზე წამოდებული თხის დრამერი, დრიბნა ფრი, ნული ჯოხის გარეშე, უსარგებლობა, ათი სპილო, პატარა სამყარო და ა.შ. სტიუცკიმ, დანარჩენებმა ისაუბრეს... ... სინონიმების ლექსიკონი

- „პატარა ლუდინა“, საქართველო, კვალი (საქართველო), 1993 წ., ბ/ვ, 3 ეპიზოდი. ანიმაცია, მღელვარება. სიუჟეტი პატარა მეოცნებეზეა, რომელსაც სურს, ყველამ დაიჯეროს თავისი ვარაუდები. და ღერძი ხანდახან მართლა ეჯახება ურჩხულს... რეჟისორი: ამირან... ... კინოს ენციკლოპედია

"ᲞᲐᲢᲐᲠᲐ ᲮᲐᲚᲮᲘ"- ლიტერატურას განზრახული აქვს ჰყავდეს სხვადასხვა გმირების მრავალფეროვნება, რომლებიც იზიარებენ იმ ფაქტს, რომ მათ სოციალურ იერარქიაში ერთ-ერთი ყველაზე დაბალი ადგილი უკავია და ეს მდგომარეობა მის ფსიქოლოგიასა და ძალისმიერ ქცევას ნიშნავს (დამცირება, აღტაცებასთან ერთად...). ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• „პატარა ხალხი“ ლიტერატურული გმირის სახეობაა, რომელიც რუსული ლიტერატურის სათავეა რეალიზმის გაჩენით, მე-19 საუკუნის 20-30-იანი წლების მსგავსად.

  პატარა კაცის პირველი წოდება იყო სამსონ ვირინი A.S. პუშკინის მოთხრობიდან "სადგურის დამკვირვებელი". პუშკინის ტრადიციები გააგრძელა მ.უ.გოგოლმა მოთხრობაში "ფართობი".

  პატარა ადამიანი არის დაბალი სოციალური სტატუსისა და მანერების მქონე ადამიანი, რომელიც არ არის დაჯილდოებული შესანიშნავი სათნოებით, არ მოქმედებს ხასიათის სიძლიერით, მაგრამ სიკეთით, არავის ავნოს, უდანაშაულო. პუშკინსაც და გოგოლსაც, რომლებმაც შექმნეს პატარა ადამიანების იმიჯი, სურდათ შეეხსენებინათ მკითხველებს, რომლებმაც დაიწყეს ტირილი რომანტიკულ გმირებზე, რომ ორიგინალური პატარა ადამიანები ასევე არიან ადამიანები, რომლებიც მღერიან, პატივს სცემენ და ამხნევებენ.

  იგივე მწერლები მე-19 საუკუნის ბოლოდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე: ა.პ.ჩეხოვი, ა.ი. კუპრინი, მ.გორკი, ლ. ანდრეევი, ფ.სოლოგუბი, ა.ავერჩენკო, კ.ტრენოვი, ი. შმელოვი, ს.იუშკევიჩი, ა.მეშჩერიაკოვი. პატარების ტრაგედიის ძალას – „სუნიანი და ბნელი ადგილების გმირებს“ (ა. გრიგორევი) – სწორად გაუსვა ხაზი პეტრო ვეილმა:

  დიდი რუსული ლიტერატურის პატარა ადამიანი იმდენად პატარაა, რომ შემდგომი ცვლილების საშუალებას არ იძლევა. ცვლილებები შეიძლება კიდევ უფრო სწრაფად მოხდეს. აქედან დაიწყო ჩვენი კლასიკური ტრადიციის უკანასკნელი მემკვიდრეები. ჩვენი პატარა ხალხიდან გამოვიდნენ კაფკას, ბეკეტის, კამიუს გმირები, რომლებიც იზრდნენ სამყაროს ზომებზე […]. რადიანმა კულტურამ ფეხსაცმლის ქურთუკი გადააგდო - მხარზე ცოცხალ პატარა ხალხს, რომელიც, ცხადია, არსად არ წასულა, უბრალოდ იდეოლოგიური ზედაპირიდან იხოცებოდა, გარდაიცვალა ლიტერატურაში.

