Avgustin Aureliusning qalbning o'lmasligi haqida ta'lim beradi. "Jon soni to'g'risida" o'ziga xos xususiyatlari. S. so'z va bilish

Kirish

. "Qanday sir odam!"

Haqiqat va tushuncha

Avgustin gunohning kelib chiqishi haqida baraka beradi

. "Er yuzidagi" va "Xudoning grati"

Xulosa

Kirish

Ushbu bosqichda Rossiya jamiyatini rivojlantirish jarayoni ma'naviy madaniyat va dindorlik manbalari, ma'naviy madaniyat va dindorlik manbalariga bo'lgan qiziqishi bilan ajralib turadi. Bu bizni masihiy diniy jamoaga tegishli bo'lgan tinchlik va Rossiya ma'naviy merosi tizimida asosli antropologiyani asosli o'rganishga undaydi.

Antropologiya, gnoseologiya, muborak, ajoyib imondoshlik ilohiyotidagi masihiy falsafasi, jamoat falsafasi, jamoat falsafasi, jamoat falsafasining asoschisi, cherkov falsafasi va uning etakchi g'oyalari ilohiyotining asoschisi - odamning haqiqatni izlamoqda Avvalgi avlodlarning ma'naviy merosiga ega zamonaviy shaxsning ekzistensial intilishlarini birlashtirishda muhim omil bo'lmoqda. Shuningdek, muborak avgustning merosini o'rganish, siz faqat falsafiy va diniy tadqiqotlar uyushmasining tendentsiyalarini kuzatishingiz mumkin.

Zamonaviy Rossiya jamiyatiga "inson", "ruhlar", "haqiqat", "haqiqat" va "haqiqat" tushunchalari va "Yomon", "yaxshi" oshadi. Bu jamiyat jamiyatining zamonaviy holatida, insonparvarlik tushunchalari, "haqiqatlar" va "adolat" kontseptsiyasida insonparvarlik tushunchalari faoliyatini amalga oshirishga harakat qilgan. Biroq, insoniyatning mohiyatini, uning jamiyat va dunyosining mohiyati masalasi bilan bog'liq. Zamonaviy rus tadqiqotchilari ushbu muammolarni hal qilishga harakat qilishadi. Evropa falsafiy va diniy fikriga xristian dunyoqarati kontekstida tushunishning rivojlangan antropologik an'anasi mavjud. Bu ish mavzusini tanlash bilan bog'liq: "Avgustin odamga baraka berdi".

."Qanday sir odam!"

Avgustin Avaniyiy barakali (354 - 430 n) masihiy falsafaning asoschisi hisoblanadi. Ushbu ajoyibotshunos va mutafakkir o'ndan ortiq muhim asarlarni yaratdi, unda ontologik, antropologik, axloqiy ta'limotni almashtirdi. Avgustinning magistrlikning asosiy asarlaridan biri bu "e'tirof" avtobiografik inshoni. Unda muallif nasroniylik, uning alomatlari, uning vaqti-vaqti bilan tanqid qilishdan oldin, uning hayotini tanqid qilishdan oldin, shuningdek, odamning tabiati va muqaddas oyatni kuchaytirishdan oldin uning hayotini tasvirlaydi .

Xudo bilan bir bo'lgan odamning birlashishida Avgustin odam haqidagi ta'limotlarning asosi. Ma'lumki, inson, Yaratguvchi uning suratini aks ettirgan Xudoni yaratishdir. Ammo Adan bog'idagi gunoh orqali Xudo va birinchi odamlar o'rtasidagi tafovutlar bo'lib, yana bir avlodlarning gunohli hayoti, Yaratguvchi tomonidan yanada ko'proq olib tashlandi. Avgustinning o'z hayotidan foydalanib, samimiy samimiylik bilan "tan olish" dagi misol, uning chanqog'ini qondira oladigan joyni doimiy ravishda qidirib topgan holda, ichki tinchlikni topib, uning ruhi haqida gapiring. Xudoni izlashda bu yo'lda, Avgustin Baxtli baxtiyor ikki kishining kurashini bilishi kerak edi: ilohiy va gunohkor. Bu qarama-qarshilik va antropologik dunyoqarashning boshlanishi. Ass Avgustinning o'ziga xos xususiyatlari bilan ajralib turadi.

Uning fikricha, bir kishi jon va tanadan iborat, tana esa qanday istaklardan foydalanmoqchi bo'lsa, bu juda ham qo'rqadi, chunki bu barcha zavq va halok bo'lishni yo'qotadi. Avgustin ko'rinishidagi neoplatonik xususiyatlar etarli deb aytilgan. Hech bo'lmaganda Popova I. "Baxtli Avgustinning shaxsiyati va doktrinasi" ning ishi uchun, ammo antropologiya masalasi neoplatinizmning o'zi emas, balki xristianlik nuqtai nazaridan uning talqini emas. Popovning o'zi neoplatizmning avgustinesiga ijobiy ta'sir ko'rsatadi: "Agar uning ichki dunyosida, Avgustin tashqi tomondan bo'lgan narsalardan boshqa hech narsa ko'rmagan bo'lsa, uning fikri sub'ektlar sohasida aylanib chiqayotgan edi tashqi dunyo. U o'zida emas, o'zi yonida yashadi. Neoplatonizm uni o'z jonining ichki ma'badi bilan tanishtirdi.

Tananing, insonni qutqarish jarayonida qanday salbiy aloqada bo'lganidan qat'i nazar, Masih tirilganidek, so'nggi paytlarda ko'tarilishi kerak. Va shunday ta'limot, biz bilganimizdek, xushxabarni va'z qilganlar har doim sezmaydilar. Sohiyning o'lmasligi haqidagi ta'limot faylasuflar, butparastlar orasida rozilikni topdi, butparastlar, tananing tirilishiga va'z qilinishiga sabab bo'ldi. Masihning tirilishi haqidagi taniqli: «O'liklarning tirilishi haqida:« O'liklarning tirilishi haqida eshitgan havoriy Pavlusning taniqli apellyatsiyasi: «Boshqalar esa: vaqt "(Havoriylar 17, 32). Bunday ishonchsizlik va shubhalanish, marhum tanasining ochilgan qismlarini bog'lash imkoniyati bo'lgan narsaning hushidan ketishiga qadar. Boshqa tomondan, bu jasadlar tirilishdan keyin savol tug'ildi, agar o'lim paytida jismoniy kamchiliklarga ega bo'lsalar? Ushbu savollarga javob berish, muborak avgustin "bu mumkin bo'lgan odam emas, balki Xudo emas" degan savolga e'tibor qaratmoqda. Avgustin tanasining o'limi asta-sekin o'lishning og'riqli jarayonining so'nggi sharqiy bosqichi deb hisoblaydi. Agar biz gunoh o'lim deb o'ylasak, unda bizning dunyoviy hayotimiz asta-sekin o'lish jarayoni. Bu holatda tirilish odamni gunohdan, keyingi o'limdan ozod qiladi. Avgustning jasadidagi jonning afzalligi shundaki, bu tana emas, balki tana emas, balki tana bu jarayonni faqat oldini oladi. Shuning uchun u insonga iloji boricha ko'proq g'amxo'rlik qilishi kerak degan xulosaga keldi va tana hissiy zavq bilan cheklangan. Bu, ma'lum bo'lganidek, barcha aqlli xristianlik.

Antropologik qidiruvlarda bunday ikki tomonlama va ajralish mutafakkirga dam bermadi va dedi: - U qanday sir - bu erkak! Axir, siz, Rabbingiz va boshidagi sochlar sonidan keyin bilasizlar, shunda ularning hech biri sizning bilimingizsiz tushmaydi. Va sochlarni ehtiroslar va ruhiy tebranishlardan ko'ra osonroq. "

Axir, bir kishi ko'pincha buni qilishni xohlamaydi. Biror kishi yomonlik, gunoh qilishni xohlamaydi va uni baribir qiladi. Va bu nafaqat alohida shaxs darajasida va butun jamiyat darajasida. Shuning uchun, ideal shaxsiyat faqat asrlarda Messini va'da qilgan ideal jamiyatda mumkin. Va bu hayotdagi odamning amaliy vazifasi gunohli harakatlar, shubhalar, ehtiroslarni minimallashtirish va Xudo haqidagi bilimning boshlanishi kabi.

Avgustning o'zi, birinchi navbatda, ruhni biladi, Xudo keladi, degani, Xudo kiradi: "Mening jonim uyi bu erga kiradi: uning kengayishi. U ruhni alohida modda sifatida tushunadi, bu na tana mulki yoki shakl bo'lishi mumkin emas. Bu, u ruhni mustaqil ravishda, Aristoteldan farqli o'laroq, ruhiy mohiyatni (384/2 - 322 yilgacha) taqqoslaganda, bu ruhiy mohiyatni (384/22 - 322 yillar) taqlid qiladi. Tana funktsiyasi. Avgustinning ta'limotlariga ko'ra, ruhda hech qanday material yo'q, bu fikrlash, iroda va xotiralar va tanadan faqat mukammallik va boqiylik bilan ajralib turadi.

Tananing rivojlanishidan qat'i nazar, jonni rivojlantirish. "Jon soni to'g'risida" boshqa suhbatda ("HAQIDA DIN" kitobidan), Abusine, "HAQIDA" kitobidan ")," Agar ruh ko'tarilsa, unga e'tibor bersa, unga e'tibor bering va shunga e'tibor bering. tana kuchlariga bog'liq va ilmini oshirish uchun manbani hisobga olmaganda, birinchi navbatda faqat o'z navbatida istakni beradi va ikkinchisining ajralmas mulkka egami? Keyin, agar biz kuch biriktirilgan bo'lsa, bu kuch pasayganda kamayadi deb o'ylash kerak deb o'ylasak kerak. Ammo qadimgi qadimgi kuch pasayadi, ilmiy tadbirlarni olib tashlaydi. Shu bilan birga, bu vaqtdan boshlab bilim olinadi va oshadi. Va u bir vaqtning o'zida hech narsani ko'paytira olmaydi va kamaytirishi mumkin emas. Binobarin, uzoqroq kuchlar katta bo'lganligi, ruhning oshishi haqida dalil emas. " Bu yerdan Avgustin Bliss, insoniy ruhiy kuchlarning o'sishi tananing rivojlanishiga bog'liq emas degan xulosaga keladi. O'z-o'zini bilishni boshlash, Avgustin muammoni hal qiladi: odamdan yashirin bo'lgan narsani bilishning iloji yo'q.

"E'tirof" da o'zini o'zi bilish jarayoni Xudoning jarayoni bilan birlashishi kerakligini aniq ko'rsatadi. Shaxs O'zini biladigan narsa - bu Xudoning nurining (Vahiy) va u bilmaganligi, Yaratguvchi ochiladigan odam o'rganishi mumkin. Shu munosabat bilan, meros tadqiqotchisi Avgustin Popov: "... Siz hech narsa bilishni xohlashingiz uchun, siz buni bilishingiz va uni sevishingiz kerak ... Manba tajribada berilmagan hamma narsa uchun bilim. Odatdagidek Avgustin o'zgaruvchan haqiqatni qidirmoqda "

Avgustin tomonidan o'zini bilishni boshlagan kishi o'zini "o'rganish" va "o'zi" nimani anglatishini o'ylayotgani kabi o'zini biladi. O'z-o'zini bilishning ahamiyati shundaki, Farziylarga Xudoning Shohligining kelishi haqida javob berdi: "... Bu erda: bu erda: bu erda: mana shu yerda . Bu erda Xudoning Shohligi sizlardir. (Luqo 17, 20-21). Shunday qilib, Avgustin bu xushxabar so'zlarini, Xudoning Shohligini va Xudoning Shohligini, ichki qismida, ichki qismida olib boradi. Avgustin, Avgustonning ichki markazi, Havoriylar va ko'p otalar, "... men sizni o'zim tashqariga qidirmadim va" yuragimning Xudosi "topa olmadim. .

