Xristianlikning dunyo bo'ylab tarqalishi. Yerning chekkalariga: nasroniylik qanday tarqaldi? Xristianlikning kelib chiqishi

Xristianlikning tarqalishi

Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, nasroniylik o'z boshidanoq turli xil ijtimoiy va mulkiy ahvolga ega odamlarni jalb qilar edi, ammo, albatta, nasroniylar orasida jamiyatning pastki qismidagi nasroniylar ustunlik qilishgan. II-III asrlarda. tobora ko'payib borayotgan badavlat odamlar, shu jumladan eng yuqori darajadagi odamlar, yangi aqidani qabul qildilar. Bu jarayonni alohida nasroniylarning o'ziga xos tarjimai holi bilan ham, nasroniylarning adabiyotdagi boylaridan nasroniylarning xatti-harakatlari va ularning mulklarini saqlab qolish imkoniyatlari masalasi bilan ham baholash mumkin.

Rim zodagonlaridan nasroniylarning birinchi eslatmalari, ehtimol ular bo'lsa ham, umuman ishonchli emas. Demak, tarixchi Dio Kassius imperator Domitian o'zining qarindoshi Flavius \u200b\u200bKlement va uning rafiqasini, boshqa narsalar qatori, ateistlikda ayblab, "yahudiylarning marosimlariga moyil bo'lgan ko'plab odamlar hukm qilingan" deb qatl qilganligini yozadi. Ushbu xabar imperatorning qarindoshlarining nasroniylarga tegishli ekanligi belgisi sifatida talqin qilinishi mumkin. Darhaqiqat, Rim tarixchisi nazarida nasroniylik shunchaki yahudiy mazhabi edi. Bundan tashqari, nasroniy yozuvchisi Tertullian Domitian tomonidan nasroniylarni ta'qib qilish haqida yozadi. Nihoyat, Klementning rafiqasi Flaviya Domitilla nomi bilan atalgan qabriston qadimgi nasroniylar qabristoni yonida joylashgan.

II-III asrlarda. ijtimoiy sharoit va ijtimoiy-psixologik muhit odamlar orasida nasroniylar nafaqat boylar, balki jamiyatda yuqori mavqega ega bo'lganlar sonining ko'payishiga olib keldi. Ma'lumki, imperator Commodus Marsiyaning ma'shuqasi nasroniy bo'lgan va imondoshlariga quvg'in paytida ularga yordam bergan. Taxminan 2-asrning o'rtalarida. Rim nasroniylari orasida Kichik Osiyodagi Pontus viloyatidan bo'lgan boy kema egasi bo'lgan Marcion paydo bo'ldi. Marcion Rim hamjamiyati xazinasiga katta pul qo'shdi va u erda etakchi mavqega ega bo'lishga harakat qildi. Rim nasroniylari orasida etarlicha ijtimoiy vaznga ega bo'lgan odamlar borligi to'g'risida bilvosita dalillar II asr Antioxiya episkopiga yozilgan maktubda keltirilgan. Rim nasroniylariga murojaat qilgan Ignatius. Ushbu maktubda qamoqqa tashlangan Ignatius Rim birodarlaridan uni ozod qilish uchun o'z ta'siridan foydalanmaslikni so'raydi (u shahidning o'limi uning ruhini samoviy baxt bilan ta'minlashiga ishongan).

III asrda. bir qator tumanlarda yangi e'tiqodga mansub kishilarning nomlari abadiylashtiriladigan qabr toshlari paydo bo'ladi. Kichik Osiyodagi Apolloniya shahridan bo'lgan ma'lum bir zodagon oilaning umumiy qabr toshida (bu oila vakillari shahar kengashi a'zolarining merosxo'r mavqeini egallagan) uning a'zolaridan biri xristian deb nomlangan. Xuddi shu shaharning yana bir zodagon oilasida (u ota-bobolarini Avgustga qadar davom etadi) nasroniylar ham bo'lgan. Tertullianning guvohligiga ko'ra (III asr), imperator Septimius Severusning ishonchli kishisi xristian prokurori bo'lgan; va III asrning o'rtalarida nashr etilgan. imperator Valerianning farmonida shtatdagi yuqori sinflarga mansub odamlar (senatorlar va otliqlar) xristian diniga rioya qilganlik uchun berilishi kerak bo'lgan jazo haqida gap boradi. Rim zodagonlari nasroniylikni qabul qila boshlagani ajablantirmasligi kerak. Agar Rim senatorlari "payg'ambar" Iskandarga ishonishga tayyor bo'lsalar, u holda ta'limotlari norasmiy jamoat tuyg'usini vujudga keltirgan nasroniylar, qaysi millatga mansub bo'lishidan va qaysi ijtimoiy mavqega ega bo'lishidan qat'i nazar, barchaga najot va'da qilgan. ularni nasroniylarga jalb qildi.

Xristianlar orasida badavlat kishilar sonining ko'payishi nafaqat tashqaridan kirib kelganligi bilan bog'liq edi; ba'zi masihiylar o'zlarining "dunyoviy" faoliyatini davom ettirgan holda, turli shaharlardagi xristianlar o'rtasidagi aloqalardan, o'z do'stlari tomonidan ko'rsatiladigan yordamdan va ba'zida jamoat fondlaridan shaxsiy boyish uchun foydalanishlari mumkin edi. Smirna yepiskopi Polikarpning Filipp nasroniylariga yo'llagan maktubida (taxminan 2-asrning o'rtalarida) aytmoqchi, maktub muallifi bir vaqtlar vazirlarga tegishli bo'lgan Valens uchun qayg'uradi. jamoat (ruhoniylar), lekin boyitishga bo'lgan ishtiyoqni namoyon etdi (aftidan, jamoat mablag'lari hisobiga). Xristian jamoalari rahbarlarining boylik orttirish usullaridan biri, meros qoldirilgan mulkni saqlash edi. Masihiylar ko'pincha o'z mulklarini jamoatga meros qoldirib, oqsoqollarni ijrochi sifatida tayinladilar; ko'pincha, oqsoqollar, shuningdek, yosh bolalarning homiysi etib tayinlanganlar. Meros va vasiylikdan shaxsiy maqsadlarda foydalanish III asrda vujudga kelgan. ruhoniylarni dunyoviy ishlar bilan shug'ullanishni taqiqlovchi yepiskoplarning maxsus qarorlari.

Boylikka (umuman xristianlar dunyosidan tashqarida bo'lgan boylikka emas, balki 1-asrdagi kabi emas, balki nasroniy jamoalariga mansub aniq odamlarning haqiqiy boyligiga) munosabat masalasi xristian adabiyotida dolzarbdir. II-III asrlar va ushbu savolning dolzarbligi aholining boy qatlamlari orasida nasroniylikning etarlicha tarqalishini ko'rsatadi.

Ushbu muammo, xususan, "Cho'pon" asarida ko'rib chiqiladi, uning muallifi Antoninlar hukmronligi davrida yashagan ma'lum bir Herma deb hisoblanadi. Herma, o'z so'zlari bilan aytganda, ozodlikdan chiqqan, boyib ketgan, keyin bankrot bo'lgan. Uning qiyomat janrida yozilgan asari (bu muallifga paydo bo'lgan vizyonlarning tavsifi) kambag'allarga hamdardlik bilan to'la. Hermaning aytishicha, boy bo'lib, u Xudo uchun foydasiz edi, vayron bo'lganida esa u foydali bo'ldi. Uning boylikka bo'lgan munosabati bundan ham ko'proq dalolat beradi: boy xristianlar ham cherkov qurilgan toshlardir, ammo ta'qiblar paytida bu odamlar "boyliklari uchun Rabbimizni rad etishlari mumkin". Najot topib, haqiqiy masihiy bo'lish uchun ular boyliklarini kambag'allarga berish orqali kamaytirishlari kerak. U xayriya qilishga chaqiradi: "Shunday qilib, xayr-ehson qiling, Rabbiydan kim qancha pul oldi ..." Hermaning boylikka munosabati II-III asrlarda nasroniylarga xosdir. Erdagi hayotda yaxshi tomonga hech qanday o'zgarishlar ro'y bermadi, ikkinchisi kelmaydi, demak bu dunyodagi yagona umid bizning yanada rivojlangan imondoshlarimizning yordamidir. Herma hatto boylar va kambag'allarning o'zaro bog'liqligini oqlashga harakat qiladi: boylar, boyliklarining bir qismini kambag'allarga berib, Xudoga ma'qul bo'ladilar, chunki kambag'allar, sadaqa evaziga yashab, ular uchun ibodat qiladilar. Faqat imonlilardan foyda ko'rganlarga, Herma murosasizdir. Shunday qilib, u "o'z xizmatida yomon ish qilgan", beva-bechora va etimlarning mol-mulkini talon-taroj qilgan va xizmatidan foyda ko'rgan vazirlarni keskin qoralaydi.

Shunday qilib, hatto pastdan nasroniylar orasida boylarga nisbatan murosali munosabat mavjud bo'lib, bu o'z navbatida nasroniy jamoalariga badavlat odamlarning kirib kelishiga yordam berdi. Va III asrda. nasroniy ilohiyotshunos Klementa Aleksandriyalik "Qaysi boy odam qutqariladi?" esseini yozgan, unda u Rim jamiyatining yuqori qismiga xos hashamatni istashini qoralagan, ammo shu bilan birga u boylikka qarshi chiqmagan. "Rabbimiz boylikni qoralamaydi va odamlarni shunchaki boy bo'lganligi uchun samoviy merosdan mahrum qilmaydi", deb yozadi Klement.

III asrda. nasroniy jamoalarida o'zgarishlar va turli xil davlat lavozimlarini egallashga munosabat, bu nasroniylar 1 asrda. butunlay qabul qilinishi mumkin emas deb hisoblanadi. Ko'rinishidan, 4-asrning boshlariga kelib. Shahar vakolatxonalarini boshqaradigan xristianlarning soni shu qadar ko'p bo'lganki, 305 yilda Elvira shahrida yig'ilgan yepiskoplar (kengash) qurultoyi bu odamlarga munosabatini bildirishga majbur bo'lgan. Kengash qaroriga binoan, hatto rasmiy ruhoniy lavozimlarida ishlagan nasroniylar ham bo'lgan. Kengash qurbonlik qilgan va qonli o'yinlarni uyushtirganlar kunlarining oxirigacha nasroniylar jamoatida bo'lmaslik to'g'risida qaror chiqardi; faqat bayram o'yinlarini uyushtirganlarga kirish huquqi berilgan, ammo tegishli tavba qilgandan keyingina. Xristianlar tomonidan ruhoniylik lavozimlarini egallashga nisbatan bunday nisbatan bag'rikenglik munosabati (asosan, imperatorlik kulti vazirlari haqida edi) nafaqat xristian diniga ilohiy sharaflar ko'rsatish bilan bog'liq ba'zi rasmiy lavozimlarni egallagan odamlarning kirib kelishi bilan bog'liq edi. imperator, shuningdek xristianlarning rasmiy butparast kultlarga munosabati o'zgarganligi sababli, ular nazarida shunchaki davlat mashinasining bir qismiga aylangan. Birinchi masihiylar uchun butparast xudolar haqiqiy hayot jinlari, dushman kuchlari bo'lgan. Pavlusning Korinfliklarga yozgan birinchi maktubida jinlar bilan (yunoncha yozuvda jinlar) birlashib, ularga qurbonlik qilish mumkin emasligi aytilgan. Ammo III asrda. Xristianlar allaqachon qadimiy xudolarni ovlagan ...

Xristianlik ta'limotining rivojlanishi va tarqalishi uchun juda muhim omil II asr nasroniylari orasida paydo bo'lishi edi. yunon-rim falsafasi va ilmidan xabardor odamlar. Ratsionalistik falsafaning inqirozi ko'plab faylasuflar, notiqlik o'qituvchilari nasroniylikda falsafa va dinning kombinatsiyasini izlay boshladilar. Nazariy yozuvlar nasroniylik ta'limotining afzalliklarini (kechirim deb ataladigan) asoslab bera boshladi. Bizga ma'lum bo'lgan birinchi uzr 2-asrning o'rtalarida yaratilgan. Afinadagi ma'lum bir Aristid tomonidan. Xristianlik uchun eng muhim apologlardan biri Falastinda yashagan boy yunon oilasidan chiqqan Jastin edi. O'zining so'zlari bilan aytganda, u turli xil faylasuflar bilan (stoiklardan, Aristotel izdoshlaridan; asosan Platon falsafasiga maftun bo'lgan) o'rgangan, ammo oxir-oqibat xristian bo'lib, yangi ta'limotni va'z qila boshladi, shahardan ko'chib o'tdi shaharga. U Rimda nasroniylik maktabiga asos solgan.