  პატარა ადამიანი, რომელიც არ ჯდება სოციალრეალიზმის კანონებში, გადავიდა ანდერგრაუნდის ლიტერატურაში და დაიწყო მ. ზოშჩენკოს, მ. ბულგაკოვის, ვ. ვოინოვიჩის ყოველდღიურ სატირაში გამოჩენა.

  პატარა ადამიანების მდიდარი ლიტერატურული გალერეიდან შეგიძლიათ იხილოთ გმირები, რომლებიც ცდილობენ უარი თქვან თავიანთ ფარულ სურვილებზე, მატერიალური სტატუსის შეცვლით თავიანთი გარეგნობისგან („ლუკა პროხოროვიჩი“ ე. გრებინკი, 1838; „ფართხალი“ მ. გოგოლის მიერ. , 1842 წ.); სიცოცხლის შიშით დამარხული (ა. ჩეხოვის „ადამიანები საქმეში“, 1898; ვ. პ’ეცუხის „ჩვენი ხალხი საქმეში“, 1989 წ.); ვინც მნიშვნელოვანი ბიუროკრატიული საქმიანობის გონებაშია დაავადებული ფსიქიკური აშლილობის გამო (ფ. დოსტოევსკის „ორმაგი“, 1846; მ. ბულგაკოვის „დიაბოლიადა“, 1924 წ.); მათთვის, ვისაც შინაგანი პროტესტი აქვს მეუღლის მიმართ, ისინი თანაარსებობენ საკუთარი თავის აღზრდის, სიმდიდრის მოპოვების მტკივნეულ ბრძოლასთან, რაც საბოლოოდ აიძულებს მათ ფულის დაკარგვას („ღვთაებრივი შენიშვნები“ ნ.გოგოლის, 1834; „ორმაგი“ ფ.დოსტო ევსკის მიერ); რა იწვევს ხელისუფლების შიშს ღვთის ნებამდე ან სიკვდილამდე (ფ. დოსტოევსკის „სუსტი გული“, 1848 წ., ა. ჩეხოვის „ჩინოვნიკის სიკვდილი“, 1883 წ.); ვისაც ეშინია კრიტიკის დათმობის, ქცევისა და აზრების შეცვლას (ა. ჩეხოვის „ქამელეონი“, 1884 წ.; ა. ავერჩენკოს „მხიარული ხამანწკები“, 1910 წ.); როგორ შეიძლება მიაღწიოს მხოლოდ ქალს ცოლის წინაშე სიყვარულში ბედნიერებას („მოხუცი კაცის ცოდვა“ ა. პისემსკი, 1861 წ.; ე. პოპოვის „დაწვა“, 1989 წ.; ა. ი. კუპრინის „გარნეტის სამაჯური“, 1910 წ.); რომელთაც სურთ შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება ჯადოსნური ძალების სტაგნაციის გზით („ვირნი ლიკი“ ე. გრებინკი, 1840; „პატარა ხალხი“ ფ. სოლოგუბის, 1905 წ.); რომლებიც ცხოვრებისეული უბედურებით ბედავენ საკუთარ თავზე ხელის დადებას (ა. პისემსკის „უხუცესის ცოდვა“; ლ. ანდრეევის „მოხსენებები სერგიუს პეტროვიჩის შესახებ“, 1900 წ.).

  პატარა ხალხის პრობლემა ანდრეი პლატონოვის "იუშკაშიც" ჩანს.

ბოგაჩეკ ა., შირიაევა ე.

პროექტი "პატარა ადამიანების" გამოსახულება XIX-XX საუკუნეების ლიტერატურაში."

უპირატესობა:

წინა ხედი:

MBOU "Orangereyninska Zosh"

პროექტი თემაზე: ”პატარა ადამიანების” გამოსახულება მე-19 საუკუნის ლიტერატურაში - მე-20 საუკუნის დასაწყისი”

ვიკონალის მოსწავლეები 10 „ბ“ კლასი

ბოგაჩეკ ალექსანდრა

შირიაევა კატერინა

მასწავლებელი

მიხაილოვა O.Ye.