Matnning boshqa qismida Avgustinning yuragi o'zining ichki uyining eng yashirin joyini chaqiradi. U bu haqda boshqa yuz haqida gapiradi va ajablanarli emas, chunki muqaddas ota-bobolarning urf-odatlari qalbida Xudo va inson uchrashadigan mistik joyning rolini o'ynadi. Rulning vazifalariga murojaat qilish, Avgustine pedagogik qarashlarini o'rganish, yozadi: "Avgust, albatta, ba'zi yo'nalishlar uchun ruhiy hayotni farqlash uchun imkoniyat topilmadi: u edi Bilish, o'zini o'zi kuzatib borishdan olib tashlanishdan, birlik irlole, fikrlash va sezgir hayotga chuqur ishonchni boshdan kechirish. U jonni bitta yashaydigan, tirik yashaydigan butun odam sifatida tushundi, garchi u o'z faoliyatining uslubiy bo'linmalarini bir necha fikrlarga qabul qildi. "

Avgustin, "tan olish" da Xudodan so'rasa, "Egam, bolaliging menga boshqa marhum asrdan keyin sodir bo'lgan bo'lsa, menga javob berishini aytadi Onam bachadon? U haqida biron bir xabar bergan va men o'zim homilador ayollarni ko'rganman. Va oldin nima bo'ldi. Mening quvonchim, Rabbim? Men biron bir joyda edim, kimdirmi? Menga bu haqda hech kimni aytmaslik: na ota, na ona ham yo'q: bu erda boshqa tajriba, boshqa hech qanday tajriba yo'q. Siz bu haqda so'rashimni kulasiz. " Oxir-oqibat, bu muhim emas, chunki kelajakda odam kelajakda Xudo bilan birlashishi va birligiga bog'liqligini kutmoqda. "Jon soni to'g'risida" suhbatda, Avgustin, jonning mulohaza yuritadigan etti bosqichni anglatadi. Birinchi qadam, avliyo o'simliklarning hayotini chaqiradi, boshqasi - hayvonlarga xos bo'lgan hissiyot. Uchinchi bosqich - bu inson qalbining ijodiy salohiyati. Mukammallik uchun haqiqiy yo'l to'rtinchi bosqichdan boshlanadi - bu ruhni tozalash bilan birga keladigan xayrli ishlar yo'li. Xudoga bo'lgan intilish orqali ruh tinchlik va tinchlik bo'lib, beshinchi qadamga o'tadi. Oltinchi bosqich ilohiy nurga intilish bilan ajralib turadi, agar ruh unga etib borsa, unda ettinchi bosqichga ko'tariladi, aslida bu hayajonli. Agar siz Avgustin tomonidan tavsiflangan dastlabki uchta bosqichni taqqoslasangiz, ruh haqida aristotelning namoyishi bilan taqqoslang, shunda siz ma'lum bir taqqoslashingiz mumkin. Aristotelning o'zi uch turni taniydi. Jonning eng past darajasi o'simliklarning ruhidir. Shuni ta'kidlash kerakki, o'simlik ruhi har bir tirik mavjudotga ega, o'sishi, o'sishi va ko'payadi.

Shunday qilib, jon fazilatlarning ma'lum bir ierarxiyasi mavjud. Dushning ikkinchi toifasi hayvonlar ruhini o'z ichiga oladi. Hayvonlarda yuqorida keltirilgan funktsiyalarga qo'shimcha ravishda, ruh his qilishi va istaklarini his qilishi mumkin. Jonning eng yuqori darajasi - bu odamga xos bo'lgan aqlli ruhdir va yanada ehtiyotkorlik va fikrlashni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, qalbning uchta asosiy fazilatlariga asoslanib, Aristotel antropologiyaning ma'lum fiziologik va aqliy tasavvurini tasvirlaydi. O'sish qobiliyati tufayli odam tanani, mushaklar, organlar faoliyatini shakllantiradi. Sensatsiyalarning rivojlanishi iroda, jasorat va hk. Odamning aqlli ekanligi tufayli odam ong, aql-idrok va umuman bilimlar tizimi tomonidan shakllanadi. Muborak Avgustin qadimgi faylasufning bunday qiyofasini inson hayotiga bo'lingan, ammo u inson hayoti ham ruhiy va aqliy hayotdan boshqa ruhiy hayotga ega deb ishondi. Shuning uchun faylasuf ruh nurini ko'rish uchun jonning ruhi haqida gapiradi. Buning uchun hayotingizni o'zgartirishingiz kerak. Avgustin tilida gapiradigan turmush tarzidagi o'zgarishlar, tozalash, gunohkor fikrlar va xotiralarning ongini anglash bilan boshlanadi. Keyingi bosqich ichki sukunatning yutug'i. Ammo bu o'z-o'zidan parvoz emas, uning mohiyatida yopilmaydi. Bunday jarayon - bu o'z yolg'izliklaridan salbiy tomonlaridan katta yutuqlarni amalga oshirish uchun kuchlar, ijobiy, ma'naviy va jismoniy kontsentratsiyadan boshqa narsa emas.

Shunday qilib, muborak Avgustinning asosiy antropologik mavzusi Xudoga ko'tarilishdan iborat. Jon gunohi tufayli gunohni bilgan va tuzatish yo'lidan qadam qo'yganiga qadar, u Xudoni bilimga olib keladi. Va baxtsizlikning avgustining avgustining qarama-atvori ko'p jihatdan o'z diniy tajribalari bilan belgilanadi.

christian antropologiyasi ilohiyot barakasi

.Haqiqat va tushuncha

Avgusty Blissning "e'tirofi" ni nafaqat ikki tomonlama o'qigan, balki inson ruhi haqiqatni va bu haqda bilish jarayoni bilan bog'liq ekanligiga ishonch hosil qilganimizda Haqiqat aql-idrok, tushuncha, tushuncha. Bu nafaqat antropologik, balki ular bilan muayyan gnoseologik vakillar bilan ham diqqatni aks ettiradi.

Uning bilim haqidagi qarashlari, ob'ektiv dunyoni ishonchli idrok etish ehtimolini bekor qilgan skeptitsizmning ta'limotlaridan farq qilar edi. Avgustin haqiqatni bilish imkoniyatini berdi. U bu jarayonga asl yo'l sifatida ma'lum bir ishonchli yordam ko'rsatishga harakat qilmagan bunday yo'lni qidirdi. Uning fikricha, sezgir bilimlar skeptitizmni kuchaytiradi.

Uning fikrlarining to'liqligi tufayli uning e'tiqodlari mistik xususiyatga ega bo'lganligi sababli, mistik xususiyatga ega bo'lib, uning tushunchasidagi tabiatning ikki turi - "tirik va tabiat tabiati bor narsalar ", shuningdek, atrof-muhit va ideal, ma'naviy, ma'naviy, ma'naviy, ma'naviy, ma'naviy, ma'naviy jihatdan ko'tarishi mumkin. Dunyoning bilimlari asosan vahiy (taassurot) orqali sodir bo'ladi, ammo ilohiy inoyat yordamida haqiqatni bilish Xudodan kelib chiqadigan baxtning zimmasi bo'lib qoladi. U va uning izdoshlari diniy falsafada Xudo va ilohiy sevgining umumiy maqsadi, inson ruhining to'liq mazmuniga ishonishdi. Xudo shuningdek, eng muhim bilim mavzusi, hozirgi bilimlarni bilish mutlaq bilimlar uchun foydasizdir. Xudo bir vaqtning o'zida gapiradi va bilim olib, inson ruhida, odamlarning fikrlarida haqiqatni haqiqatni topishga yordam beradi. Alloh yaxshilikning ustuvor va sabridir. Hamma narsa Xudo uchun mavjud va har qanday yaxshilik Xudodan keladi.

Avgustin ta'limotlarining metafizik qismi qadimiy falsafa, ayniqsa neoplatizm ta'sirida ta'sir qiladi. Ammo Avgustin tizimining yana bir tomoni bor - bu ilk nasroniylik ustozi, bu ilk nasroniy o'qituvchi donolik monastiri sifatida ideallashgan.

Hukmni tushunish to'g'risida Avgustin haqiqatga olib boradigan "to'g'ridan-to'g'ri turmush tarziga" ishondi, shuningdek, qadimgi merosdan olingan inson va ilohiy narsalarning bilimini aniqladi. Halmatchilikka duchor bo'lgan haqiqat ilohiy narsada, u ergashish va o'rganishi kerak bo'lgan haqiqat. Donolik nafaqat bilim, balki "baxtli hayotga tegishli insoniy va ilohiy narsalarni sinchkovlik bilan o'rganish", deb aytganidek, faylasuf bu haqda faylasuf bu haqda "Haqlab din" kitobidan ". ). Xudoning donoligi insonni haqiqatga olib boradi («barakali Xudo donoligi»), donolikka erishish uchun insoniy va ilohiy narsalarni o'rganishi kerak. Bu narsalarni o'rganish, odam yangi bilimlarga ega bo'ladi. Bilim dono shaxslarga xos bo'lishi kerak, ular bevosita idrok etishga qo'shimcha ravishda ba'zi tasvirlarga ega va ular haqida o'ylashadi. Dono xalqqa, mutafakkir munajjimlar, o'rindiqlar, tolachi, ammo asosan masihiylarni anglatadi. Kambag'al hayotga olib keladigan haqiqatga - donolikning asosiy vazifasi haqiqatga erishishga yordam beradi. Donolik ta'limotlarini o'rgangan dono kishi uni qidirmoqda. Aqlli odam haqiqatni biladi yoki uni taniy oladi.

Donolik inson ruhiy mazmunini to'ldiradi. Va uning mohiyati abadiy ilohiy ishlar va ma'naviy narsalarning bilimidir. U jon bilan yuz bergan o'zgarishlarning chegarasi sifatida harakat qiladi, bu esa o'z ishonchini saqlab turadi. Ruh bilimni to'ldirishga qodir va haqiqat orqali to'liqlikka yo'naltirilgan, bu Xudo bilan bog'liq rivojlanish yo'nalishini tavsiflovchi haqiqat orqali yo'naltirilgan. "Xudoni Xudoga ega bo'lish istagi" Xudoni "istash istagi Xudoning o'g'li bo'ladi. "Dushlikda Xudoga ega bo'lsa, baxtiyor bo'ladi. Baxtli hayot bu baxtli hayot, mukammaldir. Bunga erishish uchun ishonchli imonga ega bo'lish, tirik umid va sevgiga ega bo'lish kerak. Xudoning qalbida bo'lgan baxtlidir, u dono bo'lishi mumkin.

Shuni ta'kidlash kerakki, bir tomondan donolik donolikdan kelib chiqqan, boshqasida esa tushuncha olish orqali sotib olingan. «Oliy o'lchov», donolik va donolik - bu odamlarni vahiyga yuborib, Xudoning O'g'li. Undan tug'ilgan haqiqat - bu Eski Ahdda tasvirlangan tabiiy va ijtimoiy sohaning asosidir. U «u boshlagan va qaytib keladigan eng yuqori o'lchov», Xudo manba bo'lganidek insonning ma'naviy asoslariga mos keladi. Bu undan "xabardorlik ... qidiruvga undaydi", "Ko'zlar ko'zlari" ning taassurotlari donolikni anglaydi.

Shuningdek, avgust, haqiqat va tushuncha asosida, er va jannatning ongini ajratib turadi. Samoviy ongdan, er yuzidagi insoniyat san'atni o'ylab topgan, ilm-fan ochgan, fanni o'zlashtirgan, hunarmandchilikni o'zlashtirgan. Mutlaq bilim, haqiqatni faqat ilm-fan orqali anglay olmaydi, ular tushuncha asosida tushunadilar.

Bundan tashqari, Avgustinaning so'zlariga ko'ra, ma'naviy hayotning asosi iroda, ammo qarshi emas. Ushbu bayonot har bir narsaning mohiyati uning faoliyatiga ta'sir qiladi, ammo passivda emas. Demak, xulosa inson mohiyati aql bilan ajralib turmaydi, passiv xarakterga ega, ammo harakatlar, faollik. Avgustinning irodasi bo'yicha irratsional darsligi qadimgi yunon ratsionalizmidan farq qiladi. Xuddi shu inson ruhi haqida ham tushunish ruhning mohiyati erkin ekanligiga olib keladi. Avgustin bu lavozimni ilohiyotda mujassam etgan: chempionati ilohiy tashkilotga tegishli. Uning falsafasi intellektualizm va ratsionalizmdan ko'ngilliizmga o'tadi.

Avgustinning barcha falsafasi ilohiy, mutlaq mavjudot kabi, dunyo, Xudoning yaratilishi va kamchiliklari kabi muhimdir. Usiz kishi hech narsani bilolmaydi, chunki hech narsa bo'lmagan mutakabil kuchlar ishtirokisiz amalga oshirilmaydi. Avgustinning dunyoga nisbatan ancha aniq qarshi. Xudo yagona yashash va haqiqat sifatida metafizika, bilim manbai, bilim nazariyasi mavzusi.