II-III asrlarning birinchi nasroniy ilohiyotchilari orasida. yuqori ma'lumotli odamlar ustunlik qildilar: Minucius Feliks taniqli advokat edi; Xristianlikni qabul qilguniga qadar falsafa bilan shug'ullangan aristokratik oilada tug'ilgan Aleksandriya Klementi juda katta bilimga ega edi; Karfagen episkopi Kipriy notiqlik ustozi edi ... II asrning ikkinchi yarmida. Iskandariyada xristian teologiyasi maktabi yaratildi, uning boshida bir vaqtlar Klement, keyin esa Origen bor edi, bularning barchasi xristian teologiyasining shakllanishida qatnashgan, xristianlikning qadimiy madaniyatga munosabatini rivojlantirgan, uni tanqid qilgan va bir vaqtning o'zida undan ko'p qarz olish. Ularning faoliyati, o'z navbatida, tobora ko'proq ma'lumotli odamlarni xristianlarga jalb qilar edi, ular xristianlikda faqat zararli xurofotni ko'rishni to'xtatdilar, chunki bu 2-asrning boshlarida yozuvchilarga o'xshab tuyulgan edi. (masalan, Tatsitus).

Xristianlikning jamiyat tepasida tarqalishi kambag'al va kam ta'minlanganlarning nasroniy jamoalariga kirib kelishining kamayishini anglatmadi. Xristianlarning afsonalarida ta'qib paytida vafot etgan shahidlar haqida qullar va ozodliklar haqida so'z boradi. Ma'lumki, sobiq qul Rim xristian jamoatining rahbari Kallistus bo'lgan. Bunday odamlar uchun hali ham haqiqiy hayotda hech qanday yo'l yo'q edi, shuning uchun Xudo oldida tenglik g'oyasi ularni hali ham o'ziga jalb qildi va boy imondoshlardan yordam olish imkoniyati ko'plab kambag'allarni ushbu tengsizlik bilan yarashtirdi. jamoalar. Xristian guruhlaridagi nizolarga qaramay, masihiylar muammoga duch kelgan do'stlariga faol yordam berishdi. Lucian, Peregrinusning allaqachon aytib o'tilgan hikoyasida, u Falastinda qamoqda bo'lganida, hatto Kichik Osiyodan kelgan masihiylardan ham vakillar uning oldiga "sudda unga bir so'z aytmoq va unga tasalli berish" uchun kelganligini aytadi. Albatta, bu nasroniylarni ijtimoiy narvonning pastki pog'onalarida turgan, ular uchun birovning yordamiga ishonish qiyin bo'lgan odamlarni jalb qilmasdan qolmasligi mumkin emas edi.

II-III asrlarda. Xristianlik qishloqlarga kirib kela boshladi. Plinining Trajanga yozgan maktubida allaqachon nasroniylikning qishloqlarda tarqalishi haqida gap boradi. III asrda. Kichik Osiyoning qishloq aholi punktlarida, birinchi navbatda, Frigiyada xristianlarning alohida qabr toshlari paydo bo'ladi. Ularga qaraganda, nasroniylik qishloqlarda notekis tarqaldi: IV asrgacha qabr toshlaridagi nasroniy yozuvlari bo'lgan joylar mavjud. (ya'ni, nasroniylikni davlat tomonidan tan olinishidan oldin) deyarli mavjud emas, ammo ular tez-tez uchraydigan joylar mavjud. Olimlar ushbu tengsizlikning sababini aniqlash uchun hali etarli ma'lumotlarga ega emaslar. Qisman, mahalliy qishloq kultlarining turli darajadagi qat'iyatliligi bilan izohlash mumkin; Bir qator tadqiqotchilar Nikey Kengashi (325) oldida Frigiyada nasroniy yozuvlarining paydo bo'lishi o'zlarining nasroniyliklarini ochiq e'lon qilishni o'zlarining burchlari deb bilgan Montanistlarning xristian bid'atining ushbu sohalarda tarqalishi bilan bog'liq deb hisoblashadi. Kichik Osiyo masihiylarining qabr toshlari qiziqarli, chunki ular ba'zida butparastlik va nasroniylik ramzlarini birlashtirgan, butparast ramzlar (masalan, tok) allegorik nasroniylik ruhida qayta talqin qilingan. Qishloq joylarda keng tarqalgan e'tiqod darajasida butparastlik va nasroniylik elementlarining qizg'in aralashuvi sodir bo'ldi. Qishloq joylarda dastlabki xristian tashkilotlarining an'analari uzoqroq saqlanib qolgani ham qiziq. U erda, hatto 4-asr yozuvlarida ham. deakonessa ayollar haqida so'z yuritiladi (ehtimol bu episkop cherkoviga qarshi bo'lgan Montanizmning ta'siri hamdir). Qishloq yozuvlaridan birida Xudo va Iso Masih haqida alohida-alohida eslatib o'tilgan: aftidan, ushbu qabr toshini o'rnatgan imonli Isoni Xudo yuborgan Masih deb qabul qilgan, ya'ni ko'plab birinchi nasroniy guruhlari uni qabul qilgan.

III-IV asrlarda. Xristianlar, shuningdek, qishloq qullari va koloniyalarining chiqishlarida qatnashishgan. Ushbu qo'zg'olonlarning bir qismi diniy mazmunga ega edi. Ushbu turdagi eng katta harakatlardan biri Shimoliy Afrikaning qishloq joylarida rivojlangan Circumcellion harakati (bu so'zma-so'z "qafas atrofida aylanib yurish" degan ma'noni anglatadi) edi. Tavsiyalar katta mulklarni talon-taroj qildi, er egalarini o'ldirdi, qullar va qarzdorlarni ozod qildi va shu bilan birga xristianlar tengligi g'oyasini targ'ib qildi.

Xristianlikning aholining turli qatlamlarida tarqalishi xristianlik ta'limotining o'zgarishiga va murakkablashishiga olib keldi. Bir tomondan, o'qimishli elita ko'pchilik imonlilar uchun har doim ham tushunarli bo'lmagan nasroniy falsafasi va ilohiyotini yaratdi, boshqa tomondan, aholining quyi qatlamlari, ayniqsa an'anaviy mahalliy e'tiqodlar kuchli bo'lgan qishloq joylaridan, butparast g'oyalar nasroniylik diniga kirib, sodda ravishda o'zlarining mahalliy xudolarining xususiyatlarini xristian xudosi tasviri bilan birlashtirgan.

II-III asrlarda. Xristianlik nafaqat imperiya aholisining turli qatlamlarida, balki turli viloyatlarda ham tarqaldi. II asrning boshlarida. eng ko'p nasroniylar hali ham Kichik Osiyo va Suriyada edi; bu davrda Bolqon yarim orolida xristian jamoalari faqat bir nechta shaharlarda (Korinf, Filippi, Saloniki) ma'lum bo'lgan. Lusianning II asrda u erda Falastindagi nasroniylarga qo'shilgan Peregrin haqidagi hikoyasiga qaraganda. nasroniylarning alohida guruhlari (aniqrog'i, yahudo-nasroniylar, xususan, ebionitlar) qoldi, ammo Falastin nasroniyligi muhim rol o'ynamadi. Bar Koxba qo'zg'oloni mag'lub bo'lgandan keyin xristianlarning Falastindan ko'chishi nafaqat g'arbda, balki sharqda ham davom etdi. II asrda. Xristianlar Shimoliy Mesopotamiyada paydo bo'ladi. II asrning yirik nasroniy arboblari va yozuvchilarining kelib chiqishi xarakterlidir: Jastin Samariyadan, uning shogirdi Tatyan va Teofil Mesopotamiyadan, Afinagoradan, aftidan Afinadan, Ireneey, bid'atlarga qarshi ulkan insho muallifi, Kichik Osiyodan; hatto Rim yozuvchisi Gippolit ham, Rimda yashagan bo'lsa ham, imperiyaning yunon tilida so'zlashadigan sharqiy viloyatlarining bir joyidan kelib chiqqan. Misrda nasroniylik nisbatan erta paydo bo'lgan. II asrning birinchi uchdan bir qismi. Misrda topilgan nasroniy yozuvlarining papirus parchalari eskirgan; ular orasida Yangi Ahdga kiritilgan Muqaddas Bitiklarning qismlari, shuningdek noma'lum xushxabarlardan parchalar (ulardan biri Yangi Ahdning dastlabki uchta xushxabariga, ikkinchisida - Yuhanno Xushxabariga yaqin an'analardan foydalanadi). Misr hududida nasroniylik asosan yunon tilida so'zlashadigan yahudiylar yashagan Iskandariyada tarqaldi. Iskandariya nasroniylari orasida ko'plab o'qimishli odamlar bo'lgan va o'sha erda II-III asrlarda, aytib o'tilganidek, maxsus diniy maktab ochilgan. Xristian yozuvchilari va ilohiyotshunoslari Aleksandriya va Origen kabi taniqli nasroniylar boshchiligida.

II asr davomida. Misrning janubiy mintaqalarida - Axmim, Assyut, Henoboskionda alohida nasroniy jamoalari paydo bo'ldi, bu erda Ikkinchi Jahon Urushidan keyin Gnostik xristianlarning haqiqiy kutubxonasi (Koptda) topildi. Ushbu topilma Misrda turli xil xristianlik ta'limotlari tarqalayotganligini ko'rsatadi, bu Kichik Osiyo va Rim nasroniylari ta'limotiga to'g'ri kelmaydi. Misrning qishloq aholisi orasida nasroniylikning Gnostik tushunchasida tarqalishi Gnostiklarga ta'sir ko'rsatgan Misr e'tiqodlari an'analari va Misr dehqonlari hokimiyatdagilarga qarshi kurashning passiv shakllari bilan bog'liq edi. Ushbu kurash shakli "anaxoroziya" edi, er egalarining o'z qishloqlaridan chiqib ketishi, qochishi. Qochoqlar o'zlarini mardikor sifatida yolladilar, bemalol yurdilar. Rim hukumati beparvolikka qarshi faol kurash olib bordi, beparvolarni ushladi, jazoladi va ularni asl joyiga qaytardi. Ko'plab qochqinlar yashirin diniy jamoalarga kirib, chekka joylarga joylashdilar. II asrdan. Misrda birinchi rohiblar paydo bo'ldi ("rohib" so'zi "yolg'iz" degan ma'noni anglatadi). Yolg'izlikda bu odamlar yovuzlik dunyosidan "xalos bo'lishga" va xudo bilan sirli birlashuvni ta'minlaydigan ruhiy holatni topishga intildilar. Misr Gnostik ta'limotida ko'p narsa qadimgi Misr diniy tushunchalari va Misr ruhoniylari ta'limotidan olingan (xususan, xristian Gnostiklarning bir qator sehrli formulalari va afsonalari Misrning qadimgi kultlaridan olingan). Misrlik dehqonlar og'zaki so'z yoki ismning sehrli kuchiga ishonishga odatlangan edilar. Ular Xudoning ismini bilish odamni unga olib borishiga ishonishgan va jin nomini bilish odamga bu jin ustidan hokimiyat beradi. Gnostiklar orasida So'z (Logos), nomi, kontseptsiyasi aniq haqiqatdan yirtilib, mustaqil abadiy mohiyat sifatida harakat qildi. Ehtimol, soliq yukidan qochib, Yuqori Misrning uzoq mintaqalariga qochib, Gnostiklar jamoalariga kirgan barcha misrlik dehqonlar ikkinchisining ta'limotining murakkab tasavvufini to'liq anglamagan bo'lsalar-da, ular sehrli g'oyalarini Logos-Xristos haqida mulohaza yuritishga qo'yishgan. , ilohiy Kalomning kuchi haqida.

Xristianlikning imperiyaning g'arbida tarqalishi ancha sust sur'atlarda davom etdi. Istisno faqat uning poytaxti - Rim edi. Rimda imperiyaning eng chekka chekkasidan u erga kelgan yoki olib kelingan odamlar (agar ular qul bo'lsa) yashagan. U erda turli xil xudolarning muxlislarini uchratish mumkin edi; shuning uchun xristianlar u erda Neron davrida yashaganligiga shubha qilish uchun hech qanday sabab yo'q.