2011-2012 პირველადი rіk.

Გეგმა:

"პატარა ხალხი" რეალიზმის ეპოქის ლიტერატურული გმირია.

„პატარა ხალხი“ - წინამორბედი ხალხში... ხდება... რუსული ლიტერატურის გმირი.

პუშკინის სამსონ ვირინიდან გოგოლის აკაკი აკაკიოვიჩამდე.

ზნევაგა "პატარა ხალხს" ა.პ. ჩეხოვი.

ტალანოვიტა და სამოვიდანი „პატარა ადამიანები“ ნ.ს.-ს შემოქმედებიდან. ლესკოვა.

ვისნოვოკი.

ვიკორისტუვანა ლიტერატურა.

მიზანი აჩვენეთ განცხადებების მრავალფეროვნება მე-19 - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მწერლების „პატარა ადამიანების“ შესახებ.

ზავდანნია : 1) მე-19 საუკუნიდან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე მწერლების ნაწარმოებების წაკითხვა;

3) ვისნოვკის შექმნა.

მნიშვნელოვანი „პატარა ხალხი“ მოთავსებულია რეალიზმის ეპოქის ლიტერატურული გმირების კატეგორიაში, რომლებსაც მოელიან სოციალურ იერარქიაში დაბალი ადგილის დაკავება: კეთილშობილი თანამდებობის პირი, ბურჟუა, ან შესაძლოა ღარიბი დიდგვაროვანი. „პატარა ხალხის“ იმიჯი კიდევ უფრო აქტუალური გახდა, როცა ლიტერატურა უფრო დემოკრატიული გახდა. თავად „პატარა ადამიანების“ კონცეფცია, რომელიც ყველაფერზე იყო პასუხისმგებელი, შემოიღო ბელინსკიმ (1840 წლის სტატია „ვაი გონიერებამდე“). „პატარა ადამიანების“ თემა ბევრმა მწერალმა გაანადგურა. ის ყოველთვის აქტუალური იყო, რადგან მისი მისიაა ასახოს ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრება მთელი მათი გამოცდილებით, პრობლემებით, უბედურებითა და მცირე სიხარულით. მწერალი იღებს რთულ ამოცანას, აჩვენოს და ახსნას საზღვარგარეთული ადამიანების ცხოვრება. „პატარა ადამიანი ყველა ხალხის წარმომადგენელია და ტყავი მწერალი მათ თავისებურად წარმოადგენს.

პატარა ადამიანის იმიჯი დიდი ხანია ცნობილია - მაგალითად, ისეთი მასტოდონები, როგორიცაა O.S. პუშკინი და ნ.ვ. გოგოლ ჩი ა.პ. ჩეხოვი და ნ.ს. ლესკოვი, - და ამოუწურავი.

ნ.ვ. გოგოლი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ღიად და ხმამაღლა ისაუბრა „პატარა ხალხის“ ტრაგედიაზე, დაჩაგრულ, დამცირებულ და ამიტომ საწყალზე.

მართალია, ეს პალმა ბოლოს და ბოლოს პუშკინს ეკუთვნის; იო სამსონ ვირინი "სადგურის დამკვირვებელი" ხსნის "პატარა ადამიანების" გალერეას. მაგრამ ვირინის ტრაგედია გადაყვანილია განსაკუთრებულ ტრაგედიად და მისი მიზეზები მდგომარეობს სადგურის დამკვირვებლის ორმხრივ ოჯახში - მამა და ქალიშვილი - და მორალის ბუნება, უფრო სწორად, უზნეობა, დუნიას მხარესაა. დამკვირვებლის ქალიშვილი. ეს იყო ცხოვრების გრძნობა მამაჩემისთვის, "მძინარე მძინარე ადამიანისთვის", ასეთ თავმოყვარე, ზაფხულის ხალხთან თბილი და მშვიდი იყო.