U dunyoda hayot, hissiyotlar, ong, ong va bilim xususiyatlariga ega odamga ato etdi. Ammo hayot biologik, tanada - "nopok, osib qo'yish". Inson ma'nan boyitishga harakat qilishi kerak. Faqat diniy hayot muhimdir. Uning fikrlash ongining keskinligi sirli va g'ayritabiiy boshlanish bilan birlashishga intilayotgan, bu uning tashqi ifodasi ramziy jihatdan namoyon bo'ladi.

Ushbu yondashuvda masihiy imoni erdagi dunyoni rad etishga qaratilgan hayotga olib boradigan hayotni tushunishga ruxsat berildi. Asosiy qiymati - bu yangi bilimlarni qidirish. Bog'lanish insonning baxtli, baxtli qiladi. Bu yashash va bilish kerak. Ushbu jarayonning asosi - bu ruhning o'zi, yoki unda aql. Aql faqat ruhda va ilohda bo'lishi mumkin. Bodilish faqat tirik mavjudotlar bilan ajralib turadi, ular tomonidan qilingan barcha xulosalar qalbga xosdir. Bu ilmning doimiy jihodiga xosdir. Ammo nafaqat odamlar, balki hayvonlar va odamlardan farqli o'laroq, ruh tana bilan bog'liq bo'lib, u rivojlangan instinktlar bilan bog'liq.

Avgustinning ilk ekologik falsafasiga ko'ra, bu hayvonlarga qaraganda ko'proq rivojlangan ongga ega va tanaga kamroq mehribondir. Inson qalbi "tanani chalg'itadigan deb o'ylaydi" tushunishga qodir. Xulosa qilishda xulosalar o'zgarishsiz bo'lishi kerak, tanada har doim bo'lish jarayonida. Tananing asosiy vazifasi bo'ladi - bu bilimlarni shakllantirishda doimiy ravishda bilim va bilimlarni topishda doimiy fikrni shakllantirishga xalaqit bermaydi. Hayvonlar bilim olish va bilish uchun odat tusiga kirmaydi, chunki ularning tanasi tanaga xos bo'lgan ruh va his-tuyg'ularga, hidoyatchi fikr bilan bog'liq. Ilmni o'zlashtirgan erkak, ustalardan doimiy ravishda biladi. Aql, ta'lim va o'lim kabi xususiyatlar faqat odamga xosdir. Va faqat u ob'ektiv haqiqat va haqiqatni o'rganishi mumkin.

Avgustin bilim nazariyasida dialektikaga alohida o'rin. Bu barcha turdagi turdagi turlarga ega va barcha turdagi tug'ilishning barcha turlarini kamaytiradi. Dialektik inson ijodining natijasi emas, dono odamlar idrok etadigan Xudo tomonidan ochilgan donolikdir.

Avgustinning ta'kidlashicha, birinchi odam hozirgi avloddan ustun bo'lgan, chunki qushlarning uchishi toshbaqa harakatidan ustun bo'lgan. Uning er yuzidagi ongi osmon miyasiga bog'liq edi. Uning ongi Xudoga murojaat qilib, Xudoning qonunini butunlay tanib oldi. Uning tanasiga nisbatan bir kishi mutlaq egasi edi. Ruhning tanadagi hukmronligi tufayli hayot to'g'ri edi va bu zaiflik va kasalliklardan tashqarida edi va bundan ham ko'proq o'lim edi.

Avgustin falsafasida gunohning kelib chiqishi ta'limoti uning yovuzlik tushunchasi bilan belgilanadi. Haqiqiy bo'lish faqat yaxshilikka va yomonlik, yaxshi, yaxshi yoki uni rad etishning pasayishi. Shunday qilib, agar yomonlik deyarli yo'q bo'lsa, unda manbaga murojaat qilish yoki undan uzoqlashishi mumkin bo'lgan erkin iroda erkinligini ko'rib chiqish kerak. Erkak oxirgisini tanladi va tabiatining uyg'unligini buzdi. Bularning barchasi gunoh deb ataladi. Shunday qilib, gunohning ichki tartibsizlik, tanadan boshqacha, kasallik va o'lim.

Fikrning yorug'lik manbasidan - Xudo - tuhmat va zaiflikning tabiiy oqibati bor edi. Erkak yaxshilikni ko'rib, tushunishni to'xtatdi. Tana bo'yida tanasi Ruhga bo'ysunishni to'xtatdi. Natijada odam yaxshi ko'rishni to'xtatdi va quyi tadbirkorlarga qarshi kurashish imkoniyatini yo'qotdi. Ammo inson ilohiy inoyatning gunohiga qarshi kurashda qo'llab-quvvatlanishi mumkin. Oxir oqibat, Xudoning O'g'li insoniy gunohlarni qabul qildi va qutqardi. Shuning uchun, gunoh haqida Avgustning taqdimotida erkin iroda va inoyat bilan shug'ullanadi, chunki hech kim odamni erkinlik qila olmaydi, hatto Xudo ham. Biror kishining gunohi insonning irodasi va erkinligini buzishga olib keladi, buzilish va iroda, erkinlik, erkinlik, axloqiy axloq. Biror kishining irodasining gunohi tufayli yovuzlikni amalga oshirish imkoniyatiga ega bo'ladi. Shunday qilib, asl gunoh va tug'ma odamlarning yovuzlikka moyillik tushunchasi paydo bo'ldi.

Original gunoh jinsiy aloqada bo'lganligi sababli, bu hamma uchun va muqarrar, shuningdek hayotning o'zi uchun keng tarqalgan. Oxir oqibat, cherkov tinchlikni yaratishdan oldin ham qutqarish uchun mo'ljallangan cheklangan avliyolardan iborat.

Arafelium falsafasining butun falsafaning asosiy qiziqishi quyidagicha qiziqish: "Qanday qilib o'limdan qutulish mumkin, bu bizning insoniy tabiatimizning bu ahmoqlikni qanday engish mumkin?". Avtheynning oldida dam olish va tinchlik holatida bo'lgan yaxlit odamning idealida turar edi. Ammo ideal, yaxlit shaxs faqat ideal jamiyatda, ideal koinotda, hamma narsa birodarlar va hamma narsa bir dunyoda, ichki dunyoda, tinchlik va muvozanatda.

Qanday faylasuf nafaqat odamning ichki foydasi bor edi: u odamning o'zida saqlanib qolishini to'liq anglab etdi va shuning uchun najot masalasi, birinchi navbatda najot boshlanishini anglatadi . Gunoh shaxsiy, individual sabablar, ammo umumiy va ota-onalar, najot boshlanishining faoliyati insoniyatda, dunyo ijtimoiy tashkilotida, insoniyatning birligi sifatida ajralib turishi kerak. Shunday qilib, odamning najoti masalasi bir vaqtning o'zida ijtimoiy va kosmik masalasida bo'ladi. Agar gunohning sababi bo'lgan odamlarning irodasi bo'lsa, o'sha paytda odamlarni yaxshilikka keltirur.

Xristian fazilatlari, Avgustinning ta'limotlariga ko'ra, muborak, - hurmatkorlik haqidagi fikrlar haqidagi fikrlar bilan bog'liq. U "tan olish" da insoniy harakatlarning befoydaligini isbotlashga harakat qiladi, odamning gunohdan qutulish imkonsiz bo'lgunga qadar, gunohdan xalos bo'lmaslik imkonini beradi va Xudoning irodasi emas. Avgustin Pabr-i masihiy, Xudoning ko'rsatmalariga binoan so'zsiz, uning shaxsiyligini rad etishni talab qiladi.

Shu bilan birga, odamlar gunohda yashaydilar, ular gunoh uchun jazolanadilar - kasalliklar, o'lim, qayg'u. Hatto davlat ham asl gunohi uchun jazodir, chunki bu ba'zi odamlarning boshqalardan ustunlik qilish tizimi, bu dunyodagi baxt va foyda keltirishi uchun emas, balki bu dunyoda faqat omon qolish uchun emas. Yolg'iz davlat - bu xristian davlat yoki hatto xristian cherkovi, davlatning prototipi sifatida. Avgustinaning bunday qarashlari keyingi faylasuflarga sezilarli ta'sir ko'rsatdi: Anselma Kenteberdyning inglizcha katoliklari (1079 - 1109), Franciskan peranneenture (1218 - 1274) va Ionna Duns qoramol (1266 - , Buyuk Britaniyalik faylasuf Uilyam Okkama (1285 - 1347), faylasuflar va olimlar va olimlar Paskal (1883 - 1962) va faylasuf-shewg Jesten (1889 - 1971 gg). . Avgustiyalikizmning, shu jumladan inson ta'limotining kuchli ta'siri nafaqat o'rta tibbiyot fanidan, balki islohotning falsafasi, xususan, lyuteranizm va kalvinizm, zamonaviy katolik diniy falsafasi paydo bo'lgan.

."Er yuzidagi" va "Xudoning grati"

Agar davlat gunoh bilan bog'liq bo'lsa, unda Avgustin falsafasi ham ijtimoiy jihatdir. Buning uchun faylasufning boshqa ishlarini ko'rib chiqing. "Xudoning sinfida" ishida ("Tirate Dei"), Avgustin eng siqilgan va jamiyat va siyosiy ilohiyot bo'yicha kontseptsiyasiz fikrlar va kontseptsiyasiz. Dastlabki uslubiy printsiplar "Ert Yer" kontseptsiyasi va "Xudoning grati" ("Xudoning geni" ("Folitas deki"). Platonik ruhda Avgustin, baxtsiz ravishda mukammal va haqiqiy ajralib turadi. "Xudoning Grad's" tushunchasi "Xudoning shaharlari" (Zabur 45: 4; 86: 3), "Samoviy Quddus" (Ibron Quddus), "Yangi Ibron", "Yangi" (Ibron Quddus). "Muqaddas Quddus" (Osmon Shohligi 21:10), "Osmon Shohligi", "Matto Xushxabarida, shuningdek, 2 Tim. 4:18" (Asosan Yangi Ahdda). Shubhasiz, uning davlat va cherkovning ta'limotini rivojlantirish va ushbu ikkita ta'limni baholash, mutafakkir Bibliyada qo'yilgan printsiplarga tayanadi. Eski Ahd - Injilda (Yangi Ahd) shakllangan "siyosiy sodiq" qoidalariga rozi bo'lmagan kuchli tendentsiyalardir va "Havoriylar" da takrorlanadi. Qadimgi yahudiylar uchun davlat, ammo aniqroq ifodalangan, shoh kuchini, qirollik kuchini milliy ilohiy fikrlash qarzga olingan deb hisoblanadi va Xudodan voz kechish sifatida qabul qilinadi. Yangi Ahdda har qanday kuch bu Xudo tomonidan e'lon qilinadi.

Ikkala "do'l" ostida, avgust, birinchi navbatda, siyosiy ta'lim emas, balki ularning Yaratuvchisi uchun ko'rinadigan va ajralib turadigan va ajralib turadigan asos bo'lib xizmat qilishi mumkin. Sinflik darajasi va graenionsining metafizik asoslari sevgi turlarining farqidir. Ikkita amrda - Xudoga bo'lgan sevgi va qo'shni sevgi - uchta muhabbat ajralib turadi: Xudoni seving, o'ziga va o'zgalarga muhabbat. Sevgining farqlanishi insonning ichki harakati (irodasi) yoki dunyoga ichki harakatlar, amort yoki dunyoga - Cusiv_tas-ga tegishli. Avgustinda qisman ishlatiladigan tushunchalar, ko'proq generallar Amor. Saritas, bu yaxshi niyatni anglatadigan to'g'ri sevgi, bu dunyoni sevish - har doim AMOR kabi uchinchi derektiya (xayolon), uchinchi dilektsion derektiya (xayolon) ham yaxshi va asossiz irodani anglatishi mumkin. O'z qo'shniga bo'lgan sevgi, u liboslarni o'qiyotganda to'g'ri sevgi, ammo kutishmaydi.