1-asrning oxirida qancha bo'lganligini ayta olmaymiz. Rim nasroniylari bo'lgan. Ehtimol, ularning ko'pi yo'q edi va ularning hammasi, Pavlusning maktublarida aytib o'tilgan ismlarga qaraganda, mahalliy rimliklar emas edi. Havoriylar ishining oxirida Pavlusning Rimdagi yahudiylar jamoati rahbarlari bilan uchrashuvi haqida hikoya qilinadi. Ushbu epizodda yahudiylar, aytmoqchi, Pavlus haqida hech narsa eshitmaganliklarini, faqat ular bu ta'limot (ya'ni nasroniylik haqida) haqida bahslashayotganlarini bilishadi. Shunday qilib, nasroniylar miloddan avvalgi I asrda Rimda bo'lgan ko'rinadi. Hali ham u erda yashaydigan ko'plab yahudiylar bu haqda bilmagan kichik, yopiq guruh. II asrda. Rimda nasroniylar soni sezilarli darajada ko'paymoqda. II asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Rim katakombalarida - qadimgi davrlardan saqlanib qolgan er osti galereyalari va karerlari, maxsus nasroniylar qabristonlari paydo bo'ladi; III asrdan boshlab. Xristianlar dafn qilish uchun katakombalarni va yangi galereyalarni kesib o'tdilar. Xristian dinida o'liklarni dafn etish muhim o'rin tutgan edi: axir nasroniylar tanadagi tirilishga ishonishgan, shuning uchun ular rimliklar orasida qabul qilingan murdani yoqish marosimini rad etishgan. Ular vafotidan keyin ham diniy dinlar orasida bo'lish uchun maxsus qabristonlarni tashkil qilishdi. Katakombalar, shuningdek, xristianlar uchun ochiq yig'ilishga jur'at etishidan oldin ibodat qilish joyi bo'lgan.

III asrning oxiriga kelib. Rimdagi nasroniylar sonini bilvosita Rimdagi xristian jamoati (yozuvchi Evseviyning so'zlariga ko'ra) 1500 ga yaqin beva va tilanchilarga yordam berganligi bilan baholash mumkin. Ammo uzoq vaqt davomida Rim nasroniylari orasida muhojirlar ustunlik qilgan; ularning tili yunoncha bo'lib qoldi, 2-asrdagi Rim nasroniylarining rahbarlari yunon tilida yozdilar, katakombalardagi eng qadimiy yozuvlar yunoncha qilingan. 2-asr oxiridagi qiziqarli yozuv. - unda Rufinaning Rim nomi yunoncha harflar bilan yozilgan. Lotin qabriston yozuvlari paydo bo'lganida (taxminan 3-asrning o'rtalaridan boshlab) ba'zida lotin harflari bilan yozilgan yunoncha so'zlardan foydalanilgan: yunon tilini xristian diniga sig'inish tili deb hisoblash odati nihoyatda kuchli bo'lgan.

G'arbiy viloyatlarda nasroniylik to'g'risidagi ma'lumotlar faqat 2-asrning ikkinchi yarmidan boshlab paydo bo'lgan: Galliyadagi nasroniylar 177 yilda Lugudun (Lion) va Vena shaharlarida yangi kultlarni joriy etishni taqiqlash bilan bog'liq bo'lgan ta'qiblar haqidagi xabarlardan ma'lum. xalq tartibsizligini keltirib chiqaradigan ... Lion shahidlari haqidagi afsona, shubhasiz, xristian xagiograflarining xayollari bilan ranglanadi, ammo ta'qiblar haqiqatini inkor etib bo'lmaydi. Quvg'inlardan so'ng taniqli Irenaeus "Bid'atlarga qarshi" degan keng insho yozgan Lugudun episkopi bo'ldi. Irenaeus Kichik Osiyodan kelgan, aftidan u Galli nasroniylar bilan aloqada bo'lgan, ularning aksariyati yunon tilida so'zlashadigan sharqiy viloyatlardan bo'lganlar (shahidlarning ismlari odatda yunoncha). Afsonaga ko'ra, xristianlarning sudyalarning savollariga javob berishni va ularning e'tiqodlaridan voz kechishni istamaganlaridan g'azablangan lugudunlar olomoni amfiteatr maydonida qiynoqqa solinishni va ommaviy qatl etishni talab qilishdi. Qatl qilinganlar orasida turli xil ijtimoiy mavqega ega odamlar bor edi: afsonaga ko'ra g'ayrioddiy jasorat ko'rsatgan qul Blandina va uning bekasi, shuningdek, venalik shifokor, advokat, diakon; afsonada aytilishicha, ushbu diakon so'roq paytida lotin tilida javob bergan: "Men nasroniyman". Venadan lotin tilida so'zlashadigan nasroniyning paydo bo'lishi tasodifiy emas - Vena Rim mustamlakasi sifatida tashkil etilgan.

Ta'qiblar nasroniylarning nisbatan kichik bir guruhiga ta'sir qildi, shuning uchun Liondagi nasroniylar jamoasi omon qoldi. Ozodlikda qolgan masihiylar hibsga olingan birodarlar bilan aloqani saqlab qolishdi va hatto qamoqdan Montanizm ta'limotining tarqalishi haqidagi fikrlarini etkazishga muvaffaq bo'lishdi. IV asrning boshlariga kelib. Arles, Vezon, Lutetiya (Parij), Trier, Reyms va boshqa ba'zi shaharlarda taniqli yepiskoplar (va shuning uchun nasroniy jamoalari mavjud edi). Galliyada nasroniylik asosan shahar aholisi orasida tarqaldi; birinchi navbatda, o'zga sayyoraliklar orasida (o'z vaqtida sharqda bo'lgani kabi), so'ngra lotin tilida so'zlashadigan gallo-rim aholisi bunga rioya qila boshladi. Galliyadan xristian voizlari Britaniyaga kirib kelishdi. Biroq, bu provinsiyada nasroniylik asta-sekin tarqaldi: 4-asr boshlarida. Arlda (Galliyada) yig'ilgan yepiskoplar kengashi Britaniyadan atigi uchta yepiskopni qabul qildi. Xristianlikning bu provintsiyadagi mo'rtligi, Angliya va Saksonlarning Angliyaga bostirib kirishi uni o'sha erda deyarli yo'q qilganligidan ham ko'rinib turibdi; u faqat 6-asrda ushbu orolda paydo bo'ldi.

Ehtimol, Italiyadan yoki Galliyadan Ispaniyaga nasroniy voizlari kelgan. Irenaeus Ispaniyada mavjud bo'lgan xristian cherkovlarini eslatib o'tadi. Ammo ispan xristian jamoalari va ularning rahbarlari xristianlik ta'limoti va xristian cherkov tashkilotining rivojlanishida muhim rol o'ynamadilar. Xristianlik tarixida Shimoliy Afrikaning nasroniylari muhimroq o'rinni egallaydilar. Ehtimol, nasroniylik ushbu Rim viloyatida asosan yahudiy ko'chmanchilari orasida paydo bo'lgan va keyinchalik mahalliy va Rim aholisi orasida tarqalgan. Lotin tilida so'zlashadigan birinchi nasroniy yozuvlarini yaratgan Shimoliy Afrika nasroniylari edi.

Shimoliy Afrikadagi nasroniylarning dastlabki yozma yozuvlari, xuddi Galliyadagi kabi, ularga qarshi ta'qiblar bilan bog'liq. II asr oxirida. (180 ga yaqin) kichik Numidiyalik Skifiya shahridan bo'lgan nasroniylar o'limga hukm qilindi. Rim amaldorlari tomonidan o'tkazilgan so'roqlarning protokollari asosida, ularning o'limining tavsifi, aftidan. 197 va 202 yillarda Shimoliy Afrikada nasroniylarga qarshi ta'qiblar bo'lgan. An'anaga ko'ra biz uchun nomlari saqlanib qolgan shahidlar orasida mahalliy erkin aholi vakillari va qullar, hatto aslzodalar oilasidan bo'lgan rimliklar ham bor edi. Galliyada bo'lgani kabi, bu erda ham nasroniylarning ijtimoiy tarkibi juda xilma-xil edi, ammo biz quyi sinflardan bo'lgan odamlarning ustunligi haqida gapirishimiz mumkin.

III asrning boshlariga kelib. Shimoliy Afrikada nasroniylik juda keng tarqaldi: 220 yilda allaqachon 70 yepiskop bor edi. II-III asrlar boshidagi eng yirik nasroniy yozuvchilardan biri. Shimoliy Afrikaning Tertullian shahrida tug'ilgan. U Karfagenda ma'lumot olgan, Rimda advokat bo'lgan; u dastlab xristianlikni rad etdi, ammo keyinchalik, 2-asrning oxirida uning ehtirosli himoyachisi bo'ldi. Tertullianning tarjimai holi, avvaliga cherkov hokimiyatining beg'uborligini ta'kidlab, nasroniylikda pravoslav oqimining himoyachisi sifatida ishlaganligi bilan ham ajralib turadi; ammo keyin u o'z pozitsiyasini o'zgartirdi, yepiskoplarning hokimiyatini inkor etgan Montanistlar oqimiga qo'shildi va hayotining oxirida hatto o'zining maxsus xristian guruhini yaratdi.

Shimoliy Afrika nasroniylari orasida yangi paydo bo'lgan cherkov ierarxiyasiga qarshi bo'lganlar ko'p bo'lgan. IV asrda Shimoliy Afrikada bo'lgan. 3–4-asrlar boshlaridagi quvg'inlar paytida o'z e'tiqodlaridan voz kechgan yepiskoplarni tan olmagan va mahalliy qabilalarning Rimga qarshi qo'zg'olonlarini qo'llab-quvvatlagan Donatistik harakat paydo bo'ldi. Ehtimol, nasroniylikning Shimoliy Afrikaga Yahudo-nasroniy guruhlari orqali kirib borishi haqiqatdir, chunki u erda erta nasroniylik an'analarining uzoqroq saqlanib qolishini tushuntiradi.

Demak, ushbu qisqacha eskizdan II-III asrlarda aniq ko'rinib turibdi. Xristianlik Rim imperiyasining turli xil ijtimoiy guruhlari va turli millatlari orasida tarqaldi. Xristianlikni yoyish jarayonida uning ta'limotida ham, tashkilotida ham o'zgarishlar yuz berishi mumkin emas edi. II asrda nasroniylikning mafkuraviy rivojlanishining asosiy mazmuni. qadimgi dunyo va yahudiylikdagi ko'p xudojo'y dinlarga qarshi bo'lgan yangi diniy ta'limot sifatida bu haqda xabardorlik mavjud edi. Xristian dogmatikasi, axloqi, estetikasi rivojlandi, muqaddas deb tan olingan yozuvlar tanlandi. Ushbu jarayonga parallel ravishda va u bilan yaqin aloqada vahiylarni va'z qilgan payg'ambarlar va og'zaki an'analarni takrorlagan havoriylarning hokimiyatiga asoslangan qadimiy diniy jamoaga qarama-qarshi bo'lgan cherkov tashkiloti tuzildi. Isoning oldiga qaytib bordi.

Rim tarixi kitobidan (rasmlar bilan) muallif Kovalev Sergey Ivanovich

Britaniya orollari tarixi kitobidan Black Jeremy tomonidan

Xristianlikning tarqalishi Rim va Rimdan keyingi Britaniyaning diniy xilma-xilligini siqib chiqargach, xristianlik madaniy jihatdan Britaniya orollarini materik bilan yanada mustahkam bog'ladi. 597 yilda Rim Papasi Gregori Buyukdan elchilar Kentning poytaxti Kanterberiga kelishdi.

Koreya tarixi kitobidan: qadimgi davrdan XXI asrning boshigacha. muallif Qurbonov Sergey Olegovich

§ 2. Xristianlikning tarqalishi Imjin urushi paytida birinchi marta koreyslar nasroniylik bilan to'qnashdilar, o'shanda Yaponiya qo'shinlari bilan birga portugal katolik missioneri Gregorio Cespedes Koreya yarim oroliga ikki marta, 1593 va 1597 yillarda kelgan.

Rim tarixi kitobidan muallif Kovalev Sergey Ivanovich

Xristianlikning paydo bo'lishi va uning tarqalishi Ushbu g'oyalar yig'indisi nasroniylikning mafkuraviy mazmuni edi. Ikkinchisi, mustaqil oqim sifatida, ehtimol 1-asrning o'rtalariga kelib shakllana boshladi. n. e. U asta-sekin boshqalardan ajralib tura boshladi.