გოგოლმა, რომელმაც დაკარგა კრიტიკული რეალიზმის ნამდვილი ტრადიციები, ახალ დონეზე გააცნო საკუთარი გოგოლისეული მოტივები, უფრო ფართოდ აჩვენა რუსეთში „პატარა კაცის“ ტრაგედია; მწერალმა „გაიგო და აჩვენა ქორწინების დეგრადაციის საშიშროება, ამ შემთხვევაში უფრო იზრდება ადამიანების სისასტიკე და სიძულვილი ერთმანეთის მიმართ“.

და ამ სიგიჟის მწვერვალი გახდა გოგოლის აკაკი აკაკიოვიჩ ბაშმაჩკინი მოთხრობიდან "ქურთუკი", რომლის სახელი იქცა "პატარა ხალხის" სიმბოლოდ, რომელიც დამპალია ბიუროკრატიის, სისულელეების და "უხეშად ї"ბიდუჟოსტების ამ საოცარ სამყაროში.

ცხოვრებაში ხშირად შეიმჩნევა, რომ სასტიკი და უგულო ადამიანები, რომლებიც ამცირებენ და წარმოაჩენენ სხვა ადამიანების უღირსობას, ხშირად საცოდავად და უსარგებლოდ გამოიყურებიან თავიანთ მსხვერპლზე დაბლა. იგივე აღფრთოვანება სულიერი სიმწირითა და დიდგვაროვანი ჩინოვნიკის აკაკი აკაკიოვიჩ ბაშმაჩკინის ცრუ ამბებით დაღლილობით იკარგება ჩვენგან გოგოლის მოთხრობის „ფართის“ წაკითხვის შემდეგ. აკაკი აკაკიოვიჩი - spravzhnya "პატარა ადამიანი". რატომ? უპირველეს ყოვლისა, თქვენ დგახართ იერარქიული შეკრებების ერთ-ერთ ყველაზე დაბალ შეკრებაზე. ამჯერად ქორწინებამ უკონტროლოდ იწვა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერი ცხოვრების სამყარო და ადამიანური ინტერესები ბგერების, შეხვედრებისა და ურთიერთქმედების უკიდურესობამდე. თავად გოგოლი თავის გმირს ახასიათებდა, როგორც ღარიბს, ქვეყანას, უმნიშვნელოს და უღირსს. ცხოვრებაში მას ერთ-ერთი განყოფილების დოკუმენტების გადაწერის უსარგებლო როლი მიენიჭა. დაუცველი წესრიგისა და ხელისუფლების მკაცრი ბრძანების ატმოსფეროში, აკაკი აკაკიოვიჩ ბაშმაჩკინს არ გაუგონია ადგილის ზომა და მისი სამუშაო ადგილი. როდესაც ის ეცნობა ცოდნას, რომელიც ელემენტარული ინტელექტის გამოვლენას მოითხოვს, ის იწყებს ღრიალს, წუხს და გონს მოსვლას გადაწყვეტს: „არა, კიდევ უკეთესი, ახლავე გადავწერო“. შეზღუდულია ბაშმაჩკინის სულიერი ცხოვრებაც. ახალი ქურთუკისთვის გროშის შეგროვება ახალი ადამიანისთვის ხდება მისი მთელი ცხოვრების გრძნობა და ბოლოს, გამარჯვებული წმინდა დღის ბედნიერება. ასეთი უნდობლობისა და ტანჯვის გზაზე მიმაგრებული ახალი ქურთუკის ქურდობა ყველასთვის კატასტროფა ხდება. ჩემს უბედურებაზე ბევრი იცინოდა და არავინ დამეხმარა. "მნიშვნელოვნად დაგმო" ისე შესძახა მას, რომ საწყალი აკაკი აკაკიოვიჩი აუტანელი გახდა. არავის შეუძლია მისი სიკვდილიც კი აღნიშნოს. მიუხედავად მწერლის მიერ შექმნილი გამოსახულების უნიკალურობისა, ვინი, ბაშმაჩკინი, როგორც ჩანს, არ არის თვითშეზღუდული მკითხველში და აღმოვაჩენთ, რომ არ ყოფილა ისეთი დამცირებები, რომლებიც იზიარებენ აკაკი აკაკიოვის ჩას. გოგოლი იყო პირველი, ვინც ისაუბრა "პატარა ხალხის" ტრაგედიაზე, რომლის იდეაც არა მის სულიერ მწუხარებაში, არა მისი გონების განათებაში, არამედ ქორწინებაში მის განვითარებაში მდგომარეობდა. მწერალმა აჩვენა ქორწინების უსამართლობა და დესპოტური ბუნება „პატარა ადამიანებთან“ მიმართებაში და პირველ რიგში მოუწოდა ქორწინების პატივისცემას უმნიშვნელო, სამარცხვინო და სასაცილო, როგორც ერთი შეხედვით ჩანდა, ადამიანების მიმართ. ჩემი ბრალი არ არის, რომ ისინი არც კი არიან გონივრული და ხანდახან საერთოდ არ არიან გონივრული, მაგრამ მათ არავის უნდა ავნოთ, მაგრამ ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია. მაშ, რატომ იცინი მათზე? შესაძლოა, დიდი პატივისცემით ვერ დაიმკვიდროს თავი მათ წინაშე, თუ მათ არ შეუძლია მათი გამოსახვა. სუნი, ისევე როგორც გადაწყვეტილება, ძირს უთხრის უფლებას იცხოვრო ყოველდღე, ჩაითვალო უფლებების მქონე ადამიანებად.