Sevgi protsedurasi kontseptsiyasi (Ordu Amoris) paydo bo'ladi. Sevgi o'z-o'zini fazilat emas, chunki u tannal, o'tkinchi va mukammal va ajoyib yaxshilikni Xudodan yuqori deb ta'kidlaydi. Yaxshilikni sevish uchun u boshqa narsa emas, balki Xudoga bo'lgan sevgi bo'lishi kerak. Fazilatning eng oddiy ta'rifi, Avgustin, shunchaki "sevish uchun". Xudo sevgisini belgilash, chunki u kim bo'lsa, adashmaydi.

Agar odamlar Yaratuvchini emas, balki ular yaratilgan narsalarni sevishni boshlasa, tartib buziladi. Xudoga bo'lgan sevgi o'zi uchun yagona jonni bog'laydi va boshqa odamni sevish. Individualizm qo'shnilarni sevishning universalida rivojlanadi, individual va ijtimoiy tabiatning antitomomiyasi olib tashlanadi. Biror kishining boshlang'ich tabiati uning qiziqishlari va boshqa shaxslarning manfaatlarini va qarama-qarshiliklari o'rtasidagi farqni bilmaydi. Xudoning jamoasida "Shaxsiy va ma'lum bir narsaga intilish yo'q", ammo "universal, shuning uchun juda ko'p yurakni, ya'ni izchil foyda keltiradi" bo'ladi Sevgi (CARITAS) ga asoslangan bir ovozdan bir ovozdan qabul bo'ladi.

Faylasufda «erdagi shahar» tushunchasi (yaratuvchini yaratishga bo'lgan muhabbat) faylasufda turli xil holatlarda qo'llaniladi. Uning er usti ramzi Bobilga xizmat qilishi yoki aytadiki, Ossuriya shohligi, adolat va axloqiy haqiqatni (masalan, bunday ramziylik bilan qarama-qarshi bo'lib, Patriarxal Quddusdir). Keng ma'noda, er jamoasi ostida hukmronlik va fath qilish tizimi, shuningdek, muayyan manfaatlar tizimi, shuningdek, muayyan manfaatlar tizimi va shartnoma munosabatlari doirasida odamlarni birlashtiradigan umumiy imtiyozlar mavjud; Odam Ato qulashidan va bizning davrimizdan beri butun ijtimoiy tizim. Rim davlat ta'limi sifatida, Avgustiya salbiy jihatdan salbiy baho bermaydi, chunki uning fazilatlari tufayli unga xristianlik tarqalishda alohida o'rin berilgan edi, I.E. Xudoning rejasini amalga oshirishda alohida o'rin tutadi. Ammo Rim imperiyasi (umuman davlatning misolida bo'lib xizmat qiladi) Avgustin, dunyoga eng yuqori yaxshilikni dunyoga etkazish va o'zlarini Xudoning joyiga qo'ygan davlatni bildirish uchun juda ko'p joy ajratadi. Rimning boshqa odamlar ustidan hukmronlik qilish uchun Imperial da'volari, Avgustin, "Rekas Terenada" ma'nosida siyosiy davlatning xususiyatlari sifatida hukmronlik qilish istagini aniqlash, "Rifas Terena" ma'nosida hukmronlik qilish istagini belgilaydi. Shtatlar paydo bo'lishini tushuntirish, Avgustin qin'iy Qobilning asoschisi va uni birinchi mamlakatning asoschisi deb atash va Rim shakllanishida fratriklik uchastkasini boshqaradi.

DAVLAT kuzda, inson tabiat buzilganida, odam mukammal harakatlarga qodir emas. Xudoga bo'lgan muhabbatni uyg'otish va o'zi uchun sevgining uyg'un ulanishi bezovta bo'lib, odam o'zini "yaxshilikka xalaqit beradigan" o'ziga xos manfaatlariga yo'l qo'ya boshlaydi. Ammo odamlar yashagan va Yaratuvchi va bir-birlari bilan barkamol munosabatda bo'lishlari hamma narsa emas. Avgustin avgustin, xususan jamiyat haqida averidum ta'limotlari ilohiy va falsafiy fikrni rivojlantirish tarixiga katta ta'sir ko'rsatdi. Xi-ga. Uning nazariy modeli shubhasiz hukmronlik qildi. Birinchi stakan uchun Avgustin davomli hokimiyat edi.

Ammo avgustning "navlari" ning hech biri er yuzida emas, balki transsendentalga omonat (odatiy tajriba doirasi) bilan omonat (odatiy tajribaga) va quyidagilarni e'tiborsiz qoldirmaydigan darajada emas) Yer tamoyillari. Avgustinning holati cheksiz (ma'naviy jihatdan) avliyo avliyolari (ma'naviy va axloqiy qonuniy ehtiyojlari bilan bog'liq bo'lgan iste'foga chiqadigan (muqaddas qiymatdan mahrum) hisoblanadi (uning muvofiqligini tan olish). Avgustin uchun ma'lum darajada davlatning eng muhim poydevorlari eng muhim poydevor ekanligi uchun, I.E. Avgustin nemis filialosopher Max Verber (1864 - 1920) "qiymat oqilona" deb nomlanganligi haqida juda yaxshi. Avgust oyida biz alohida qiziqish va umumiy manfaati va foydasi bilan tanishamiz, ammo shaxsiy qiziqishlar transmendentalga nisbatan va muvozanatli bo'lgan shaxsiy qiziqish bilan shug'ullanadi. Xristianlikning asosiy funksionalligi axloqiy va axloqiy qadriyatlar va standartlarga va cherkov tomonidan o'rnatilgan tabiiy qonunlarga mutlaqo ahamiyat beradi. Bu Avgustiyan aksi edi, bu dunyoviy dunyoviylik tendentsiyalarini rivojlantirish uchun (davlat va cherkovni ajratish, «Xudo er yuzi» va «Bitta» ma'naviy va insoniy bo'linishi.

Xulosa

Avgustin Aurelius barakali - Evropaning ajoyib faylasuflaridan biri dunyo va inson hayotining keng qamrovli falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy falsafiy va ilhomlantiradigan ta'limotni qurdi. Uning asarlaridan birida - "tan olish" avtobiografik tarkibi, u o'z nuqtai nazarini insonning mohiyatiga asoslaydi. Uning fikricha, odamlar tana va jondan iborat, ruh Xudo bilan, Xudo haqidagi bilim uchun va tana bunga bo'ysunishi kerak.

Jon va tana uyg'unlikda bo'lgandan keyin, lekin bir kishi Xudoning amridan o'tib, tana isyon ko'targanida, gunoh paydo bo'ldi, gunoh paydo bo'ldi. Shunday qilib, mutafakkirning gunohi, yaxshi va yomonligi to'g'risida ta'lim berish shakllandi. Mutlaq yaxshi - Xudoni bilish, insonni va ilohiy inoyat ruhiga xos bo'lgan ong bilan, ya'ni yaxshilik foydasiga erkin tanlash. Shunday qilib, Avtropologik g'oyalar bilan chambarchas bog'liq bo'lgan gnosropologik fikrlarda, bilimning asosiy maqsadi - bu billak haqiqatdir, chunki Yaratuvchining bilimi faqat tushunchalar - vahiylar orqali mutlaq haqiqat bo'lishi mumkin. Shu bilan birga, transsendental haqiqat bilan bir qatorda, odamlar er yuzidagi ong yordamida tanishadigan haqiqiy ob'ektiv voqelik mavjud. Biroq er yuzidagi sababi shuki, samoviy, ilohiy, ilohiy urf-odatlarga ko'ra, hech narsa Xudoning aralashuvisiz hech narsa sodir bo'lmaydi. Avgustin shuningdek, «er yuzidagi» va «Bitni» ajratib turadi. Birinchisi dunyoviy holatni anglatadi, u erda Xudoga va qo'shniga muhabbat bor, va butun dunyoga faqat sevgi bor. Ikkinchisi - bu xristian cherkovi orqali er yuzida mujassamlangan «Osmond shohligi» dir. Shaxs faylasufining ikki tomonlamaligi, tarixga, tarixga, falsafa va ilohiyotda yanada izlanishlarga katta ta'sir ko'rsatdi.

Ishlatilgan adabiyotlar ro'yxati

1.Adams R.M. Iymon fazilati. Falsafiy ilohiyotdagi insholar. Tarjimasi A. Vasilev. - m.: BBI, 2012. - 378 p.

.Batiev L.V. Avgustinning huquqiy ta'limotlari // Oliy o'quv yurtlarining yangiliklari. Yurisprudentsiya. 2008 yil. № 1. 165-175 bet.

.K. Evropa o'rta asr falsafasi K.Miver. Tarjima I. Yashunskiy. - m.: 2011 yil. - 96 p.

.Injil. - m .: Rossiya Bibliya jamiyati, 2011 yil. - 1248 p.

.Muborak Avgustin. Tan olish. - m .: ilm-fan, 2013 yil.

.Muborak Avgustin. Xudoning shahri haqida. - m.: AST. 2000. - 1296 p.

.Muborak Avgustin. Haq din haqida - m.: Labirint, 2011 yil. - 1288.

.Zelenogorsk F.A. Aristotelning Sokrat va Platon haqida ta'lim berish munosabati bilan qalb haqidagi ta'limotlari. - Librok, 2014 yil. - 110 s.

.Kybarvarin N.P. Barkamol Avgustin asarlari uchun pedagogika tizimi. - Qozon: Markaziy tipografiya, 1910. - 160 p. // Kirish rejimi: # "oqlash"\u003e. Lapshin E. Baxtli madaniyatning ajoyib va \u200b\u200byomon // zamonaviy gumanitar tadqiqotlarga oid falsafiy ta'limotga qadimiy madaniyatning ta'siri. 2013 yil. 5. 53-55.

.Marru A.-i. Muqaddas Avgustin va Avgusianizm. Tarjimasi O. Bosh. - m .: Westkom, 207 bet.

.Mozinilin S.V. "Ruh" va "Xudo" tushunchalarining reflekslari: Avgustin // fan va jamiyat tomonidan. 2013 yil. 1 (10). 106-110-bet.

.Popov I.V.. Patologiyaning asarlari. T.2. Baxtli Avgustinning shaxsiyati va doktrinasi. - m .: Serxiev Posoad, 2005 yil. - 368 p.

.Semanov V.E. Mukammal dunyoga kelib tushish (Platoning metafizikasi, Avgustin, Dekart, Kant) // savollari. 2010 yil. № 116-137.

.Vronlar Berg Eriksen. Avgustin. Bezovtalik. Tarjima L.Rorino. - m.: Taraqqiyot an'analari, 2003 yil. - 384 b.

.Trubetskaya E.N. V asrda xristian teokratiyasi falsafasi. Baxtli Avgustinning Gotea haqida ta'lim berish. - m .: Lublok, 2012 yil. - 152 p.

.Falsafa darslari. Ed. V. Kohanovskiy. - m.: KNORUS, 2014. - 358 p.

.Shveyler A. Falsafa tarixi. O'rta tibbiyot ilmiy-tadqiqotiga qadar har yili. - m .: Lublok, 2012 yil.

Repetitorlik

Qaysi mavzu mavzularini o'rganish uchun yordam kerakmi?

Bizning mutaxassislarimiz qiziqish doirasiga murojaat qilishadi yoki repetitorlik xizmatlarini o'tkazishadi.
So'rov yuboring Hozirda maslahat olish imkoniyati haqida bilish uchun hozirda mavzu bilan.

Haserli - patristit . "Ey Ollohim"

Ibtido kitobining ideal ilohiy mohiyatining antiqa g'oyasini bekor qilish. Xudoning yakuniy shaxsiyati. Xudo mutlaqo qudratli, cheksiz, abadiy mavjud va tushunarsiz odamdir. Xudo transsendental olamning mohiyatining mohiyatidir. Xudo dunyoni hech narsadan, har bir vaqtda tug'dirmaydi. Ushbu ta'lim antiqa panteizmga qarshi. Xudo tomonidan dunyoni yaratishda ta'limot - bu - bu. Ilohiy manbani paydo bo'lishining natijasi sifatida dunyoning ta'limotlariga ko'ra, yodlash dunyoning ta'limotiga qarshi. Xudo dunyoni to'liq shaklda yaratadi, vaqt o'zgaruvchan narsalarda. Xristian Esdaatologiya asosida tarix falsafasi (dunyoning oxiri doktrinasi). Hikoya chiziqli. Bu odamni yaratish va dahshatli sud bilan tugaydigan paytdan boshlanadi. Tarixning ma'nosi - Xudo Shohligining kengayishi.