O'rta asr Islandiyasi kitobidan Boyer Régis tomonidan

Xristianlikning tarqalishi Endi mamlakatni xristianlashtirishga murojaat qilaylik. Ushbu hodisaning haqiqati va ahamiyatiga shubha qiladigan odamlar nasroniylikning Islandiyada naqadar chuqur ildiz otganligini bilishga qiziqishadi. Bir necha o'n yillar davomida butun orol qoplandi

Dinlar tarixi kitobidan. 1-jild muallif Kryvelev Iosif Aronovich

Xristianlikning tarqalishi Xristianlikning tez tarqalishining sabablari juda xilma-xildir.Iskandar zamonidan boshlanib, kelajakda doimiy ravishda davom etadigan Sharqning ellenizatsiyasi til va omborning nisbiy birligini rivojlantirdi.

muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Qadimgi cherkov tarixiga oid ma'ruzalar kitobidan muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Xristian cherkovi tarixi kitobidan muallif Posnov Mixail Emmanuilovich

I bob. Xristianlikning tarqalishi. III asrda allaqachon nasroniylik davlatni egallab oldi. Dunyoni qamrab oladigan yagona katolik cherkovining g'oyasi g'olib bo'lgan nasroniylar targ'iboti bilan chambarchas bog'liq holda rivojlandi, mustahkamlandi va amalga oshirildi.

Rusning suvga cho'mishi kitobidan muallif Duxopelnikov Vladimir Mixaylovich

Xristianlikning shakllanishi va tarqalishi Bungacha gap butparastlik, ya'ni ko'p xudolik haqida edi. Ammo bu davrda allaqachon bitta yaratuvchini tanigan din - yahudiylik mavjud edi. Falastinda yashovchi odamlar buni tan olishdi. Yahudiylarning Xudosining asosiy ma'badi edi

muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Qadimgi cherkov tarixiga oid ma'ruzalar kitobidan. II jild muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Xristianlik ikkinchi dunyo dinidir.

5-ma'ruza

Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi
Pravoslavlik - nasroniylikning yo'nalishlaridan biri. Pravoslav e'tiqodi va ibodatining xususiyatlari.
Katoliklik - xristianlik oqimlaridan biri. Cherkovni tashkil etish, ta'limot va ibodatning xususiyatlari.
Protestantizm xristianlik oqimlaridan biridir.

Xristianlik - Ikkinchi Jahon urushi. So'nggi ma'lumotlarga ko'ra, er yuzida nasroniylikning ikki milliardga yaqin izdoshlari yashaydi.

Xristianlik Rim imperiyasining sharqiy qismida, Falastinda paydo bo'lgan. Rim imperiyasida hukmron din rimliklar dini edi. Ma'badlar xudolarning sharafiga qurilgan, Rimdan tashqarida haykallar o'rnatilgan. Ammo qadimiy xudolar (Yupiter, Juno, Minerva va boshqalar) asosan na mehribon va na rahmdil edilar. Va odamlar adolatli xudolarga ishonishni xohlashdi. Mahalliy dinlar - qabilaviy va milliy - Rim imperiyasi aholisini birlashtirmagan, balki odamlar o'rtasida sun'iy bo'linishlar yaratgan.

Rim imperiyasidagi odamlarning og'ir hayoti, umuman huquqlarning etishmasligi va diniy tasalli zarurligiga olib keldi. Isyonchilar xochga mixlangan edi. Ba'zilar savollarga javob topishga harakat qilishdi: hayotning mazmuni, muvaffaqiyatsizlik va muvaffaqiyatsizlik sabablari, adolat, najot yo'llari, azoblardan qutulish haqida. 1-asr falsafasi najot yo'lini taklif eta olmadi, u tushunarli va tushunarli bo'lishi mumkin edi.

Shunday qilib, Rim imperiyasining ko'p qavatli va ko'p tilli aholisini ajratib bo'lmaydigan, lekin birlashtira olmaydigan din zarur edi.

Xristianlik Falastinda, Rim imperiyasining sharqiy viloyatida paydo bo'lgan. Ayni paytda Falastin aholisining aksariyati yahudiylar bo'lib, o'zlarining milliy dinlari - yahudiylikni qabul qilishgan. Yahudiylar ko'chirildi. Ular joylashib olgan joylarda diasporalar yaratildi. Bu vaqtda Falastinni siyosiy jihatdan Rim imperatoriga qaram bo'lgan Buyuk Hirod boshqargan. Hirodning vafotidan keyin uning shohligi uch o'g'li o'rtasida bo'linib, asta-sekin rimliklar nazorati ostiga o'tdi. Milodiy 6-yildan boshlab. e. Yahudiyani (Falastinning poytaxti Quddus bilan) Rim prokuratori boshqargan, uning beshinchisi Pontiy Pilat edi. U 26 dan 36 gacha hukmronlik qildi.

Qadimgi yahudiylik chuqur inqirozga uchragan. Unda oqimlar - mazhablar paydo bo'ldi. Bular:

· Farziylar - yahudiylik pokligi, diniy an'analarga rioya qilish, xudo Yahovaga qurbonlik uchun diniy harakat.

· Sadduqiylar -farziylarga qarshi chiqdi. Ular faqat yozilgan Tavrotni, ya'ni Musoning qonunini tan oldilar va og'zaki rivoyatlarni rad etdilar, narigi dunyoga ishonmadilar, farishtalar va jinlarning mavjudligini, o'liklarning tirilishini inkor etdilar.

· Essen -falastinning tanho joylarida monastir jamoalarida yashagan. Ular qurbonliklarga qarshi edilar. Ular narigi dunyoga, o'liklarning tirilishiga ishonishgan. Ular Masihning kelishini kutishdi, ya'ni. Xudoning moylangani, qutqaruvchi. ( Masih - boshqa ibroniy tilidan - qutqaruvchi, moylangan,o'sha. ilohiy inoyatni olgan tashabbuskor; Masih - yunon tilidan. - qutqaruvchi). Ular boylik va pul to'plashni qoraladilar va axloqiy poklanish uchun harakat qildilar. 1946-47 yillarda. o'lik dengiz qirg'og'idagi Qumran tog 'g'orlaridan arab badaviylari Essenes mazhabiga mansub qadimiy yozuvlarning qoldiqlarini topdilar.

· Nazariylar.Ushbu mazhab yangi shakllanayotgan nasroniylikka eng yaqin bo'lgan. Yahudiylar uzoq vaqt davomida Nazirlarni o'zlarini bir muddat yoki bir umrga Xudoga bag'ishlagan odamlar deb atashgan. Ular sochlarini kesmaganlar, sharob ichmaganlar va hokazo. Xushxabarlarda Iso Masih ham Nazaroniy sifatida tasvirlangan.

Shunday qilib, nasroniylik paydo bo'lgan psixologik fon - bu atrofdagi dunyoning beqaror holati, xavotir, qo'rquv va kelajakdagi noaniqlik, o'zgarishlarning muqarrarligi.

Xristianlikning kelib chiqishi masalasida ikkita asosiy yo'nalish mavjud:

1.An'anaviy diniy nuqtai nazarXristianlikni I asrning boshlarida Falastinda yashagan xudo Iso Masih asos solgan. n. e. va uning ta'limotini va'z qildi. Uning shogirdlari - havoriylar Iso Masihning ta'limotlarini insoniyatga etkazishgan.

2.Ilmiy yo'nalish.Olimlar nasroniylikda qadimgi sharq kultlari bilan ko'plab tasodiflarni topdilar va shuningdek, dastlabki nasroniylik Sharqiy (yahudiy) va g'arbiy (ellin-rim) diniy va falsafiy g'oyalarining sintezidir, deb hisoblashadi.

I.X. tarixiy shaxsmi? Ushbu masala bo'yicha munozaralar ilm-fan sohasida ta'lim olishga olib keldi ikkita asosiy maktab - mifologik va tarixiy.

Mifologik maktab vakillari ilm-fan Iso Masih haqida tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligiga ishonaman. Xushxabarda juda ko'p qarama-qarshiliklar, noaniqliklar va kelishmovchiliklar mavjud. Ushbu maktab boshqa Sharq madaniyatlarida tug'ilgan, o'layotgan va tiriltiruvchi xudolarning afsonalari bilan o'xshashliklarni keltirib chiqaradi. Ushbu maktab I.X.ning obrazi deb hisoblaydi. mifologik. Bu bir necha qadimiy afsonalar (Osiris, Mitra, Zaratustra va boshqalar haqida) va qisman ibroniy bashoratlarining qo'shilishining samarasidir. Mitraning tug'ilgan kuni 25 dekabr - qish fasli paytida I.X. Ushbu maktab Xushxabar afsonalarga asoslangan, qarzga olingan va qayta ko'rib chiqilgan deb hisoblaydi.

Tarixiy maktab (hozirda ustunlik qilmoqda)ishonadi I.X. haqiqiy inson, lekin uning qiyofasi ko'plab xayollar bilan to'ldiriladi. Iso haqiqati Masihga bevosita aloqador bo'lgan Yahyo Cho'mdiruvchi, Havoriy Pavlus va boshqalar singari bir qator evangelistik belgilarning haqiqati bilan tasdiqlangan.

Xristianlik markazida I.X. Iso (yoki Yehoshua) ismi so'zma-so'z Qutqaruvchi Yahovani anglatadi.

I.X.ning aniq portretini olish uchun. siz N.Z.ning hujjatlariga ishonishingiz mumkin.

Xushxabarlarda I.X.ning tug'ilgan yili, oyi va tug'ilgan kuni haqida hech narsa aytilmagan. O'rnatish qiyin, chunki ilgari Rim tashkil etilgan kundan boshlab hisob-kitob mavjud edi. Katoliklar va protestantlar Rojdestvo bayramini 25 dekabrda, pravoslav nasroniylar esa 7 yanvarda nishonlaydilar. I.X.ning qancha vaqtgacha bo'lganligi to'liq aniq emas. Birinchi uchta Xushxabarga ko'ra - bir yil, to'rtinchi Xushxabarga ko'ra - uch yil. I.X.ning afsonasiga ko'ra. bahorga to'g'ri keladigan Fisih bayramida 30-33 yoshida vafot etdi.

Iso Yahudo qabilasidan kelib chiqqan va mashhur shoh Dovudning avlodi bo'lgan. Uning tug'ilishini onasi Bokira Maryamga ko'rinadigan bosh farishta Jabroil bashorat qilgan. Maryam va uning eri, keksa duradgor Jozef Falastinning Nosira shahrida joylashgan. Biroq, chaqaloq Iso ota-onasining uyida emas, balki Rimliklar tomonidan o'tkazilgan aholini ro'yxatga olish bilan bog'liq ota-onasi borgan Baytlahmdagi uy hayvonlari orasida otxonada tug'ilgan. Yusuf Baytlahmdan edi. Osmonda yoritilgan yulduz nuri va farishtalar xori tomonidan jalb qilingan sehrgarlar (sharqiy ruhoniylar va sehrgarlar) va ilohiy go'dakka sig'inish uchun birinchi bo'lib kelganlar. Qirqinchi kuni chaqaloqni Xudoga bag'ishlash uchun ma'badga olib kelishdi.

Shafqatsiz shoh Hirodning ta'qibidan qochib, ota-onalar chaqaloq bilan Misrga qochib ketishdi. Keyinchalik, o'spirinlik davrida Iso Quddusga bordi, u erda dono farziylarni aql va zukkoligi bilan ajablantirdi. Bu I.X.ning biografiyasi. go'yo uzilib qolgandek va keyingi qism u 30 yoshga to'lgan vaqtni anglatadi. Ushbu epizod I.X. daryo suvlarida. Iordaniya, bu yangi imon payg'ambari Yahyo payg'ambar tomonidan amalga oshirildi. Isoning boshiga suvga cho'mish paytida kaptar qiyofasida Muqaddas Ruh paydo bo'ldi va Xudoning ovozi eshitildi: "Bu mening sevimli o'g'lim". Keyin Iso 40 kun sahroga bordi. Cho'lda u shayton tomonidan vasvasa topilib, kuch va boylikni taklif qildi, ammo Iso vasvasalarga qarshi turdi.

Shu paytdan boshlab Iso yangi ta'limotni voizlik qilish bilan Falastin erlari bo'ylab yurishlari eposini boshlaydi. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo payg'ambar tomonidan suvga cho'mgandan so'ng, men uning shogirdi bo'lmadi va shogirdlariga qo'shilmadi, balki o'zi voizlik qila boshladi. ULAR. mo''jizalar yaratdi, kasallarni davoladi, o'liklarni tiriltirdi. Uning va'zlarining balandliklaridan biri bu mashhur tog'dagi va'zdir, u quyidagi so'zlar bilan boshlanadi: "Ruhi kambag'allar muborak" (ya'ni, o'zini ma'naviy jihatdan etarli deb hisoblamaydigan, ammo "ma'naviy ozuqani" qabul qiladiganlar muborak! ”I.X.dan).