"პატარა ხალხი" სტაბილურად ჩნდება ა.ა. ჩეხოვის ნამუშევრების გვერდებზე. ეს არის თქვენი შემოქმედების მთავარი გმირი. ჩეხოვის მიდგომა ასეთი ადამიანებისადმი განსაკუთრებით მის სატირულ ცნობებში ჩანს. მაგრამ მიზანი გასაგებია. "ჩინოვნიკის სიკვდილის" ანგარიშში "პატარა ადამიანი" ივან დმიტროვიჩ ჩერვიაკოვი სტაბილურად და აგრესიულად საყვედურობს გენერალ ბრიჟალოვს მათთვის, ვინც ძალადობრივად წყვეტს მას ცემინებისას. „მე ის გავიპარსე!“ გაიფიქრა ჩერვიაკოვმა, „ჩემი უფროსი არაა, უცხო, მაგრამ ეს მაინც ადვილი არ არის. საკვანძო სიტყვა ამ დუმაში არის "ბოსი". გალობით, ჩერვიაკოვი უსასრულოდ არ იბრძოდა გადასასვლელი ხალხის წინაშე. ივან დიმიტროვიჩს ეშინია უფროსების მიმართ და ტყის გადაკვეთის ეს შიში ხელს უშლის თვითშეფასებას. ხალხი იქამდეც კი მიდის, რომ ხორციელად გათელვის უფლებას აძლევს, უფრო მეტიც, თავად ეხმარებიან მათ ამაში. გენერლის მიმართ კეთილგანწყობილი უნდა ვიყოთ, ჩვენს გმირთან ძალიან ბევრი საქმეა. ვაი, უბრალო ადამიანი ვერ გაბედავდა ასეთი ხოცვა-ჟლეტის გამოძახებას. ამიტომ, ივან დიმიტროვიჩი ფიქრობს, რომ მათ დააიგნორეს და რამდენიმე დღის შემდეგ დაბრუნდნენ მის შესამოწმებლად. ბრიჟალოვა ბრაზდება და გადაწყვეტს ჩერვიაკოვს უყვიროს. "-პიშოვი მოშორდი! - აკოცა ლურჯსახიანმა და მოხუცმა გენერალმა".

- რა ბატონო? - ჭიაყელების ჩურჩული რომ საზრდოობდა, შიშისგან ტიროდნენ.

პიშოვი მოშორდი!! – გაიმეორა გენერალმა და ფეხებს აბრტყელდა.