"Dunyo haqida." Dunyo 4 darajadan iborat ierarxiya tarkibi Avgustin noorganik bo'yicha mavjudotlar; Yashaydigan o'simliklar; Yashaydigan va his qiladigan hayvonlar; Yashaydigan va jonga ega bo'lgan kishi. "Inson haqida"Biror kishi, Xudo unda nafas olgan. Tana, go'sht - zolim, gunohkor. Biror kishining mohiyati - bu jon. Biror kishi shaxsiy boqiyligida. Hech bir jon tanada mavjud emas, balki dushda tana. Jon insonning mohiyatidir, vaqtning boshida, ammo oxiri tugamaydi. Odamlar 2 rejada ma'naviy, jismoniy, jismoniy yashashadi. Rejalarning nisbati: jon tanada emas, balki jasadda jasad. Ruh - ilohiy mohiyat oqilona va fikrlash, u o'zini porlay olmaydi, lekin boshqa so'zli nurda ishtirok etish qobiliyatiga ega. "Bizning aqliy nurimizning Otasi", inson Xudo tomonidan nurni porlaydi. Jon fikr, xotirada, iroda. Golning yashash joyida odamning ongi zarar ko'rdi \u003d qalbning gl mol-mulki - bu odamni Xudoga to'liq ishontirishga harakat qiladi va ilmini Xudoga to'liq bog'liqligini bilmaydi, hech narsa kutmaydi . Yiqilish vaqtidan boshlab odamlar yomonlikka oldindan kelishadi, ular buni yaxshilik qilishga intilishganda ham yaratadilar. Yomonlik manbai yaratilgan mavjudotlardir. Shaxsning asosiy maqsadi dahshatli sudga najot, jamoat, cherkovning beqiyos itoatkorligi.

44. Fomakasning fomasida statistikani tizimlashtirish.

XVI asrdascrastik tillarda "ikki haqiqat nazariyasi" nazariyasi paydo bo'ldi. Bu er osti maktabining falsafiy ta'limotida paydo bo'ldi. Odamlar ikki voqelikni (bir tomondan, ma'naviy, ruhiy, ona) bilan shug'ullanishlari kerak, u bu ikki dunyoni tushunishi kerak. Etarli vositalar. Aql va his-tuyg'ular moddiy olamda insoniy bilimlarni beradi, balki ruhiy dunyoni tushunishga qodir emas - Xudoning borligi. U imon tufayli Xudo to'g'risida bilib oladi, lekin tabiatni o'rganishda kuchsiz, u materiani o'rganishda odamlarga yordam bera olmaydi. "DV" nazariyasida "DV. Haqiqatlar "ong va imonning ta'siri sohalari bo'linishidir. Aql imon, falsafa va fandan ozod qilindi - din va jamoat hokimligidan. Tomas Akvinskiyning eng yaxshi vakili bo'lgan. Tomas Apple falsafa asoschisi tomizm. Tomis \u003d\u003e.Tomas - Tomas. 20 v Norovizmda.

Tomas Akvinskiy (13 v) slimning haqiqiy yo'nalishi to'g'risida so'z yuritadi, ob'ektiv mavjudligini, umumiy tushunchalar haqiqati (universal). U general t ni o'rganishni chaqirdi. Muayyan buyumlar asosan farq qilmaydi, ammo tasodifiy belgilar bilan. Generalni bilish, odam hamma narsani biladi. Tomas Aquinas umumiy tushunchalar mavjudligini tan oldi (Universal):

"Narsalarga" mavjudligi, i.e. ilohiy ongning g'oyalari sifatida

"Narsalarda" mavjudligi - narsalarning mohiyati

"Ishdan keyin" ning mavjudligi inson ongining g'oyalari.

F. A. nazariyasi - "ikki haqiqat" nazariyasi - imon va bilim muammosini hal qilish. Faylasuf inoyat va tabiat Shohligi bilan bo'lishdi. U din va falsafa ta'siri sohalarida ong ishonchga hissa qo'shishi kerakligiga ishonib, falsafa ta'siri sohalarini baham ko'rdi. Aqldan foydalanib, ular yanada qulay bo'lishlari uchun ba'zi dogmasni isbotlash uchun. Antropologiyada: Aristotelning izdoshi bo'lgan. Insonning mohiyati ruhni Xudoning qiyofasi va qiyofasi deb hisoblagan.

Uch asosiy masihiy deb nomlangan etika: imon, umid, sevgi.

Iroda erkinligi va ilohiy erkinlik nisbati muammosi muammoni hal qiladi: bir kishi yaxshilik va yomonlikni tanlash imkoniyatiga ega, ammo unga yaxshilikni tanlashi mumkin. Ammo u zaxira qildi "Ha, odam Tanlash bepul, lekin yaxshilikni tanlash uchun ilohiy sharafni tanlash kerak "

"Davlat to'g'risida" ta'limotlarida ijtimoiy-falsafiy g'oyalar bildirildi: davlat san'atning asaridir, davlat hokimiyati koinotdagi Xudoning kuchi - bu qonunlar (ilohiy va inson).

Shunday qilib, F, A. O'rta asrlardagi xristian dunyoqatining barcha asosiy jihatlari asosli edi.

"Vahiy - bu tananing tanasi nimani boshdan kechirayotganini biladigan rahmat (" jonning soni haqida ", 23).

Avgustin "jon haqida" da inson ongiga xos bo'lgan kognitiv qobiliyati va aql-idrokka ega bo'lganligi, allaqachon noma'lum va hali ham noma'lum deb topilgan fikrlar harakati har doim ham emas, balki Xo'sh. "Buning sababi shundaki, sabab, aqlning izlanishlari, ya'ni bu nigohining harakati ko'rib chiqilishi kerak". 27, 53-oyat. Axir, ongni bilish uchun ongni bilish imkoniyati bo'lmaganda, bir narsadan boshqasiga diqqat bilan e'tibor berish kerak. Bu shuni ko'rsatadiki, mulohazaning xarakteri munozaraning shaklida ifodalanadi. Shu bilan birga, Avgustin sezgi munosabatlarini ko'rib chiqdi va ob'ektlarning umumiy qismini kesishishning keng qamrovini keng qamrovli shart. Ilohiy ong abadiy real, mavjud bo'lgan va hali amalga oshirilmagan holda, insonning idealiga mos kelmaydigan sezgi uchun aqlga sig'maydi. Insonning bevosita tomoni (i.e. oxirgi), hozirgi paytda vaqtincha davomiy bilimlarda takrorlanadigan vaqtincha davom etadigan qavslarni qoldirib ketganligi sababli. Ushbu sabablarga ko'ra sub'ektlarning kamchiliklari doirasiga ta'sir qiladi, bu o'z vaqtida munozarali jonni joylashtirish uchun mantiqning oddiy va itoatkor qonunlari sifatida harakat qiladi, lekin soatdan keyingi davrda Bu har doim ham boshqariladigan sezgirlik massasi, "o'z-o'zidan" "o'z-o'zidan" vaqtincha shakllanishning soyasi "sayohat" ni ajratish holatida topiladi. Har qanday hosilning ajralmas mulkining o'zgaruvchanligini tan olish va ayniqsa aqliy hayotning o'zgaruvchanligini anglash, Avgustin ruhning o'zgaruvchanligi va inkuberce tomonidan davrda qalbning harakati to'g'risida o'z ta'limotini tan oldi Yaratuvchi va o'ziga xos tug'ilishning o'ziga xos bo'lmagan qalbini aks ettirish va telekanal harakatining ajralmas qalbini farqlash. Umuman olganda, uning ruhiy o'lchovi yo'qligi sababli, Avgustin butun umrini himoya qildi. Va bu vaqtni tana harakatlariga odatlangan shaxsda mavjudligini da'vo qilish (De Gen. reklama LEM. Imp. 3, 8), sezgirlik va Disko'livkor bilimlar, ongli ruhning yoki ongining ketma-ketligini o'z vaqtida, nafaqat kosmosda, balki u bilan bog'liq bo'lgan tananing harakati va hamma narsa sodir bo'lishiga qarab boshqa kuzatilgan organlar. Shunday qilib, inson mavjud bo'lgan vaqtinchalik tuvallari Avgustinaning diqqatni o'ziga xosligini kvazinning fazoviy ta'rifi orqali aniqlamoqchi edi. Vaqt tushunchasi markaziy va Avgustovda odamning empirik identifikatorini tahlil qilishining ajablanarli emas.

Shunday qilib, Avgustinning o'zi "ruhning sonida" deb yozgan. Agar sizga yoqsa, ular juda ko'p narsalarni o'qishingiz mumkin, chunki ular bog'lab qo'yilgan, buyuk va ilohiy odamlardan bo'lgani kabi, uni eng sodda va ular o'zlariga ishonishni talab qilishlarini so'rashingiz mumkin Kichkina najot yoki undan ko'p kunlik ishlar uchun, najot uchun boshqa vositalar bo'lmadi. Agar ular haqiqatni aql bilan anglashni xohlasalar, u oqilona xulosalar o'xshashligi bilan juda katta qiziqish uyg'otadi va ular hech qachon hushyorlik va undan xoli bo'lishini yoki ular uchun eng taniqli deb o'ylashning noaniq va zararli usuliga tushadi. Ajoyib obro'ga ega bo'lish uchun juda foydali. Agar Siz buni xavfsiz deb o'ylaysiz, men nafaqat unga qarshi emasman, balki Hatto juda ma'qul. Ammo agar siz ehtirosli istakning ta'siri ostida bu ehtiromga erishishga qaror qilmagan bo'lsangiz, sabrsizlikka faqat ong deb ataladigan aql bilan sabrsizlik bilan sabrsizlik bilan sabrsizlik bilan sabrsizlik bilan sabrsizlik bilan sabrsizlik bilan sabrsizlik bilan, ya'ni ongni chaqirishingiz kerak. Aql nafaqat haqiqat, balki yolg'onning har qanday qiyofasiga ham tegishli va begona narsa (agar biron bir tarzda bunga erisha olmasa), shunda siz biron bir mulohazasiz yoki haqiqatga o'xshash ". .

Avgustin har bir kishining hayotida etti bosqichni ta'kidladi:

• Organik,
• Asosan,
• · Mantiqiy,
• Xazotirli (poklanish),
• Devar,
• · Yorug'likka yozuv,
• · Yaratgan bilan bog'laning.

"Jon soni to'g'risida" dialogda: "Agar ismning o'zi (nomeni) ovoz va ma'nodan iborat bo'lsa (Sonio va Soni) ovoz va ma'nodan iborat bo'lsa (Sonio va Soni), ovoz quloqlarga va ongga bo'lgan qiymatni anglatadi Bu sarlavhada bunday deb o'ylamang. Go'yo hayvonlarning mavjudotida, ovoz tanani anglatadi va ma'no - bu tovushning ruhidir?

Avgustin tanasi tanasi, tanadan tashqariga chiqishi va o'zgarmas xudodan ("jonning soni to'g'risida" aralashgan har qanday muhim zaiflik yoki tubsizlik tanqisligini tan olmaydi. 28.55.

"Ammo ma'naviy ma'rifat ruhiy ma'rifat, ruhiy tafovutlardan ruhni ozod qilish qobiliyatiga ega. Xudo bu haqiqatning manbai bo'lganligi sababli" ("ruhning sonida" 33,71).

Avgustine juda zo'r nazariyani geometrik naqsh sifatida ishlab chiqdi. Uning so'zlariga ko'ra, bir tomonlama uchburchak tengsizdan ko'ra chiroyliroq, chunki birinchi marta tenglik printsipi namoyon bo'ladi. Bundan ham yaxshiroq - bir kvadrat, u erda teng partiyalar tengdoshlar bilan to'qnashadilar. Biroq, deyarli eng ajoyib doirada, unda o'rdaklar aylanmaning doimiy tengligini buzmaydi. Doira doimo yaxshi, u ajralmasdir, u o'ziga xos, o'ziga xos va oxiri, bu barcha raqamlarning avlodidir. Ushbu nazariya Xudoning mutlaq identifikatsiyasiga mutanosiblikni Allohning mutlaq identifikatsiyasiga o'tkazdi (ma'lum bir parcha, geometrik misollar, ruhning dominant roli haqida munozaralar doirasida ishlatilgan). Tasosati bilan birgalikda o'rta asrlarni hal qilishga majbur bo'lgan sifatli estetiklar bilan estetikaning o'ziga xos qarama-qarshilik mavjud.