I.X.ning va'zlari g'azab va adovatni keltirib chiqardi. Yahudiylarning Fisih bayramidan bir necha kun oldin, Iso shogirdlari bilan Quddusga kirdi. Eshakka o'tirib (yumshoqlik va tinchlik ramzi) u qadimiy shahar ko'chalarida yurib, odamlar tomonidan kutib olindi. Ushbu voqeani eslab, cherkov Rabbiyning Quddusga kirish kunini yoki yakshanba kuni Palmga nishonlaydi. Imonlilarning qo'lidagi tol shoxlari gullar va palma shoxlariga o'xshaydi, ular odamlar Iso bilan salomlashdilar.

Juma kuni, Fisih shogirdlari bilan kechki ovqat paytida (Oxirgi kechki ovqat) Iso ulardan birining (Yahudoning) xiyonati, shuningdek, er yuzidagi azoblari va o'limi haqida bashorat qildi. Masih shogirdlariga non va sharob beradi, ular bilan tanasi va qonini tasvirlaydi. Iso shogirdlari bilan Getsemaniya bog'ida tunni o'tkazadi, u erda qurollangan soqchilar keladi va Isoni o'pgan Yahudoning ko'rsatmasi bilan ular uni ushlab, eng yuqori yahudiy ruhoniylari hukmiga olib boradilar. Sud o'zini Masih deb e'lon qilgani uchun Isoni o'limga mahkum etdi. Ammo hukmni Rim imperatori gubernatori - Yahudiya prokurori (ma'muri) Pontiy Pilat tasdiqlashi kerak. Pilat, Masihning aybiga shubha qilib, odamlarni bayram sharafiga ayblanuvchini kechirishni so'raydi, ammo olomon uni "xochga mixlanglar" deb baqirmoqda va (yahudiy ruhoniylari tashabbusi bilan) Isoni emas, balki qotil Barabbani ozod qilishni talab qilmoqda. . Demak, odamlar o'zlari, aniqrog'i olomon, nihoyat Masihni o'limga mahkum etishmoqda.

Iso Kalvari tog'ida, ikki qaroqchining qurshovida xochga mixlangan. Ular uni masxara qilishadi: "Agar siz Xudo bo'lsangiz, xochdan tushing!" Ammo u odam sifatida azob chekadi va o'ladi. Isoning o'limi Quyosh tutilishi va zilzila bilan birga keladi. Masihning azob-uqubati Odam Atoning qulashidan buyon Xudo tomonidan yopilgan insoniyatga najot yo'lini ochib beradi. Iso O'zini Xudoning O'g'li deb atagani uchun xochga mixlangan. Uning so'zlari kufr deb topilgan va xochga mixlangan.

Iso vafotidan keyin nasroniylik Rim imperiyasining ko'plab viloyatlariga tarqalib, har bir mamlakat sharoitlariga, hukmron bo'lgan ijtimoiy munosabatlar va mahalliy urf-odatlarga moslasha boshladi. Shunday qilib, nasroniylik hech qachon yagona tendentsiya bo'lmagan. Xristianlar quvg'in qilingan.

381 yilda II Ekumenik kengashida Rim davlatini markazsizlashtirish natijasida birinchi 4 avtosefalik (mustaqil) cherkovlar paydo bo'ldi: Konstantinopol, Iskandariya, Antioxiya, Quddus. Ko'p o'tmay Kipr, keyin esa Gruziya pravoslav cherkovi Antioxiya cherkovidan ajralib chiqdi.

V asrdan. nasroniylikda etakchilik uchun qattiq kurash avj oldi. 1054 yilda katoliklik va pravoslavlik o'rtasida bo'linish yuz berdi. Sobiq Buyuk Rim imperiyasining g'arbiy qismida cherkov katolik, sharqiy qismida - Vizantiyada - pravoslav deb nomlana boshlandi. Vizantiyada kuchli davlat hokimiyati mavjud edi va cherkov darhol davlatning qo'shimchasiga aylandi va uning rahbari aslida imperator edi.

Xristianlikning tarqalishi

Dastlabki uch asrda xristian cherkovi Rim imperiyasi chegaralaridan faqat qisman kirib keldi. Xristianlik Rimning davlat diniga aylangach, uning chegaralaridan tashqarida keng tarqalish imkoniyatiga ega bo'ldi. Yangi dinning butparast mamlakatlarga kirib borish usullari xilma-xil edi. Butparast mamlakatlarga savdo qilish uchun tashrif buyurgan savdogarlar u erda ham nasroniylikni olib kelishgan. Butparastlar orasiga tushgan asirlar ularni yoritib berishdi. Xristianlar tomonidan asirga olingan butparastlar nasroniylik bilan tanishdilar va uyga qaytib, o'z vatandoshlari orasida tarqatuvchilarga aylandilar.

Va'zgo'ylar maxsus ravishda barbarlarga borgan va u erda butparastlarni qabul qilish uchun topshiriqlar berib, ularni nasroniylikni qabul qilishga ishontirishgan. Xristianlikni birinchi bo'lib imperiya chegaralariga qo'shni mamlakatlarning aholisi qabul qildi. Afrikada xristianlik Habashiston (Efiopiya) orasida tarqala boshladi. Habashiston cherkovi Iskandariya patriarxiga bo'ysungan. Osiyoda Kavkaz aholisi IV asrda, qisman VI asrda nasroniylikni qabul qildilar. 457 yilda Konstantinopol Patriarxi Anatoliygruziyaga arxiyepiskopni tayinladi. Bu yunoncha bo'lib qoldi Butrus,unvon berildi katolikoslariberiya bo'ylab (Sharqiy Gruziya).

Armanistonda nasroniylikning tarqatuvchisi bo'lgan Gregori,va'zgo'ylik faoliyati uchun ma'rifatparvar unvonini olgan. Bid'atchilikka qarshi kurashning barcha davrida Arman cherkovi xristian ta'limotiga sodiq qoldi. Xristianlik II asrda Forsga kirib kelgan. imperiyaning chegara hududlaridan. IV-V asrlarda. mamlakatda nasroniylik va butparastlik o'rtasida shiddatli kurash bo'lib o'tdi va bu nasroniylikning mustaxkamlanishi bilan tugadi. Arabistonda nasroniylikning boshlanishi havoriylar davridan boshlangan. IV asrda. mahalliy ko'chmanchi qabilalar orasida ba'zilari allaqachon xristian edi. Biroq, bu erda Islomning paydo bo'lishi Sharq mamlakatlarida nasroniylikning yanada tarqalishini to'xtatdi.

Ushbu matn kirish qismidir. Nikoniyalikgacha bo'lgan nasroniylik (100 - 325 hijriy.). Schaff Philip tomonidan

Dastlabki nasroniylik: Tarix sahifalari kitobidan muallif Sventsitskaya Irina Sergeevna

Xristianlikning tarqalishi Yuqorida aytib o'tilganidek, nasroniylik o'z boshidanoq turli xil ijtimoiy va mulkiy ahvolga ega odamlarni jalb qilar edi, ammo, albatta, nasroniylar orasida jamiyatning pastki qismidan bo'lgan nasroniylar ustunlik qilishgan. II-III asrlarda. tobora

Rim tarixi kitobidan (rasmlar bilan) muallif Kovalev Sergey Ivanovich

Britaniya orollari tarixi kitobidan Black Jeremy tomonidan

Koreya tarixi kitobidan: qadimgi davrdan XXI asrning boshigacha. muallif Qurbonov Sergey Olegovich

Rim tarixi kitobidan muallif Kovalev Sergey Ivanovich

O'rta asr Islandiyasi kitobidan Boyer Régis tomonidan

Dinlar tarixi kitobidan. 1-jild muallif Kryvelev Iosif Aronovich

muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Qadimgi cherkov tarixiga oid ma'ruzalar kitobidan muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Xristian cherkovi tarixi kitobidan muallif Posnov Mixail Emmanuilovich

Rusning suvga cho'mishi kitobidan muallif Duxopelnikov Vladimir Mixaylovich

muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Qadimgi cherkov tarixiga oid ma'ruzalar kitobidan. II jild muallif Bolotov Vasiliy Vasilevich

Xristianlik singari insoniyat taqdiriga kuchli ta'sir ko'rsatadigan bunday dinni topish qiyin. Xristianlikning paydo bo'lishi etarlicha o'rganilganga o'xshaydi. Bu haqda cheksiz miqdordagi materiallar yozilgan. Cherkov mualliflari, tarixchilar, faylasuflar, Injil tanqidining vakillari bu sohada ishladilar. Bu tushunarli, chunki gap zamonaviy G'arb tsivilizatsiyasi shakllangan eng buyuk hodisa haqida ketmoqda. Biroq, uchta dunyo dinlaridan biri tomonidan saqlanadigan sirlar hali ham ko'p.

Vujudga kelishi

Yangi dunyo dinini yaratish va rivojlantirish murakkab tarixga ega. Xristianlikning yuksalishi sirlar, afsonalar, taxminlar va taxminlar bilan o'ralgan. Bugungi kunda dunyo aholisining to'rtdan bir qismi (taxminan 1,5 milliard kishi) tan olgan ushbu doktrinaning bayonoti haqida ko'p narsa ma'lum emas. Buni xristianlikda buddizm yoki islomga qaraganda ancha aniqroq g'ayritabiiy printsip mavjudligi bilan izohlash mumkin, bu e'tiqod odatda nafaqat qo'rquvni, balki shubhalarni ham keltirib chiqaradi. Shuning uchun, masalaning tarixi turli mafkurachilar tomonidan sezilarli ravishda soxtalashtirilgan.

Bundan tashqari, nasroniylikning paydo bo'lishi, uning tarqalishi portlovchi edi. Jarayon faol diniy, mafkuraviy va siyosiy kurash bilan birga olib borilib, tarixiy haqiqatni sezilarli darajada buzib yubordi. Ushbu masala bo'yicha tortishuvlar bugungi kungacha davom etmoqda.

Najotkorning tug'ilishi

Xristianlikning paydo bo'lishi va tarqalishi faqat bitta odam - Iso Masihning tug'ilishi, ishlari, o'limi va tirilishi bilan bog'liq. Yangi dinning asosini Ilohiy Najotkorga ishonish tashkil etdi, uning tarjimai holi asosan Xushxabarda taqdim etiladi - to'rtta kanonik va ko'p sonli apokrifiklar.

Cherkov adabiyotida nasroniylikning paydo bo'lishi etarlicha batafsil, batafsil bayon etilgan. Xushxabarda yozilgan asosiy voqealarni qisqacha etkazishga harakat qilaylik. Ularning ta'kidlashicha, Nosira shahrida (Jalilada) bosh farishta Jabroil oddiy qizga ("bokira qiz") Maryamga ko'rinib, yaqinda o'g'il tug'ilishini e'lon qildi, lekin er yuzidagi otadan emas, balki Muqaddas Ruhdan (Xudodan).

Maryam bu o'g'lini yahudiy shohi Hirod va Rim imperatori Avgust davrida Baytlahm shahrida tug'di, u erda eri Jozef duradgor bilan birga aholini ro'yxatga olishda qatnashdi. Farishtalar xabar bergan cho'ponlar Iso ismini olgan yahudiyni kutib olishdi (yahudiycha "Ieshua" ning yunoncha shakli, "Qutqaruvchi Xudo", "Xudo meni qutqaradi" degan ma'noni anglatadi).

Osmondagi yulduzlarning harakatidan Sharq donishmandlari - Magi bu voqea to'g'risida bilib olishdi. Yulduzdan keyin ular Masihni ("moylangan", "messiah") tanigan va unga sovg'alar taqdim etgan uy va chaqaloqni topishdi. Keyin oila, bolani bezovtalangan shoh Hiroddan qutqarib, Misrga qaytib, Nosiraga joylashdi.

Apokrifik Xushxabarlarda Isoning o'sha paytdagi hayoti haqida ko'plab tafsilotlar bayon qilingan. Ammo kanonik Xushxabarlarda uning bolaligidan faqat bitta epizod - Quddusga sayohat aks ettirilgan.

Masihning ishlari

O'sib ulg'aygan Iso otasining tajribasini o'zlashtirdi, g'isht teruvchi va duradgor bo'ldi, Jozef vafotidan keyin u ovqatlanib, oilasini boqdi. Iso 30 yoshga to'lganida, Yahyo payg'ambar bilan uchrashdi va Iordan daryosida suvga cho'mdi. Keyinchalik u 12 shogird-havoriylarni ("xabarchilar") yig'di va ular bilan 3,5 yil davomida Falastinning shahar va qishloqlarida yurib, butunlay yangi, tinchliksevar dinni targ'ib qildi.