ჭიას მუცელი ღებინებდა. ვერაფერი დაინახა, არაფრის სუნი არ იგრძნო, კარებამდე მივიდა, ქუჩაში გავიდა და დასახლდა... სახლში მექანიკურად მისული, ფორმა არ გაიხადა, დივანზე დაწვა და... გარდაიცვალა. ჩეხოვმა თავისი გმირის გამოსახულების კიდევ უფრო ხაზგასმით გამოიყენა „მოლაპარაკე“ მეტსახელი, ასე რომ, ივან დმიტროვიჩი პატარაა, საცოდავი, ჭიავით, რომელსაც ძალის გარეშე შეიძლება გაანადგურო და რაც მთავარია, ისეთივე მიუღებელია.

ჩეხოვი თავის წიგნში „ჯარისკაცის სიწმინდე“ წარმოგვიდგენს ისტორიას, რომელშიც მამა-შვილი თავს იმცირებენ უფროსის წინაშე, რათა შვილმა თავი დააღწიოს ციხიდან.

”უფროსმა გაარკვია და, ალბათ, უნდა დანებდეს. არ ვიცი, რა თქვა, სასაცილოა, მაგრამ მახსოვს მხოლოდ ის, რომ ამ ბიჭმა მუშტი დამარტყა თავში და მითხრა:

იცინე!

... - Ისე რა! - ჩაიჩურჩულა ტატომ. - კარგი რა! ჩვენ შეგვიძლია გაგიკვირდეთ და ვიცინოთ. Კარგია; იქნებ რეალურად მოგცეთ მწერლის ასისტენტის თანამდებობა!”

და კიდევ ერთხელ დავმდაბლდებით ჩვენი თავმდაბლობით უფრო დიდების წინაშე. და ისევ არის თვითდამცირება და მაამებლობა. ადამიანები მზად არიან ასიამოვნონ უფროსს, რათა მიაღწიონ უსარგებლო მიზნებს. მაფიქრებინებს, რომ არ შემიძლია არ ვიფიქრო იმ საკითხებზე, რაც მოდის უბრალო ადამიანური კაცობრიობისგან, რომლის დახარჯვაც არ შეიძლება დროდადრო. A.P. ჩეხოვს უნდა, რომ ყველა ადამიანი იყოს გარნი და თავისუფალი. "ადამიანზე ყველაფერი სასწაულია: მისი გარეგნობა, ტანსაცმელი, სული, აზრები." ასე ფიქრობდა ანტონ პავლოვიჩი, ხედავდა პირველყოფილ ხალხს თავის აღსარებაში, სრულყოფილებამდე წამოიძახა. ჩეხოვს სძულდა თვითდამცირება, მარადიული მონობა და ჩინოვნიკების წინაშე თაყვანისცემა. გორკიმ ჩეხოვის შესახებ თქვა: ”მისი მტერი იყო ვულგარულობა და მთელი ცხოვრების განმავლობაში იგი ებრძოდა მას”. ასე რომ, ის იბრძოდა მის წინააღმდეგ თავისი შემოქმედებით და გვკარნახობდა, „წვეთ-წვეთად შევქმნათ მონა“. შესაძლებელია, რომ ამ „პატარა ადამიანების“ ასეთი საზიზღარი ცხოვრების წესი, მათი დაბალი აზრები და უსარგებლო ქცევა მათი განსაკუთრებული ხასიათის კი არა, სოციალური განვითარებისა და პოლიტიკური სტრუქტურის მოწესრიგების შედეგია. თუნდაც ისე გულმოდგინედ არ ეცადოს, რომ ვორმსი გადაეფიქრებინა და ეცხოვრა ჩინოვნიკების მარადიულ შიშში, თითქოს მათ არ ეშინოდათ მათი მემკვიდრეობის. პერსონაჟები "ქამელეონი", "ტოვსტა ი ტონკა", "საქმის ხალხი" და მრავალი სხვა პერსონაჟები არიან დაბინძურებული ხასიათის იგივე მიუღებელი მანკიერებით.