Avgustin tanalarning zarur o'lchovining balandligini (va ko'rinmas va ko'rinmas deb hisoblasangiz): "Agar siz tanadan tortib olsangiz, ular sezilmaydi va tana uchun tan olinmaydi."

Avgustonda ilohiy hokimiyatga ishonish sabablarga qarshi emas edi: uni tushuntirishga qarshi emas edi, u haqiqatni aniq bilmaydi va najotga olib keldi. Shu bilan birga, hokimiyatga bo'ysunish - bu kamtarlik, fidoyilik va Xudoga bo'lgan sevgi nomidan g'ururlanishdir

Atrofilikda. Pato - Avgustine barakali

Patrrlik - bu II-VIII asr II-VIII asr mutafakkirlarining iloji bo'lgan ilohiy, falsafiy, siyosiy va sotsiologik doktalaridir. (Cherkovning otalari). Atrofilikning eng muhim vakillari Grigore The Sesear, Grigoriy Nis va Avgustine barakali.

U asosiy e'tibor Xudoning va dunyo va ong, haqiqat va bilimlar, iroda va tarixiy taraqqiyotga qaratilgan diniy va falsafiy tizimni yaratdi. Plando g'oyalari ta'sir qildi.

Vaqt muammosi yaratish orqali hisobga olinadi. Xudo vaqt yashaydi (abadiy, doimiy hozirgi kunlarda). O'tmish, hozirgi va kelajak uchun vaqt ajratilishi - insonga xosdir (ya'ni bu inson tushunchasi). Avgustin Blis o'zini sub'ektiv vaqtga qaratdi.

Avgustinning ruh haqida ta'lim berish. Avgustin Xudo inoyatini Xudo, oqilona va cheksiz deb belgilaydi. Jonning asosiy xususiyatlari - fikr, xotira va iroda. U avvalgi barcha voqealarni ushlab turadi va tanani boshqaradi. Ruhning asosiy harakatlari ong bilan belgilanmaydi, lekin xohlaydi. Shuning uchun, haqiqatni izlash faqat ishonchga asoslangan qat'iy iroda oldida - "tushunishga ishoning."

Avgustin Baxtni oldindan tayinlash haqidagi ta'limot. Ozodlik va ilohiy sadoqat to'g'risida. Keyingi masihiy falsafaga katta ta'sir, Avgustonning ilohiy inoyat haqidagi ta'limot, insonning irodasiga va ilohiy tartibsizlikka nisbatan ilohiy inoyat haqida ta'lim berish edi. Ushbu mashqning mohiyati quyidagicha. Gunohdan oldin birinchi odamlar iroda erkinligiga ega bo'lishdi va gunoh qilolmadi. Ammo Odam Ato va Momo Havo shu erkinlik tomonidan yomon foydalanishgan ». Endi ular endi gunoh qilishlari mumkin emas. XIVI Ilohiy gunoh qilolmaydi. Asldan boshlab ba'zi odamlar ba'zi odamlarni oldindan belgilab bo'lmaydi yaxshi, najot va baxis, boshqalari esa yomonlik va azob chekish. Bu pozitsiya cherkov yozuvchilaridan biri - pelagiam bilan shiddatli qarama-qarshilikni himoya qila olmaydi Biror kishining najoti uning axloqiy harakatlariga bog'liq. Avgustinning predmetsiyasiga bog'liq. Buni din fissiyasi deb atash mumkin, bu ko'p asrlar davom ettirgan (hatto hozirda).

Fomakasiya ruhining ta'limoti. To'ma Avgustin, tasavvuf maktabi tomonidan qo'llab-quvvatlanadigan va ishlab chiqilgan Plando g'oyasini rad etdi, bu faqat jon o'zi tana emas, balki tananing bir qismi emas, balki qurol. Uning fikricha, Aristotelning fikriga ko'ra, tana ham inson tabiatiga tegishli.

Agar jon va tanasi odamning bir qismi bo'lsa, ular qanday o'zaro bog'liqsiz? Ular shakli va materiya sifatida o'zaro bog'liqdir. Aristotelian an'analarining so'zlariga ko'ra, Tomas ruhni organik shaxsning shakli sifatida tushundi, chunki ushbu tashkilotning asoschisi sifatida. Inson qalbi insonning shaklidir. Bu oqilona jon, chunki oqilona bilim - bu insonga xos bo'lgan va uni hayvonot dunyosidan ajratib turadigan xususiyatdir. Biroq, odam boshqa harakatlar bilan namoyon bo'ladi: Masalan, u his-tuyg'ular bilan tinchlik olib keladi. Ammo uning boshqa shakllari bo'lishi mumkinmi? Yo'q, chunki ongning faoliyati - bu eng yuqori gensulik faolligi va eng yuqori shakli allaqachon pastroq. Frantsiskan maktabi hech qanday farqni, fikrlash va jismoniy funktsiyalar, masalan, ruhning funktsiyalariga kiritgan holda, bir xil hodisalar va jismoniy funktsiyalar kabi g'ururlanganligini va erkaklarda juda ko'p shakllar bilan tanishish mumkinligi haqida g'ururlangan. Shaklning o'ziga xosligi Tomaning roziyalidan biri bo'lib, ular raqiblari tomonidan eng ta'sirlangan. U undan voz kechmadi, chunki u bitta moddaning yagona moddasi bo'lishi kerakligiga amin edi.

Biror kishining talqini, odamning ruhi, balki mustaqil emas, balki mustaqil bo'lmagan, bu falsafaning eng xavfli qismi bo'lganligi haqidagi bayonotida uning bayonotida foma. Ammo u bu pozitsiya xristianlik bilan kelishilishi mumkinligini va xristianlik bu tamoyiqchilik, ruhning va tananing ikki tomonlama emasligini, ruhning mustaqilligini talab qilmaydi. Dastlabki pozitsiyaga zid, Tomas inson psixik birligi g'oyasini himoya qildi. Garchi bu ko'rinadigan qadimiy manbalarda Aristoteldan kelgan qadimiy manbalar mavjud bo'lsa-da, Uning ruhida u eng zamonaviy edi.

Avgustminizm va tomizmning Xudoning munosabatlarini talqin qilishda afzalliklari va kamchiliklari insondir.

vgstinizm va tomat. Aristotelning yangi falsafasiga bo'lgan munosabat asosida XIII asrning falsafiy pozitsiyalari bo'lindi. Platonovskoyevyanovskiy idealizmidan kelib chiqqan falsafa uchun Aristotelning realligi va empiriti instilziy edi; Scastics qo'shimcha falsafiy rivojlanish - Aristotelikovning konservativlari va tarafdorlariga bo'lindi. Yo'nalishning farqligi, antik davrni singdirish darajasida farq bo'ldi, chunki faylasuflarning hech biri qadimgi Avgustizmning ta'siri va Aristotelga begona emas edi. Konservativ mutafakkir Aristotel uchun Aristotel ilohiyotida Avgustindan keyin yurishdi. Ularning pozitsiyasi "XIII asr avgustminizm" deb belgilangan. Uzoq vaqt davomida ular eng ko'p sonli yo'nalishni tashkil etishdi (aslida bir qator bog'liq guruhlar bor edi) va Avgustin tarafdorlarining pozitsiyasi cherkovning aristotelni o'rganishni kuchaytirdi. Ba'zi avtultinlar ARITNEN Aristotelning aristotlining tafsirlaridan foydalanganlar va shu munosabat bilan ko'pincha "AVICHENO kabi yangiliklar" haqida gaplashdilar. Shunga qaramay, Aristotelning ta'siri kuchaytirildi va Tomas Aquinasning chiqishlari yangi g'oyalarga asoslanib xristian falsafasi va ilohiyotining yangi tizimi bilan amalga oshirildi. Bu vaqtda, asrning ikkinchi yarmining boshida Avgustminizm va tomsizlik o'rtasidagi asosiy qarama-qarshilik, asrning oxirigacha qolgan qismi ifodali edi. Ularning qarama-qarshi tomonlari qadimiy salaflari, ularning har biri o'zlari: bitta - platonizm va ikkinchisi - aristotelizmga ega edilar, ammo ular masihiy platonizm va aristotizm edi.

Asr oxirida, chorva mollari dunasi avgustminizm va tomizmning murosadi bo'lib, qoramolning nomini oldi;

1. Muborak Avgustin

Avgustin (354-430) - bu Rim ruhiy madaniyati tarixidagi va butun asarlari bilan eng kuchli qadimiy ravishda qudratli bir fikrni aytgan ajoyib mutafakkir. va o'rta asrlar haqida falsafiy fikr. U nafaqat ilohiyot va umumiy falsafa, balki ilmiy metodologiya, axloqiy, estetik va tarixiy va tarixiy va tarixiy va tarixiy fikri sohasidagi g'oyalarni ilhomlantirgan.

Avgustinning ketishi haqidagi ta'limot neoplatonizmga yaqin. Avgustin, hamma narsa, chunki u mavjud va aniq, chunki u mavjud bo'lganligi sababli yaxshi. Yovuzlik, ammo noqulay emas, balki noqulay emas, mazmunga, fazilat va shikastlanishga zarar etkazish, mavjud bo'lmagan zarar. Aksincha, yaxshi bir narsa, barcha elementlari bilan "shakl", bu ko'rish, o'lchov, tartib. Xudo bo'lishning manbai, toza shakl, eng yuqori go'zallik, yaxshilik manbai. Dunyoning hayotini saqlab qolish, yana Uning Xudosi - bu doimiy ijoddir. Agar Xudoning ijodiy kuchi to'xtab qolsa, dunyo darhol mavjud bo'lmaganlarga qaytadi. Dunyo bitta. Ko'p ketma-ket dunyoni tan olish - bu xayolning bo'sh o'yinidir. Jamg'armada har bir narsa o'z joyiga ega. Mavzu ham butun umriga ega.

Avgustin buni Xudo va jon kabi bilimlarga loyiq deb hisobladi: Xudoning borligi insonning o'zini o'zi anglashidan, ya'ni eritma orqali, eritma umumlashtirishdan olib chiqish mumkin. U Xudo haqidagi fikrni bir kishi va Xudo bilan aloqada bo'lgan odam bilan tahlil qildi. U inson hayotining eng yaxshi tahlili - ishlab chiqilgan falsafiy antropologiyani amalga oshirdi. Avgustning so'zlariga ko'ra, jon oddiy tana mulki emas, balki tanadan boshqa nomoddiy moddadir. U o'lmasdir. Inson ruhining kelib chiqishi haqidagi ta'limotda, Avgustin, ota-onalar tomonidan tanani va yaratish g'oyasi va yaratilish g'oyasi - Xudo tomonidan yangi tug'ilgan chaqaloqlarning paydo bo'lishi g'oyasi o'rtasida ikkilanib qoldi.

Xudo, tinchlik va inson . Avgustinning dunyoqarashi chuqur ta'sir qiladi: ruhiy intilishlar markazida - Xudo asl va tugash nuqtasi sifatida. Xudoning muammosi va dunyodagi munosabatlari Avgustindan markaziy sifatida ko'rinadi. Muqaddas Yozuvda shakllantirilgan tashkilotlar (yaratish) eng katta mutafakkirlar tomonidan tushuniladi va sharhlanadi. Cho'chona singari, Avgustin Xudo Xudoni dunyo va inson bilan yaratilgan inson bilan bog'liq bo'lgan inson deb biladi. Avgustin panteizmning barcha navlari, ya'ni Xudoning va dunyosining birligi bilan qarashlariga qat'iyan ziddir. Avgustda Xudo, Superpropers. Dunyo, tabiat va inson, Xudoning yaratilishining natijasi bo'lgan, ularning Yaratuvchisiga bog'liq. Agar neoplatizm Xudoni himoya qiluvchi deb hisoblasa, hamma narsaning birligi, Avgustin Xudoni hamma narsani yaratgan odam deb talqin qilsa. Avgustin Xudo nafaqat Xudo tomonidan tanilgan, nafaqat qadimiy joyda, balki shu vaqtgacha ham shunday katta o'rnini egallagan va egallab olgan taqdirda, Xudo taqdirning farqi, ammo bu juda katta joyni egallagan. Avgustin Xudoning mutlaqo qo'shig'ini ("e'tirof" deb ta'kidlaydi. 1. 4). Avgustin tomonidan, nasroniy Xudo buni Qodir Tangri Unga bo'ysundirib, taqdirni to'liq o'zlashtirdi: u baliqchilik, oldindan tayinlanadi. Xudoning birorligi tamoyilini tasdiqlash bilan, Avgustin o'zini ilohiyning cheksizligi printsipi paydo qiladi. Agar Xudo Avgustinni aytsa, "narsalardan tortib oladi, ular ham yo'q bo'lib ketmaydi, chunki ular yaratilishidan oldin emas" ("Gital haqida." 25). Avgustin shunday deb yozdi: "Bu mening onam emas, qo'shnilarim bilan meni ariqam bilan boqmadim, ammo siz menga tabiat qonunchiligiga ko'ra, men ularni, bolam, bolalar ovqatlari orqali topshirdingiz. Siz unga homiladorsiz va barcha mavjudotlarning boyligida siz barcha mavjudotlarni kerak bo'lganda to'laganingiz uchun ". 1.6). 1.6).