Iso Tog'dagi va'zida yangi davr dunyoqarashining asosi bo'lgan axloqiy tamoyillarni o'rnatdi. Shu bilan birga, u turli xil mo''jizalarni yaratdi: u suv ustida yurdi, qo'lini tekkizib o'liklarni tiriltirdi (uchta voqea Xushxabarda yozilgan), kasallarni davoladi. U bo'ronni tinchlantirishi, suvni sharobga aylantirishi, "beshta non va ikkita baliq" 5000 kishini to'ydirishi mumkin edi. Biroq, bu Iso uchun qiyin payt edi. Xristianlikning paydo bo'lishi nafaqat mo''jizalar bilan, balki keyinchalik u boshdan kechirgan azob-uqubatlar bilan ham bog'liqdir.

Isoning ta'qib qilinishi

Hech kim Isoni Masih deb qabul qilmagan va hatto uning oilasi uni "jahlini chiqarmagan", ya'ni g'azablangan deb o'ylagan. Faqat O'zgarish paytida Isoning shogirdlari uning buyukligini angladilar. Ammo Isoning va'zgo'ylik faoliyati Quddus ma'badida mas'ul bo'lgan oliy ruhoniylarning g'azabini qo'zg'atdi, ular uni soxta masih deb e'lon qilishdi. Quddusda o'tkazilgan oxirgi kechki ovqatdan so'ng, Iso shogirdlaridan biri - Yahudo tomonidan 30 kumush tanga uchun xiyonat qilindi.

Iso, har qanday odam singari, ilohiy namoyonlardan tashqari, og'riq va qo'rquvni his qilgan, shuning uchun u "ehtiroslarni" sog'inch bilan boshdan kechirgan. Zaytun tog'ida asirga olingan, yahudiylarning diniy sudi - Oliy Kengash tomonidan qoralandi va o'limga mahkum etildi. Hukmni Rim gubernatori Pontiy Pilat tasdiqladi. Rim imperatori Tiberius davrida Masih shahidning qatl etilishi - xochga mixlangan. Shu bilan birga, mo''jizalar yana sodir bo'ldi: zilzilalar tarqaldi, quyosh qorong'ilashdi va afsonalarga ko'ra "tobutlar ochildi" - o'liklarning ba'zilari tirildi.

Tirilish

Iso dafn qilindi, ammo uchinchi kuni u tirilib, tez orada shogirdlariga ko'rinib qoldi. Kanonlarga ko'ra, u osmonga osmonga ko'tarilib, o'liklarni tiriltirish, oxirzamonda har kimning qilmishini hukm qilish, gunohkorlarni abadiy azobga do'zaxga tashlash va solihlarni yuksaltirish uchun qaytib kelishni va'da qildi. Xudoning samoviy Shohligi bo'lgan "tog'li" Quddusdagi abadiy hayot. Aytishimiz mumkinki, shu paytdan boshlab hayratlanarli voqea - nasroniylikning paydo bo'lishi boshlanadi. Imonli havoriylar yangi ta'limotni Kichik Osiyo, O'rta er dengizi va boshqa mintaqalarda tarqatishdi.

Cherkovning asos solingan kuni, ko'tarilishdan 10 kun o'tgach, Havoriylarga Muqaddas Ruh tushishining bayrami edi, buning natijasida havoriylar Rim imperiyasining barcha qismlarida yangi ta'limotni targ'ib qilishdi.

Tarix sirlari

Xristianlikning paydo bo'lishi va rivojlanishi dastlabki bosqichda qanday o'tganligi aniq ma'lum emas. Biz Xushxabar mualliflari, havoriylar, nima haqida aytganlarini bilamiz. Ammo Xushxabar Masihning qiyofasini talqin qilishda turlicha va sezilarli darajada farq qiladi. Yuhannoda Iso inson qiyofasida Xudo, ilohiy tabiat muallif tomonidan har tomonlama ta'kidlangan va Matto, Mark va Luqo Masihga oddiy odamning fazilatlarini qo'shishgan.

Mavjud Xushxabarlar yunon tilida yozilgan, ellinizm dunyosida keng tarqalgan, haqiqiy Iso va uning birinchi izdoshlari (yahudo-nasroniylar) Falastin va Yaqin Sharqda keng tarqalgan oromiy tilida muloqot qilib, boshqa madaniy muhitda yashagan va harakat qilgan. Afsuski, xristianlarning biron bir hujjati oromiy tilida saqlanib qolmagan, garchi dastlabki nasroniy mualliflari ushbu tilda yozilgan Xushxabarlarni tilga olishgan.

Iso alayhissalom osmonga ko'tarilgandan so'ng, yangi dinning uchqunlari o'chib ketganday tuyuldi, chunki uning izdoshlari orasida o'qimishli va'zgo'ylar bo'lmagan. Darhaqiqat, shunday bo'ldiki, yangi e'tiqod butun sayyorada o'rnatildi. Cherkov qarashlariga ko'ra, nasroniylikning paydo bo'lishi insoniyat Xudodan yuz o'girganligi va sehr yordamida tabiat kuchlari ustidan hukmronlik illyusi tomonidan olib tashlangani bilan hamon Xudoga yo'l izlaganligi bilan bog'liq. Jamiyat qiyin yo'lni bosib o'tib, bitta yaratuvchini tan olish uchun "pishdi". Olimlar yangi dinning ko'chki bilan tarqalishini ham tushuntirishga harakat qilishdi.

Yangi din paydo bo'lishining dastlabki shartlari

Dinshunoslar va olimlar 2000 yildan beri yangi dinning favqulodda, tez tarqalishi uchun kurash olib borishdi va ushbu sabablarni aniqlashga harakat qilishdi. Xristianlikning paydo bo'lishi, qadimiy manbalarga ko'ra, Rim imperiyasining Kichik Osiyo provinsiyalarida va Rimning o'zida qayd etilgan. Ushbu hodisa bir qator tarixiy omillarga bog'liq edi:

Rim tomonidan bo'ysundirilgan va qulga aylangan xalqlar ekspluatatsiyasining kuchayishi.
Qul qo'zg'olonchilarini mag'lub eting.
Qadimgi Rimda politeist dinlarning inqirozi.
Yangi din uchun ijtimoiy ehtiyoj.

Xristianlikning e'tiqodlari, g'oyalari va axloqiy tamoyillari ma'lum ijtimoiy munosabatlar asosida namoyon bo'ldi. Bizning davrimizning birinchi asrlarida rimliklar O'rta er dengizini zabt etishni yakunladilar. Davlatlar va xalqlarni bo'ysundirgan Rim yo'lda o'z mustaqilligini, ijtimoiy hayotning o'ziga xosligini yo'q qildi. Aytgancha, bunda nasroniylik va islom dini paydo bo'lishi bir-biriga o'xshashdir. Faqatgina ikkita dunyo dinlarining rivojlanishi boshqa tarixiy zaminda davom etdi.

1-asr boshlarida Falastin ham Rim imperiyasining viloyatiga aylandi. Uning jahon imperiyasiga qo'shilishi yunon-diniy va diniy falsafiy fikrlarning yunon-rim bilan birlashishiga olib keldi. Bunga imperiyaning turli qismlaridagi yahudiy diasporasining ko'p sonli jamoalari ham yordam berishdi.

Nima uchun yangi din rekord vaqt ichida tarqaldi

Xristianlikning paydo bo'lishi, bir qator tadqiqotchilar tarixiy mo''jiza sifatida baho berishdi: yangi ta'limotning tez va "portlovchi" tarqalishiga juda ko'p omillar to'g'ri keldi. Darhaqiqat, ushbu harakat o'z e'tiqodi va kultini shakllantirishga xizmat qilgan keng va samarali g'oyaviy materialni o'zlashtirishi juda katta ahamiyatga ega edi.

Xristianlik dunyo dini sifatida Sharqiy O'rta er dengizi va G'arbiy Osiyoning turli oqimlari va e'tiqodlari ta'siri ostida asta-sekin rivojlanib bordi. G'oyalar diniy, adabiy va falsafiy manbalardan olingan. Bu:

Yahudiylarning masihiyligi.
Yahudiylarning mazhabparastligi.
Ellinistik sinkretizm.
Sharq dinlari va kultlari.
Ommabop Rim kultlari.
Imperatorga sig'inish.
Tasavvuf.
Falsafiy g'oyalar.

Falsafa va dinning birlashishi

Xristianlikning paydo bo'lishida falsafa muhim rol o'ynadi - skeptisizm, epikureanizm, kinizm, stoitsizm. Filoning Iskandariyadagi "o'rta platonizmi" ham sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Yahudiy dinshunos, u aslida Rim imperatori xizmatiga borgan. Injilni allegorik talqin qilish orqali Filo yahudiy dinining monoteizmini (yagona Xudoga ishonish) va yunon-rim falsafasi elementlarini birlashtirishga intildi.

Rim-stoik faylasufi va yozuvchisi Senekaning axloqiy ta'limoti ham nufuzli bo'lmagan. U erdagi hayotni boshqa dunyoda qayta tug'ilish ostonasi deb bilgan. Seneka inson uchun asosiy narsa ilohiy zaruriyatni anglash orqali ruh erkinligini qo'lga kiritish deb hisoblar edi. Shuning uchun ham keyingi tadqiqotchilar Senekani nasroniylikning "tog'asi" deb atashgan.

Tanishuv muammosi

Xristianlikning paydo bo'lishi tanishish voqealari muammosi bilan uzviy bog'liqdir. Shubhasiz haqiqat shundaki, bu Rim imperiyasida bizning davrimizning boshlarida paydo bo'lgan. Ammo qachon aniq? Va O'rta er dengizi, Evropaning muhim qismini, Kichik Osiyoni qamrab olgan buyuk imperiyaning qaysi joyida?

An'anaviy talqinga ko'ra, asosiy postulatlarning tug'ilishi Isoning va'zgo'ylik faoliyati yillariga to'g'ri keladi (milodiy 30-33). Olimlar bunga qisman qo'shilishadi, ammo bu ta'limot Iso alayhissalom qatl etilgandan keyin tuzilganligini qo'shimcha qilishadi. Bundan tashqari, Yangi Ahdning to'rtta kanonik tan olingan mualliflaridan faqat Matto va Yuhanno Iso Masihning shogirdlari bo'lgan, voqealarning guvohi bo'lgan, ya'ni ular ta'limotning bevosita manbasi bilan aloqada bo'lganlar.

Boshqalar (Mark va Luqo) allaqachon ma'lumotlarning bir qismini bilvosita qabul qilishgan. Shubhasiz, ta'limotning shakllanishi vaqt o'tishi bilan cho'zilib ketgan. Bu tabiiy. Axir, Masih davridagi "g'oyalarning inqilobiy portlashi" ortida, shogirdlari tomonidan ushbu g'oyalarni o'zlashtirish va rivojlantirish evolyutsiyasi jarayoni boshlanib, u ta'limotga to'liq ko'rinish berdi. Bu yozilish 1-asr oxiriga qadar davom etgan Yangi Ahdni tahlil qilishda seziladi. To'g'ri, hanuzgacha turli xil tarixiy kitoblar mavjud: nasroniylarning urf-odatlari muqaddas matnlarni yozishni Iso vafotidan 2-3 yil o'tgach cheklaydi va ba'zi tadqiqotchilar bu jarayonni II asrning o'rtalariga qadar davom ettirishadi.

Ma'lumki, IX asrda Sharqiy Evropada Masihning ta'limoti tarqaldi. Yangi mafkura Rossiyaga bir xil markazdan emas, balki turli xil kanallar orqali kirib keldi:

qora dengiz mintaqasidan (Vizantiya, Xersonesos);
varangiya (Boltiq) dengizi ustida;
dunay bo'ylab.

Arxeologlar guvohlik berishlaricha, ruslarning ayrim guruhlari suvga cho'mishgan, ammo XII asrda emas, Vladimir Kievistlarni daryoda suvga cho'mdirgan. Avvalroq, Kiyevda Xersonga suvga cho'mish marosimi bo'lib o'tdi - bu Qrimdagi yunon mustamlakasi bo'lib, u bilan slavyanlar yaqin aloqalarni o'rnatdilar. Slavyan xalqlarining qadimgi Taurida aholisi bilan aloqalari iqtisodiy aloqalarning rivojlanishi bilan doimiy ravishda kengayib bordi. Aholi doimiy ravishda nafaqat materiallarda, balki birinchi surgun qilingan nasroniylar surgun qilingan mustamlakalarning ma'naviy hayotida ham qatnashgan.