ანტონ პავლოვიჩი პატივს სცემდა, რომ ომის დასრულებამდე ადამიანებში მეტაობაა და თუ არ არსებობს, ან ისინი სრულიად პატარები და უღირსები არიან, მაშინ ადამიანებიც ისეთივე პატარები და უსარგებლო ხდებიან. ადამიანს შეუძლია მოპყრობა და სიყვარული - ეს არის ორი სიტყვა, რომელიც უმთავრეს როლს ასრულებს ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში: პატარა და არა პატარა.

მიკოლი სემენოვიჩ ლესკოვის "პატარა ადამიანი" სრულიად განსხვავებული ადამიანია მისი წინამორბედებისგან. იმისათვის, რომ ვინმე გაიზარდოს, ჩვენ შევადარებთ სამი შემოქმედებითი მწერლის გმირებს: ლეფტი, ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინი და კატერინა იზმაილოვა. სამივე პერსონაჟს ძლიერი ხასიათი აქვს და თავისებურად ნიჭიერია. კატერინა იზმაილოვას მთელი ენერგია მიმართულია განსაკუთრებული ბედნიერების მისაღწევად, როგორი გზაც არ უნდა იყოს. ბოროტება, რომელიც თავის ნიშანს მიაღწევს, გაქრება. და ეს არის პერსონაჟის ტიპი, რომელსაც ლესკოვი გვთავაზობს. ის მხოლოდ მაშინ მღერის, როცა ეტყობა, რომ სასტიკად აჩუქეს მის ხანებს.

შულგა ხალხში ნიჭიერი ადამიანია, რომელიც მეფესა და კარისკაცებზე მეტად მამის რელიგიაზე იფიცებს. თუ გინდა გაანადგურო მანკიერება, რომელიც ასე კარგად არის ცნობილი რუსი ხალხისთვის, ამ უღმერთო ძალის სიამოვნებაა მისი ქვეშევრდომების დახმარება. თქვენ შეგეძლოთ ამ დახმარების გარეშე, თითქოს ძლიერი ადამიანი იყოთ. ალე, ძლიერი კაცი არ შეიძლება იყოს ისეთი კაცი, როგორიც პეია. ამიტომ, ლესკოვისთვის ეს არ არის ის გმირი, რომელსაც უპირატესობის მოპოვება სჭირდება.

გმირებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან "პატარა ადამიანების" კატეგორიას, ლესკოვი ხედავს ივან სევერიანოვიჩ ფლიაგინს. ლესკოვის გმირი გარეგნულად და სულით გმირია. „იყო დიდებული აღნაგობის ადამიანი, შებოლილი სახით და სქელი, ტყვიისფერი თმით: მშვენიერი იყო მისი მჯდომარე ნახვა... ჩვენი ახალი თანამგზავრი, რომელიც დიდი ხნის წინ გამოჩნდა, თუნდაც როგორც დიდი ადამიანი, გარეგნულად შეიძლებოდა დათარიღებულიყო ორმოცდაათზე მეტი პატარა როკივით, მაგრამ სიტყვა ბოგატირს ბევრი მნიშვნელობა აქვს და ასევე ტიპიური, უბრალო მოაზროვნე, კეთილი რუსული ბოგატირი, როგორც ილია მურომციას ბაბუა მიხვდა... და მთელი ამ სიმარტივისთვის, ცოტა იყო საჭირო შრომისმოყვარეობა, რათა განევითარებინა სიმდიდრე ახალ ადამიანში ბაჩილა ი, რომელსაც ჰქვია „დაკავებული“. გაბედულად, თავმოყვარეობით, თუმცა ყოველგვარი უსიამოვნო დისონანსის გარეშე, ლაპარაკი სასიამოვნო ბასით. ხმა ხმისგან. ის სულით ძლიერია და ნებას რთავს, დავძლიო ასეთი რთული ცხოვრებისეული პერიპეტიები. მე ვიყავი სიკვდილის ზღვარზე, ვებრძოლე ხალხს და ამასობაში ვებრძოლე საკუთარ თავს. და მე სრულყოფილად მივიღე ყველაფერი, რაც ვცდილობდი. კოლბა თავიდან უხილავია, მერე კი სულ უფრო და უფრო ვაცნობიერებ სამშობლოს გმირი მსახურის სიამაყეს, ეს ხდება გმირის სულიერი მოთხოვნილება. ვისგან სწავლობ ცხოვრების გრძნობას? ფლაგინას თანდაყოლილი სიკეთე, ტანჯვის დახმარების სურვილი, მოყვება გაცნობიერებული მოთხოვნილების შედეგად, გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ეს არის უბრალო ადამიანი, თავისი ღვაწლითა და ნაკლოვანებით, რომელიც თავისი ქმედებებითა და ნაკლოვანებებით იპყრობს და ღმერთის შეგნებამდე მიდის. ლესკოვი ასახავს თავის გმირს, როგორც ძლიერ და კეთილ პიროვნებას დიდი გულითა და დიდი სულით. ფლიაგინი არ უჩივის თავის წილს, ნუ ტირი. ლესკოვი, რომელიც აღწერს ივან სევერიანოვიჩს, სიამაყით გამოხატავს მკითხველს თავისი ხალხისთვის, თავისი ქვეყნისთვის. ფლაგინი არ ემორჩილება ძალაუფლების წინაშე, როგორც ჩეხოვის გმირები, არ მთვრალია თავისი უუნარობით, როგორც დოსტოევსკის მარმელადოვი, არ იძირება ცხოვრების „ძირში“, როგორც გორკის გმირები, არ უსურვებს არავის ზიანს. არ გინდა ვინმეს დამცირება, არ დაელოდო სხვის დახმარებას, არ იჯდე ხელებჩაჭიდებული. ეს ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს იცნობს, როგორც ადამიანად, კომპეტენტურ ადამიანად, მზადაა დაუდგეს თავის უფლებებს და სხვა ადამიანების უფლებებს, რომელიც არ კარგავს საკუთარი თავის სიმართლის გრძნობას და დარწმუნებულია, რომ ადამიანს შეუძლია. რაიმეს გაკეთება.

ІІІ.

განცხადება "პატარა ხალხის" შესახებ შეიცვალა მთელი მე -19 საუკუნის განმავლობაში - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. კოჟენი მწერალიც თავისებურად უყურებს ამ გმირს.

მეტი შეგიძლიათ გაიგოთ სხვადასხვა მწერლების გარეგნობის მიხედვით. მაგალითად, მე-19 საუკუნის პირველი ნახევრის მწერლები (პუშკინი, ლერმონტოვი, გოგოლი) წარსულში „პატარა ადამიანებად“ ითვლებიან. დაუდგეთ გვერდით გრიბოედოვს, რომელიც სხვანაირად აოცებს თავის გმირს, რაც მის შეხედულებებს აახლოებს ჩეხოვისა და ოსტროვსკის შეხედულებებთან. აქ პირველი გეგმა მახსენდება: ვულგარულობა და საკუთარი თავის დამცირება. ლ. ტოლსტოის, ნ. ლესკოვის, ა. კუპრინის აზრით, „პატარა ხალხი“ არის ცე ტალანოვიტა, სამოვიდან ლუდინა. მწერლების შეხედულებების ასეთი გავრცელება მდგომარეობს მათი მსუბუქი ხედვის თავისებურებებში და ამით ადამიანთა ტიპების გავრცელებაში, რაც აქტიური ცხოვრების განცდას გვაძლევს.

ვიკორისტუვანა ლიტერატურა:

1. გოგოლ ნ.ვ. ნაწარმოებების კრებული 4 ტომად. Vidavnitstvo "Osvita", M. 1979 წ

2. პუშკინი ა.ს. „Povisti I.P. ბელკინა. დუბროვსკი, ყვავითა დედოფალი. Vidavnitstvo "Astrel, AST" 2004 წ

3. ჩეხოვი ა.პ. ვარდი. Vidavnitstvo "AST". 2010 წ.

4. ლესკოვი ნ.ს. ყველაფერი გააკეთე მიკოლი ლესკოვა. 2011 წ.

5. გუკოვსკი გ.ა. გოგოლის რეალიზმი - მ., 1959 რ.