Abadiylik va vaqt . Xudoning dunyoni yaratishi haqidagi avgustin, uni abadiylik va vaqt muammosiga olib bordi. Tabiiyki savol tug'ildi: Xudo dunyodan nima yaratilishidan oldin nima chiqadi? Avgustin vaqt muammosining aql bovar qilmaydigan murakkabligini mukammal tushundi. "Vaqt nima?" - deb so'radi u va javob berdi: - Hozircha hech kim bu haqda hech kim buni bilmayman, men hech narsa qarshi emasman. Men bu haqda qancha vaqt javob berishni xohlayman, men butunlay o'lik davrda bo'laman "(" e'tirof ». 14. 17). Imkoniyatlar natijasida Avgustona xulosaga keldi: dunyo kosmosda cheklangan va vaqt o'tishi bilan cheklangan. Vaqt va makon faqat dunyoda va dunyo bilan mavjud. Dunyoning yaratilishining boshlanishi bir vaqtning o'zida boshlanishdir. Bu vaqtning aniq aniq ta'rifi: vaqt harakat va o'zgarishi o'lchovidir.

Bunday nozik hodisaning oddiy falsafiy falsafiy falsafiyasi bo'yicha, Avgustin oldinda edi. Nyuton va kutgan A. Eynshteynni kutmoqda. Ushbu ta'rif sodiq va juda ilmiy va soya. Avgust, hozirgi, o'tmish va kelajakning nisbati barpo bo'lishiga intilayotgan narsa ajoyib g'oyaga keldi: na o'tmish ham, kelajak yagona haqiqiy hayotga xos bo'lgan haqiqiy mavjudotning haqiqiy mavjudligining haqiqiy mavjudligining haqiqiy mavjudligining haqiqiy mavjudligining haqiqiy mavjudligini keltirib chiqarmaydi. Va biz unga qarab o'tamiz va kelayotganimizni tushunamiz: "yuqoridan oldingi" va "keyinchalik" yo'q. O'tmish bizning xotiramizning mavjudligi va kelajak umidi bizning umidimizdir. Uning oqimining tezkorligi - bu uning oqimining tezkor xususiyati: Biror kishi orqaga qarashga vaqtingiz bo'lmaydi, chunki u hozirgi paytda kelajakda ishlamasa, o'tmishni eslab qolsa. Buyuk faylasufda qanday fikrda o'ylamagan narsa, chunki u ko'pincha vaqtning nisbiy nazariyasini anglatadi.

Abadiyat Avgustinni quyidagicha deb hisoblaydi: butunlay Xudo g'oyalari g'oyalari dunyoda bir marta va abadiy - statik abadiylik Xudo tomonidan ajralmasdir. "Men aqliy o'zgaruvchandan ajralib turaman va abadiy o'zgarib turaman, har qanday vaqt oralig'idan farq qiladi, chunki vaqt oralig'i ob'ektlardagi o'tmishdagi va kelajakdagi o'zgarishlardan iborat. Bu orada abadiy, kelajakda vaqtinchalik yoki kelajak bo'lmaydi, chunki u allaqachon yo'q bo'lib ketadi, ammo nima bo'ladi, keyin bu hali boshlanmayapti. Abadiyat faqat o'sha erda emas, u endi ham yo'qdek bo'lmaydi "(" haqiqiy dinda ". X). X). Avgustin vaqtning harakati bilan ulanadi: "Bu harakat va o'zgarishi va boshqa, ekinlar bilan bir yoki uzoq vaqt oralig'ini almashtirib, boshqa va uzoq vaqt oralig'ini belgilab, tugatish va almashtirib bo'lmaydi" ("GRINTNING HAQIDA". "X. 2).

Vaqt atributi sifatida davomiylikni yodda tuting, Avgustin: "Vaqt haqiqatan ham cho'zish" ("e'tirof». XI. 23). Hozirgi kelajakda kelajak avvalgi ("e'tirof" (e'tirof »xolosidagi sharti bilan amal qiladi. XI. 14). O'quvchi ijodiy qidiruvda: "Men hech narsani tasdiqlamayman, faqat men haqiqatni yaxshilab, uni taniyman. Menga aytamizki, bu vaqtlar, o'tmish va kelajak ham mavjudligini aytamizmi? Ulardan faqat bittasi biz uchun ko'chib o'tadigan, boshqa tomondan, boshqa (o'tmishda), o'tmishda, dengiz toshqini va pasayish kabi bir joyda tushunarsiz harakat qiladimi? Masalan, ular kelajakni bashorat qilgan payg'ambarlar, kelgusida bashorat qilgan payg'ambarlar, agar u mavjud bo'lmagan bo'lsa, bu kelajakni ko'rish uchun? Yo'q, va ko'rinmaslik uchun ... shuning uchun biz uchun tushunarsiz ("e'tirof». XI. 17). 17). 17). 17). 17). 17). 17). 17). 17). 17). 17). Avgustin bu masala bo'yicha haqiqatni izlab azob chekmoqda, ammo natijada quyidagilar bor:

"Endi menga kelajakka, o'tmish yo'qligi ayon bo'ladi va bu kabi aniqroq bo'lishi kerak: hozirgi kelajak. Faqat bizning qalbimizda in'ikosning uchta shakli mavjud, ammo hech bir joyda emas (masalan, mavzu bo'yicha emas). O'tmishda bizda xotira, umid, umid "(" e'tirof "uchun. X. Yigirma).

Yaxshilik va yomon - mehribonlik. Xudo Havoriylar haqida gapirganda, mutafakkirlar uning g'ashini ta'kidlashdi. Ammo dunyo davom etmoqda. Nega Xudo yovuzlikka yo'l qo'yadi? Hayot dunyosida yomonlik uchun javobgar emasmi? Ushbu masalalardan o'tmish, albatta, diniy faylasufni, shu jumladan, albatta va Avgustinni o'tkaza olmaydi. Nayoplatizmda yomonlik yaxshilik darajasi sifatida ko'rib chiqildi. Avgustinning mehribonligi bo'lgan Muqaddas Yozuvning matnlariga tayanib, boshqacha yoki boshqa narsa bu mutlaqo yaxshilik bilan bog'liqki, bu mutlaqo yaxshilik bilan bog'liq: barchasi jonzotda qo'lga olingan eng yuqori, yaratilish ijodlari ma'lum bir o'lchov, og'irlik va tartib; Ular ekstremal tasvir va ma'noga ega. Bu tabiatda, odamlarga, jamiyatda xush kelibsiz. Shovqin etishmasligi, kamchilikning etishmasligi, kasallikning yo'qligi, kasallikning yo'qligi - bu zulmatning yo'qligi, o'ziga xos bo'lmagan narsa emas, balki engil bo'lmagan narsa emas. To'g'ri, bu azob-uqubatlar va tugash uchun zaif tasalli, Avgustin avgustning dunyodagi yovuzlik uchun javobgarlikni yo'q qilishga urinishining kelmaydi. To'g'ri, yomonlikning nisbiyligini hisobga olsak va uni zaiflik bilan va yaxshi qadam sifatida qabul qilsak, ba'zi zaif tasalli mumkin. Bundan tashqari, yomon azoblash oxir-oqibat yaxlit atrofida aylanadi. Shunday qilib, G. Gegelning so'zlariga ko'ra, inson taraqqiyoti yomonlik bilan amalga oshiriladi, bunda biron bir yaratilish kuchlari ko'rinadi. Bundan tashqari, odam uni poklanishga olib keladigan vijdonni yuvish va undagi vijdon undirish uchun uni yaxshi olib kelishi uchun jazolanadi. Davolash dialektikasida ba'zida bu yaxshilikni aniqlash va qanday yomonliklarini aniqlash qiyin. Shunday qilib, tez-tez suhbatlar bilan fikrlaydigan axloqiy fikrlar: yomon, yomonsiz, biz qanday yaxshilikni bilmas edik.

Erkinlik va ilohiy tartibsizlik haqida . Keyingi masihiy falsafaga katta ta'sir, Avgustonning ilohiy inoyat haqidagi ta'limot, insonning irodasiga va ilohiy tartibsizlikka nisbatan ilohiy inoyat haqida ta'lim berish edi. Ushbu mashqning mohiyati quyidagicha. Gunohdan oldin birinchi odamlar iroda erkinligiga ega bo'lishdi: gunoh qilolmadi. Ammo Odam Ato va Momo Havo bu erkinlik tomonidan yomon ishlatilgan va kuzdan keyin uni yo'qotishdi. Endi ular endi gunoh qilishlari mumkin emas. Iso Masihni qutqarish qurbonligidan keyin, saylangan Xudo endi gunoh qila olmaydi. Asldan boshlab xudo ba'zi odamlarni yaxshilik, najot va farishtalarga, boshqalarga yomonlik, o'lib azobga va azoblash uchun oldindan belgilab qo'ydi. Tasdiqlanmagan ilohiy inoyatsiz odam yaxshi niyat qila olmaydi. Avgustin bu pozitsiyani shiddatli qarama-qarshilikka himoya qildi, ular cherkov yozuvchilaridan biri Pelagiamning "Pelagiam" ni ta'kidlab, o'z axloqiy harakatlariga bog'liq. Avgustinning taqdirli ta'limotlari diniy fatalizm deb atash mumkin. Avtovina g'oyalari ko'p asrlar davom ettirgan keng va keskin munozaraga sabab bo'ldi (hatto hozirda).

Afsuski, skeptitsizizmni tanqid qilib, unga nisbatan haqiqatni rad etish: "Ehtimol," masalani "Ilmiy" deb baholash mumkin emas, chunki bu haqiqatga o'xshash, ya'ni haqiqatga o'xshash narsa bor va ko'rinishini bilib olish mumkin Haqiqat kabi, siz haqiqatni o'zi bilishingiz kerak. Uni qayerdan topish mumkin? Avgustinaning so'zlariga ko'ra, eng ishonchli bilim - bu o'z va ong haqida bilish. "Siz ekanligingizni bilasizmi? Bilaman ... Siz o'ylaganingizni bilasizmi? Bilaman ... shunday qilib, biz nima borligini bilasiz; Siz nima yashayotganingizni bilasiz; Siz nima bilganingizni bilasiz "(" Monologlar "17. 1).

Xuddi shu fikr ularga va boshqacha aytganda: "Bu uning hayoti, eslaydi, eslaydi, eslaydi, eslaydi, eslaydi, ongli ravishda eslaydi. O'ylab ko'ring, biling, biladimi? Va agar u shubha qilsa ham, u nima uchun ekanini eslaydi. "HAQIQIY DINda". XXXXIX). Ichki tuyg'u, his-tuyg'u va ongga asoslanib, avgustda bilish. Avgustning aytishicha, Mun Avgustine, mavzularni bilishi va ongi borligi haqida ma'lumotga ega, ammo kichik bo'lsa ham, to'liq ishonchli va hissiyotlarga aldanmaslik kerak deb o'ylagan kishi mutlaqo ishonchli. Bu haqiqat me'yoridir. Eskirgan, abadiy haqiqat, Avgustinning so'zlariga ko'ra barcha haqiqatlar manbai bor, Xudo bor.

Ma'lumot nazariyasida yangi bilimlar barcha bilimlarda, I.E., I.E., bilimlarni baquvvat va ixtiyoriy jarayon sifatida tushunish to'g'risidagi bayonoti. Izohlarda o'ziga xos boshlanishning rolini tasvirlab, asrda aforizmni taqdim etdi: "Biror kishi, u qandaydir darajada azob chekayotganini boshdan kechirmoqda."