Shuningdek, dinning Sharqiy slavyan erlariga kirib borishi mumkin bo'lgan vositachilar Boltiq qirg'oqlaridan Qora dengizga ko'chib o'tuvchi Gotlar bo'lishi mumkin. Ular orasida IV asrda yepiskop Ulfila Xristianlikni Arianizm shaklida tarqatgan, unga Injilning gotika tiliga tarjimasi tegishli. Bolgar tilshunosi V. Georgiev proto-slavyan tilidagi "cherkov", "xoch", "Lord" so'zlari gotika tilidan meros bo'lib o'tgan deb taxmin qilmoqda.

Uchinchi yo'l - Dunay yo'li, bu ma'rifatparvarlar Kiril va Metodiy bilan bog'langan. Kiril va Metodiy ta'limotining asosiy leytmotivi protoslavyan madaniyati asosida Sharqiy va G'arbiy nasroniylik yutuqlarini sintez qilish edi. Ma'rifatchilar asl slavyan alifbosini yaratdilar, liturgiya va cherkov kanonik matnlarini tarjima qildilar. Ya'ni Kiril va Methodius bizning erlarimizda cherkov tashkilotiga asos solgan.

Rusni suvga cho'mdirishning rasmiy sanasi 988 yil, knyaz Vladimir I Svyatoslavovich Kiev aholisini katta suvga cho'mdirgan deb hisoblanadi.

Chiqish

Xristianlikning paydo bo'lishini qisqacha tavsiflab bo'lmaydi. Bu masala atrofida juda ko'p tarixiy sirlar, diniy va falsafiy tortishuvlar yuzaga keladi. Shu bilan birga, ushbu ta'limot g'oyasi muhimroqdir: xayriya, rahm-shafqat, qo'shniga yordam berish, uyatli ishlarni qoralash. Qanday qilib yangi din paydo bo'lishi muhim emas, uning dunyomizga nima keltirishi muhim: imon, umid, muhabbat.

Dunyo aholisining taxminan uchdan bir qismi nasroniylikni barcha turlarida e'tirof etadi.

Nasroniylik 1-asrda paydo bo'lgan. Mil... Rim imperiyasi hududida. Xristianlikning aniq kelib chiqqan joyi to'g'risida tadqiqotchilar o'rtasida yakdillik yo'q. Ba'zilar bu voqeani o'sha paytda Rim imperiyasining bir qismi bo'lgan Falastinda sodir bo'lgan deb hisoblashadi; boshqalar buni Yunonistondagi yahudiy diasporasida sodir bo'lgan deb taxmin qilishmoqda.

Falastin yahudiylari asrlar davomida chet el hukmronligi ostida bo'lgan. Biroq, II asrda. Miloddan avvalgi. ular siyosiy mustaqillikka erishdilar, shu vaqt ichida ular o'z hududlarini kengaytirdilar va siyosiy va iqtisodiy aloqalarni rivojlantirish uchun ko'p ish qildilar. Miloddan avvalgi 63 yilda. Rim generali Gney Poltey Yahudiyaga qo'shin kiritdi, natijada u Rim imperiyasining bir qismiga aylandi. Bizning davrimiz boshida Falastinning boshqa hududlari mustaqilligini yo'qotdi va boshqaruv Rim gubernatori tomonidan amalga oshirila boshlandi.

Aholining bir qismi siyosiy mustaqillikning yo'qolishini fojia sifatida qabul qildi. Diniy ma'no siyosiy voqealarda ko'rindi. Otalar ahdini, diniy urf-odatlarini va taqiqlarini buzganlik uchun ilohiy jazo g'oyasi tarqaldi. Bu yahudiy diniy millatchi guruhlarining mavqeini mustahkamlashga olib keldi:

hasidim - pravoslav yahudiylar;
saddukiylarmurosaga keltiruvchi tuyg'ularni namoyish etgan, ular yahudiy jamiyatining yuqori qatlamlaridan bo'lgan;
farziylar - yahudiylik pokligi uchun kurashuvchilar, chet elliklar bilan aloqaga qarshi. Farziylar tashqi xulq-atvor normalariga rioya qilishni targ'ib qildilar, ular uchun ikkiyuzlamachilikda ayblandi.

Ijtimoiy tarkibi jihatidan farziylar shahar aholisining o'rta qatlami vakillari edi. 1-asr oxirida. Miloddan avvalgi. paydo bo'ladi zelandiyaliklar - aholining pastki qatlamlari - hunarmandlar va lumpen proletarlari. Ular eng radikal g'oyalarni ifoda etdilar. Ularning orasidan ajralib turardi sicarii - terrorchilar. Ularning eng sevimli quroli egri xanjar bo'lib, uni plash ostida yashirgan - lotin tilida "Sika"... Bu guruhlarning barchasi ozmi-ko'pmi qat'iyat bilan Rim bosqinchilariga qarshi kurashdilar. Bu kurash isyonchilar foydasiga emasligi aniq edi, shuning uchun Najotkor - Masihning kelishiga intilish kuchayib ketdi. Yangi Ahdning eng qadimgi kitobi milodning birinchi asriga to'g'ri keladi - Qiyomat, unda yahudiylarga nisbatan adolatsiz munosabat va zulm uchun dushmanlardan o'ch olish g'oyasi shu qadar kuchli namoyon bo'ldi.

Eng katta qiziqish mazhabdir essenlar yoki essen, chunki ularning ta'limoti dastlabki nasroniylikka xos xususiyatlarga ega edi. 1947 yilda O'lik dengiz hududida topilgani shundan dalolat beradi Qumran g'orlari varaqlar. Xristianlar va Essenlar o'rtasida umumiy g'oyalar messianizm - Najotkorning yaqinlashib kelishini kutish, esxatologik qarashlar dunyoning yaqinlashishi haqida, odamlarning gunohkorligi g'oyalarini talqin qilish, marosimlar, jamoalarni tashkil qilish, mulkka munosabat.

Falastinda sodir bo'lgan jarayonlar Rim imperiyasining boshqa qismlarida sodir bo'lgan jarayonlarga o'xshash edi: hamma joyda rimliklar mahalliy aholini talon-taroj qildilar va shafqatsizlarcha ekspluatatsiya qildilar, uning hisobiga o'zlarini boyitdilar. Qadimgi tuzum inqirozi va yangi ijtimoiy-siyosiy munosabatlarning shakllanishi odamlar tomonidan azob-uqubat bilan boshdan kechirilib, davlat mashinasi oldida ojizlik, himoyasizlik hissi paydo bo'ldi va yangi najot yo'llarini izlashga hissa qo'shdi. Sirli kayfiyat ko'tarildi. Sharqiy kultlar tarqaldi: Mitralar, Isis, Osiris va boshqalar. Ko'plab turli xil uyushmalar, sherikliklar, kollejlar deb nomlanganlar paydo bo'ldi. Kasblari, ijtimoiy mavqei, mahallasi va boshqalar asosida birlashgan odamlar. Bularning barchasi nasroniylikning tarqalishi uchun qulay zamin yaratdi.

Xristianlikning kelib chiqishi

Xristianlikning paydo bo'lishi nafaqat mavjud bo'lgan tarixiy sharoitlar tomonidan tayyorlangan, balki u yaxshi mafkuraviy asosga ega edi. Xristianlikning asosiy g'oyaviy manbai yahudiylikdir. Yangi din yahudiylikning monoteizm, messianizm, esxatologiya haqidagi g'oyalarini qayta ko'rib chiqdi, chiliasm - Iso Masihning ikkinchi marta kelishiga va uning er yuzidagi ming yillik shohligiga ishonish. Eski Ahd an'analari hali ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan, balki yangi talqinni olgan.

Qadimgi falsafiy an'ana nasroniylarning dunyoqarashini shakllantirishga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Falsafiy tizimlarda stoiklar, neopitagorlar, aflotunlar va neoplatonistlar aqliy konstruktsiyalar, tushunchalar va hatto atamalar ishlab chiqilgan, Yangi Ahd matnlarida va ilohiyotshunoslarning asarlarida yangitdan talqin qilingan. Xristianlik ta'limotining asoslariga neoplatonizm ayniqsa katta ta'sir ko'rsatdi. Aleksandriya filosi (Miloddan avvalgi 25 - milodiy 50 y.) Va Rim Stoikining axloqiy ta'limoti Seneka (mil. av. 4 - milodiy 65). Filo kontseptsiyani shakllantirdi Logotiplar narsalar haqida o'ylashga imkon beradigan muqaddas qonun sifatida, hamma odamlarning tug'ma gunohkorligi, tavba qilish, dunyoning boshlanishi kabi bo'lish, xudoga yaqinlashish vositasi bo'lgan ekstaz haqida, O'g'il Logos haqida Xudoning eng yuqori timsollari, boshqa timsollar esa farishtalardir.

Seneka har bir inson uchun ilohiy zaruratni anglash orqali ruh erkinligiga erishish uchun asosiy narsani ko'rib chiqdi. Agar erkinlik ilohiy zaruratdan kelib chiqmasa, u qullikka aylanadi. Faqat taqdirga bo'ysunish tenglik va xotirjamlik, vijdon, axloqiy me'yorlar, umuminsoniy qadriyatlarni keltirib chiqaradi. Seneka axloqning oltin qoidasini axloqiy majburiyat deb tan oldi, u quyidagicha o'qilgan: “ Yuqoridagilarga qanday munosabatda bo'lishini istasangiz, pastroq bilan shunday muomala qiling "... Xuddi shunday formulani Xushxabarda topishimiz mumkin.

Xristianlikka ma'lum ta'sir Senekaning shahvoniy zavqlarning vaqtinchalikligi va hiyla-nayrangligi, boshqa odamlarga g'amxo'rlik qilish, moddiy boyliklardan foydalanishda o'zini tiyib turish, keng ehtiroslardan qochish, kundalik hayotda kamtarlik va mo''tadillik zarurati, o'zini o'zi boshqarish to'g'risidagi ta'limoti orqali amalga oshirildi. takomillashtirish va ilohiy rahm-shafqatga erishish.

Xristianlikning yana bir manbai - o'sha paytda Rim imperiyasining turli qismlarida Sharqiy kultlar gullab-yashnashi edi.

Xristianlikni o'rganishda eng munozarali masala Iso Masihning tarixiyligi masalasidir. Uni hal qilishda ikkita yo'nalishni ajratish mumkin: mifologik va tarixiy. Mifologik yo'nalish ilm-fan Iso Masih haqida tarixiy shaxs sifatida ishonchli ma'lumotlarga ega emasligini da'vo qilmoqda. Xushxabar hikoyalari tasvirlangan voqealardan ko'p yillar o'tib yozilgan, ularning haqiqiy tarixiy asoslari yo'q. Tarixiy yo'nalish Iso Masih haqiqiy shaxs, yangi dinning voizi bo'lgan, deb da'vo qilmoqda, bu bir qator manbalarda tasdiqlangan. 1971 yilda matn Misrda topilgan Jozefusning "Antikalar", bu erda Iso ismli haqiqiy voizlardan biri tasvirlangan deb ishonishga asos beradi, garchi u tomonidan amalga oshirilgan mo''jizalar ushbu mavzudagi ko'plab hikoyalardan biri sifatida aytilgan bo'lsa-da, ya'ni. Jozefning o'zi ularni kuzatmadi.

Xristianlikning davlat dini sifatida shakllanish bosqichlari

Xristianlikning shakllanish tarixi 1-asrning o'rtalaridan davrni o'z ichiga oladi. Mil V asrgacha shu jumladan. Ushbu davrda nasroniylik o'z rivojlanishining bir necha bosqichlarini bosib o'tdi, ularni quyidagi uchtasida umumlashtirish mumkin:

1 - bosqich haqiqiy esxatologiya (1-asrning ikkinchi yarmi);

2 - bosqich armatura (II asr);

3 bosqich hukmronlik uchun kurash imperiyada (III-V asrlar).

Ushbu bosqichlarning har biri davomida imonlilar tarkibi o'zgargan, xristianlik tarkibida turli xil yangi tuzilmalar paydo bo'lgan va tarqalib ketgan, ichki to'qnashuvlar tinimsiz avj olgan, bu hayotiy jamoat manfaatlarini amalga oshirish uchun kurashni ifodalagan.

Haqiqiy esxatologiya bosqichi

Birinchi bosqichda nasroniylik yahudiylikdan hali to'liq ajralmagan, shuning uchun uni yahudiy-nasroniy deb atash mumkin. "Haqiqiy esxatologiya" nomi shuni anglatadiki, o'sha paytdagi yangi dinni belgilovchi kayfiyat Najotkorning yaqin kelajakda, ya'ni kundan-kunga kelishini kutish edi. Xristianlikning ijtimoiy asoslari qul va kambag'al odamlar milliy va ijtimoiy zulmdan aziyat chekishgan. Qulga olinganlarning o'zlarining zolimlariga nisbatan nafratlari va qasos uchun tashnalik ularning inqilobiy harakatlarida emas, balki kelayotgan Masihning Dajjolga qarshi hujumini sabrsizlik bilan kutishida o'z ifodasini topdi.