Ruh, iroda va bilim haqida ta'lim berish . Aql va imon. Avgustin skeptiklar haqida gapirdi: "Bu ularga haqiqatni topishning iloji yo'qday tuyuldi, ammo bu menimcha, bu topilishi mumkin." Aql, avgust oyida, u o'zini o'zi, ommaviy axborot vositalarisiz tushunadigan qalbning nigohi. Haqiqat bizning qalbimizda mavjud va bizning jonimiz o'lmas va odam o'z hayotining ekstremal maqsadi haqida unutishga haqli emas. Bir kishi o'z donoligi bilimini, jonni qutqarishida - uning eng yuqori maqsadi. - Biz xayolimga kelyapmiz, fikr yoki hissiyotni va tushunishni tortamiz. Agar ongdan ajralib qolmasa, ruh yo'qolmaydi. U alohida bo'lolmaydi. " Avgustin ongni ruhning juda muhim funktsiyasi deb biladi:

"Men ishonamanki, ruh narsalar va bilimlar va mulohazalarni tushunishdan boshqa narsa, masalan, ular orqali biron bir narsani bilishingiz mumkin. Ikki tomonlama yo'l ilmiy-ma'muriyatni o'rganishga olib keladi - hokimiyat va ong: Vaqtga nisbatan hokimiyat, birinchi navbatda va ishning mohiyati bilan bog'liq.

Ishonchga bo'lgan ishonch bu holatni juda kamaytiradi va hech qanday qiyinchilikni talab qilmaydi. Agar sizga yoqsa, siz bu narsalar, bu narsalar to'g'risida yozib qo'ygan narsalar haqida yozib qo'ysangiz, bu sodda va buyuk va ilohiy odamlardan ko'ra, uni eng muhim va ular imonni talab qilgan narsalarini topishingiz mumkin o'zlari o'zlari o'zlari o'zlari uchun, ahmoqona yoki ko'proq kundalik ishlarda shug'ullanadiganlar, najot uchun boshqa vositalar bo'lolmaydi. Har doim ko'pgina foydalanadigan odamlar, agar ular ong bilan haqiqatni tushunishni xohlasalar, oqilona va zararli fikrlash tarziga o'xshash va zararli fikrlash tarziga o'xshash ta'sirchan va zararli fikrlash tarziga ega bo'lishadi u yoki ular uchun eng taniqli usul bo'lishi mumkin. A'lo hokimiyatga ishonish va shunga muvofiq hayot kechirish uchun juda foydali.

Jamiyat va tarix haqida . Ijtimoiy voqelikni aks ettiruvchi, xususan, boylik va qashshoqlik haqida fikr yuritish, Avgustin, odamlarning mulkiy tengsizlik ijtimoiy hayotning muqarrar hodisasi ekanligini ta'kidladi. Shuning uchun, boylik tengligiga intilish ma'nosi yo'q: tengsizlik dunyoviy hayot bo'lsa, har qanday asrlarda davom etadi. Avgustin odamning fazilatlari bilan mustahkamlangan, ammo bu qullik va nag-da, qalbda, yovuz odam, garchi u o'zini hukmronlik qiladi ("Gradi Xudo. IV. 3). Avgustin, asosiy xristian g'oyalaridan biriga tayanib - Xudo oldida barcha odamlarning printsipial tengligi g'oyasi (ular ota-bobodan kelib chiqadi).

Insoniyatning haqiqiy chegarasini anglash - Avgustin tarixi falsafasi nimadan iborat bo'lib, uning 22 ta asosiy faoliyatining 22 ta kitobini "Xudo graising" kitobining 22 ta kitobini yo'lga qo'ydi. Bu erda u dunyo-tarixiy jarayonni qamrab olishga urinib ko'rdi, insoniyat tarixini ilohiyning rejalari va niyatlari bilan yaqin munosabatda bo'lishga harakat qildi. Avgustin tomonidan, insoniyatning ikkita "do'l" ni tashkil qiladi: bir tomondan, dunyoviy davlat - bu yovuzlik, gunoh, iblis shohligi va boshqasi - Xudoning Shohligi. Yer.

Ushbu ikki do'l, ikki avgust, ikki xil sevgi turlari: Erning shohligi insonni sevish orqali yaratilgan, Xudoga nisbatan nafrat va osmonni - Xudoni sevib, o'zini hurmat qilgan. Ushbu ikki do'l, parallel ravishda rivojlanib borayotganda, oltita asosiy davrni boshdan kechirmoqda: Odam Atoning birinchi davrini toshqinga o'tkazish; Ikkinchisi - Nuhdan Ibrohimgacha; Uchinchidan, Ibrohimdan Dovudgacha; To'rtinchidan - Dovuddan Bobil asirligiga - yahudiy shohlari va payg'ambarlar vaqti; Beshinchisi - Masihning tug'ilishiga qadar Bobil asirligidan; Oltinchi davr Masihdan boshlandi va umuman tarixning tugashi va dahshatli sud bilan yakunlanadi; Shunda "Godra Xudo" fuqarolari baxtni oladilar, "er yuzidagi do'l" fuqarolari abadiy azob berishga majbur bo'ladilar.

Garchi jahon tarixini davriy ravishda, Avgustin yahudiy xalqining Bibliyadagi Injil tarixidan, ammo ko'plab epizodlarda, sharqiy xalqlar va rimliklarning voqealaridan xavotirga tushib qoldi. Rim. Bu Avgustin uchun butparastlik va nasroniylikka dushmanlik markazi uchun edi. Avgustiya ALARICHning boshida Varvara shtatining poytaxtining 410 yilidagi "Xolati" inshoida "Xudo glassida" insholar paydo bo'ldi. Avgustin bu falokatni Rimning nasroniylikka qarshi avvalsi uchun jazo deb baholadi va umuman "erdagi do'l" halokatining boshida. Ushbu avgustiyaning ushbu kontseptsiyasining butun afsonasi bo'lishiga qaramay, bu hali ham tarix falsafasini yaratishga urinish ekanligini ta'kidlash kerak.

O'rta asrlar va Uyg'onish davri "kitobining antologiyasidan Muallif Sergey Vyacheslaovich tashildi

Avd Aveline (354-430)

Kitobdan odam: O'tmish va hozirgi zamon haqida uning hayoti, o'limi va boqiyligi haqida mutafakkir. Qadimgi dunyo ma'rifat davri. Muallif Gurevich Pavel Semenovich

Avgustine bepul Sotibgul haqida 4.10. Avgustin. Shuningdek, men bu ichki tana hissi nafaqat tanadagi narsa, balki ular tomonidan qabul qilingan narsalarini ham anglab etyapman. Axir, hayvon qimirlamaydi yoki hech narsaga shoshilib yoki

Osmon va do'zax kitobi kitobidan Borges Burie tomonidan

Muborak Avgustin. Xudo payg'ambari orqali mahkumlarning abadiy azobi haqida shunday dedi: "To'rtta o'lmaydi", deb aytadi: "Yong'in o'lmaydi" (66: 24) ). Albatta, bu so'zlarni va Rabbimiz Xudoga eng kuchli

Kitobdan falsafa tarixi Muallif Skerebeck gunnar

Avgustin hayoti. Avgustin (Avgustin) 354 yilda Shimoliy Afrikada tug'ilgan. Onasi masihiy edi va Ota butparast edi. Yoshligicha, Avgustin xavotirda beparvolik bilan yashagan. Oddiy Avgustin o'z davrining mashhur diniy oqimlaridan biri bilan uchrashdi -

100 ta buyuk mutafakkir kitobidan Muallif Musian Igor Anatolyevich

Avgustin asrlar (Barko) (354-430) eng katta o'rta asr faylasufi g'arbiy "cherkov otalari" vakili. Bu butun G'arbiy Evropaning butun Evropa hayoti, tarix falsafasi tergovchi ("Xudo tomonidan Xudo") tergovchi ta'sir ko'rsatdi. Doktrinani ishlab chiqdi

Kitob tarixidan falsafa tarixi. Antik va o'rta asr falsafasi Muallif Vladislav vladislav.

Antik va o'rta asr falsafasi Muallif Vladislav vladislav.

Sharqiy nasroniy faylasuflar avgustin, g'arbda o'z yo'llariga borishga harakat qilishgan eski yunon an'anasini qo'llab-quvvatladilar; Shu bilan birga, sharqqa darhol xristian falsafasini yuqori madaniyatni berdi, G'arb mustaqillikka etdi. G'arb katta darajada

Antik davr va nasroniylik kitobi kitobidan Muallif Steiner Rudaolph

Avgustin va cherkov, butparastlikning yangi dinga ko'chib o'tayotganda, masihiylarning ruhida yuz bergan, Avgustinani (354-430-yillarda) qilingan. Va biz bu kurash Uning ruhida qanday qilib qanday amalga oshirilganini buzganimizda, bir vaqtning o'zida biz ham xuddi shunday kuzatamiz

Kitobdan falsafa bo'yicha 25 ta asosiy kitoblar Muallif reestermi.

Muborak Avgustin 354-430. n. E. Protspaniya (400) shubhasiz baxtiyor Avgustinning eng mashhur asari. Ammo bu faylasuf-tabidlikning merosidagi ahamiyatiga binoan, uni glation kasalligidan keyin faqat ikkinchi o'rinni egallaydi, keyinchalik (412-427) va

Kitobdan Ming yillik rivojlanish natijalari, CN. I-II. Muallif Losev Aleksey Fedorovich

§3. Avgustin - bu eng muhim hodisa. Aytishimiz mumkinki, biz ushbu davrdagi global tabiatning global tabiati fenomeni Avgustin (354 - 430). Avgustin tadqiqot va mashhur adabiyotlarga bag'ishlangan. Biroq, yaxshi tushunganidek

Kitob falsafasidan. Kalash Muallif Malyshkin Mariya Viktorovna

38. Mukammal Avgustin. O'rta asrlar falsafiy tizimlarining diniy yo'naltirilganlik haqidagi ta'limot xristian dinining asosiy dogmalari bilan izohlanadi, ular orasida ular yolg'iz Xudoning shaxsiy shaklining dogmmasi sifatida katta ahamiyatga ega edilar. Ushbu dogmaning rivojlanishi bilan bog'liq

Kitobdan falsafa va tilshunoslikdagi hodisa. Qo'llanma Muallif Fixilov Aleksandr Ivanovich

39. Avgustinning ilohiy inoyat haqidagi ta'limot va ilohiy prognoz haqidagi ta'limotga va ilohiy prognozga nisbatan ilohiy inoyat haqidagi ta'limot va ilohiy prognozni keyingi masihiy falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi. Ushbu mashqning mohiyati

Falsafadagi 50 ta oltin g'oya kitobidan Muallif Ogorov Georgiy tomonidan.

40. Xudo, tinchlik va inson Xudo, tinchlik va inson muborak bo'lsin. Avgustinning dunyoqarashi chuqur ta'sir qiladi: ruhiy intilishlar markazida - Xudo asl va tugash nuqtasi sifatida. Avgustin Xudoni dunyo bilan bog'liq bo'lgan maqsadlar sifatida ko'rib chiqadi

Haqiqiy fenomenologiyaning antologiyasidan Muallif Kollektiv mualliflar

1.4. Avgustin AVareriy (BLSSS) (354-430). Til sifatida bilimlar va matnlarni sharhlash vositasi sifatida. Avgustin Aurelius tilining (354-430 ...) germenevtik tushunchasining boshlanishi (354-430 ...), dastlab Maniken deb ataladigan diniy oqimning tarafdori edi

Muallif kitobidan

32) "Inson ruhi Xudoning joniga o'xshaydi" (Avgustona muborak) Avgustin 35 noyabr, 35 noyabr kuni Afrika viloyat Tagast shahrida tug'ilgan. Uning otasi butun umri davomida butparast bo'lib qoldi va o'g'lining muvaffaqiyatli karerasi bo'lishi mumkin edi. K. ning istagi.

Muallif kitobidan

Muborak Avgustin. Tadbir haqida II bob. So'zlarning ma'nosi yana Avgustinning so'zlari bilan izohlanadi. Shunday qilib, biz sizga so'zlar belgilar ekanligiga qo'shilamiz. Adeodat. Rozi. Avgradin. Yoki agar u biron bir narsani anglatmasa, alomat haqida ma'lumot yoki agar u biron bir narsani bilsangiz. Yo'q