Dastlabki nasroniylikda yagona markazlashgan tashkilot yo'q edi, ruhoniylar yo'q edi. Jamiyatlarni idrok eta oladigan imonlilar boshqargan xarizma (inoyat, Muqaddas Ruhning tushishi). Xarizmatiklar dindorlar guruhlarini o'zlari atrofida birlashtirdilar. Ta'limotni tushuntirish bilan shug'ullanadigan odamlar ajralib turdilar. Ular chaqirilgan didascallar - o'qituvchilar. Jamiyatning iqtisodiy hayotini tashkil qilish uchun maxsus odamlar tayinlandi. Dastlab paydo bo'ldi dekanlaroddiy texnik vazifalarni bajarish. Keyinchalik paydo bo'ladi episkoplar - kuzatuvchilar, nazoratchilar va oqsoqollar - oqsoqollar. Vaqt o'tishi bilan yepiskoplar etakchi bo'lib, oqsoqollar ularning yordamchilariga aylanishadi.

Moslashish bosqichi

Ikkinchi bosqichda, ikkinchi asrda, vaziyat o'zgaradi. Dunyoning oxiri kelmaydi; aksincha, Rim jamiyatining ma'lum darajada barqarorlashuvi mavjud. Masihiylarning kayfiyatidagi kutish tarangligi, haqiqiy dunyoda mavjud bo'lish va uning tartiblariga moslashishning hayotiy munosabati bilan almashtiriladi. Bu dunyoda keng tarqalgan esxatologiyaning o'rnini narigi dunyoda individual esxatologiya egallaydi, ruhning o'lmasligi haqidagi ta'limot faol rivojlanmoqda.

Jamoalarning ijtimoiy va etnik tarkibi o'zgarib bormoqda. Rim imperiyasida istiqomat qilgan turli xalqlarning boy va o'qimishli qatlami vakillari nasroniylikka murojaat qilishni boshladilar. Shunga ko'ra, nasroniylik e'tiqodi o'zgarib bormoqda, u boylikka nisbatan toqatli bo'ladi. Hokimiyatning yangi dinga munosabati siyosiy vaziyatga bog'liq edi. Imperatorlardan biri ta'qiblarni amalga oshirgan bo'lsa, ikkinchisi ichki siyosiy vaziyatga yo'l qo'ysa, insonparvarlik ko'rsatgan.

II asrda nasroniylikning rivojlanishi. yahudiylikdan butunlay ajralishga olib keldi. Xristianlar orasida yahudiylar soni boshqa millatlarga nisbatan kamayib bordi. Amaliy va diniy ahamiyatga ega bo'lgan muammolarni hal qilish kerak edi: ovqatni taqiqlash, shanba kuni, sunnat qilish. Natijada, sunnat suvga cho'mish bilan almashtirildi, haftalik shanba bayrami yakshanba kunigacha qoldirildi, Pasxa bayrami xuddi shu nom bilan xristian diniga aylandi, ammo boshqa mifologik mazmun bilan to'ldirildi, shuningdek, Hosil bayrami.

Xristianlikda kultning shakllanishiga boshqa xalqlarning ta'siri marosimlar yoki ularning elementlari: suvga cho'mish, qurbonlik ramzi sifatida birlashish, ibodat va boshqalarning qarzlari borligida namoyon bo'ldi.

III asr davomida. yirik xristian markazlarining shakllanishi Rimda, Antioxiyada, Quddusda, Iskandariyada, Kichik Osiyodagi qator shaharlarda va boshqa mintaqalarda sodir bo'lgan. Biroq, cherkovning o'zi birlashmagan edi: xristian o'qituvchilari va voizlari orasida xristian haqiqatlarini to'g'ri tushunish borasida farqlar bo'lgan. Xristianlik eng murakkab ilohiy nizolar tufayli ichkaridan ajralib ketdi. Yangi din qoidalarini turlicha talqin qiladigan ko'plab yo'nalishlar paydo bo'ldi.

Nazariylar (ibroniy tilidan - "rad qilish, tiyilish") - qadimgi Yahudiyaning zohid voizlari. Nazirlarga tegishli bo'lgan tashqi belgi soch kesishdan va sharob ichishdan bosh tortish edi. Keyinchalik, Nazaritlar Essenlar bilan birlashdilar.

Montanizm II asrda paydo bo'lgan. Asoschisi Montana dunyoning oxiri arafasida u zohidlik, qayta turmush qurishni taqiqlash va imon nomidan shahid bo'lishni va'z qildi. U oddiy xristian jamoalarini ruhiy kasal deb bilar edi; u faqat uning tarafdorlarini ruhiy deb bilardi.

Gnostitsizm (yunon tilidan - "bilimga ega") asosan platonizm va stoitsizmdan olingan sharqiy g'oyalar bilan eklektik bog'langan g'oyalar. Gnostiklar mukammal iloh mavjudligini tan oldilar, ular orasida oraliq aloqalar va gunohkor moddiy dunyo mavjud - zonalar... Iso Masih ham ularga murojaat qilingan. Gnostiklar aqlli dunyo haqida pessimistik qarashgan, Xudoni tanlaganliklarini, intuitiv bilimning aqldan ustunligini ta'kidlagan, Iso Masihning qutqaruv missiyasini qabul qilgan Eski Ahdni qabul qilmaganlar (lekin qutqaruvchini tan olishgan), uning tanasi.

Detsetizm (yunonchadan - "tuyulishi") - Gnostitsizmdan ajralib chiqqan yo'nalish. Jismoniylik yomon, quyi printsip deb hisoblangan va shu asosda ular Iso Masihning tanada mujassamlanishi haqidagi nasroniylik ta'limotini rad etishgan. Ular Iso faqat tanada kiyinganga o'xshaydi, deb ishonishgan, lekin aslida uning tug'ilishi, er yuzidagi mavjudot va o'lim - bu ruhiy hodisalar.

Marcionizm (muassisning nomi bilan - Marcion) yahudiylik bilan to'la uzilishni targ'ib qildi, Iso Masihning insoniy tabiatini tan olmadi va o'zining asosiy g'oyalarida Gnostiklarga yaqin edi.

Novatiyaliklar (asoschilar nomi bilan - Rim. Novatiana va karf. Novata) hokimiyat va hokimiyatning bosimiga qarshi tura olmagan nasroniylarga nisbatan qattiq pozitsiyani egallab, ular bilan murosaga keldi.

Imperiyada hukmronlik uchun kurash bosqichi

Uchinchi bosqichda xristianlikning davlat dini sifatida yakuniy o'rnatilishi sodir bo'ladi. 305 yilda Rim imperiyasida nasroniylarni ta'qib qilish kuchaygan. Cherkov tarixidagi bu davr ma'lum "Shahidlar davri"... Ibodat joylari yopildi, cherkov mulklari musodara qilindi, kitoblar va muqaddas idishlar olib qo'yildi va yo'q qilindi, nasroniylar deb tan olingan plebeylar qullikka aylantirildi, ruhoniylarning yuqori martabali a'zolari hibsga olinib, qatl etildi, shuningdek buyruqqa bo'ysunmaganlar. Rim xudolariga hurmat ko'rsatib, taxtdan voz keching. Taslim bo'lganlar tezda ozod qilindi. Birinchi marta jamoalarga tegishli dafn etilgan joylar bir muncha vaqt quvg'in qilinganlarning panohiga aylandi, u erda ular o'zlariga sig'inishdi.

Biroq, rasmiylar tomonidan ko'rilgan choralar hech qanday ta'sir ko'rsatmadi. Xristianlik allaqachon munosib qarshilik ko'rsatish uchun etarlicha kuchli. 311 yilda allaqachon imperator Galereyava 313 yilda - imperator Konstantin nasroniylikka nisbatan diniy bag'rikenglik to'g'risida farmonlarni qabul qilish. Imperator Konstantin I faoliyati alohida ahamiyatga ega.

Makkentsiy bilan hal qiluvchi jang oldidan hokimiyat uchun ayovsiz kurash davomida Konstantin tushida Masihning alomatini - dushmanga qarshi ushbu belgi bilan chiqish buyrug'i bilan xochni ko'rdi. Buni amalga oshirgandan so'ng, u 312 yilda jangda qat'iy g'alabani qo'lga kiritdi. Imperator bu tasavvurga juda muhim ma'no berdi - bu uning imperatorlik xizmati orqali Xudo va dunyo o'rtasidagi aloqani o'rnatish uchun Masih tomonidan saylanganligining belgisi sifatida. Uning roli o'z davridagi nasroniylar tomonidan qanday qabul qilingan, bu suvga cho'mmagan imperatorga ichki cherkov, dogmatik masalalarni hal qilishda faol ishtirok etishga imkon berdi.

313 yilda Konstantin nashr etdi Milan farmoni, unga ko'ra xristianlar davlat himoyasi ostiga olinadi va butparastlar bilan teng huquqlarga ega bo'ladi. Xristian cherkovi hatto imperator davrida ham ta'qib qilinmadi Juliana (361-363), taxallusli Murtad cherkov huquqlarini cheklaganligi va bid'at va butparastlikka diniy bag'rikenglikni e'lon qilgani uchun. Imperator davrida Feodoziya 391 yilda xristianlik nihoyat davlat dini sifatida mustahkamlanib, butparastlik taqiqlandi. Xristianlikning yanada rivojlanishi va mustahkamlanishi cherkov dogmasi ishlab chiqilgan va tasdiqlangan kengashlarni o'tkazish bilan bog'liq.

Butparast qabilalarni nasroniylashtirish

IV asrning oxiriga kelib. Xristianlik Rim imperiyasining deyarli barcha viloyatlarida barpo etilgan. 340-yillarda. episkop Vulfilaning sa'y-harakatlari bilan u qabilalarga kirib boradi tayyor... Gotlar nasroniylikni Arianizm shaklida qabul qildilar, keyinchalik imperiya sharqida hukmronlik qildilar. Vizigotlar g'arbiy tomon siljiganlarida, Arianizm ham tarqaldi. V asrda. Ispaniyada bu qabilalar tomonidan qabul qilingan vandallar va suevi... Galinga - burgundiyaliklar undan keyin lombardlar... Franklar qiroli pravoslav nasroniylikni qabul qildi Klovis... Siyosiy sabablar VII asrning oxiriga kelib olib keldi. Evropaning aksariyat qismida Niken dini o'rnatildi. V asrda. irlandlar nasroniylik bilan tanishdilar. Irlandiyaning afsonaviy havoriysi faoliyati shu vaqtga to'g'ri keladi. st. Patrik.

Barbar xalqlarini xristianlashtirish asosan yuqoridan amalga oshirilgan. Xalq ommasi ongida butparast g'oyalar va obrazlar o'z hayotini davom ettirdi. Cherkov bu tasvirlarni o'zlashtirdi, ularni nasroniylikka moslashtirdi. Butparastlarning marosimlari va bayramlari yangi, xristian mazmuni bilan to'ldirildi.

5-asr oxiri - 7-asr boshlari. papaning kuchi faqat Markaziy va Janubiy Italiyadagi Rim cherkov provinsiyasi bilan cheklangan edi. Biroq, 597 yilda Rim cherkovining butun qirollikda konsolidatsiyasini boshlagan voqea yuz berdi. Ota Buyuk Gregori I ruhoniy boshchiligidagi nasroniylik voizlarini butparast anglosakslarga yubordi Avgustin... Afsonaga ko'ra, Papa bozorda ingliz qullarini ko'rgan va ularning ismlari yuqoridagi belgi deb hisoblagan "farishtalar" so'zi bilan o'xshashligiga hayron bo'lgan. Angliya-sakson cherkovi Alp tog'larining shimolidagi birinchi cherkov bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri Rimga bo'ysungan. Ushbu qaramlikning ramzi bo'ldi pallium Rimdan cherkovning primatiga yuborilgan (elkalariga taqilgan plastinka) endi chaqirildi arxiyepiskop, ya'ni to'g'ridan-to'g'ri papadan vakolat berilgan oliy episkop - St. Butrus. Keyinchalik, ingliz-sakslar Rim cherkovining qit'ada birlashishiga, Papaning karolinglar bilan ittifoqiga katta hissa qo'shdi. Bunda muhim rol o'ynadi st. Boniface, Wessexda tug'ilgan. U bir xillikni o'rnatish va Rimga bo'ysunish maqsadida Franklar cherkovida chuqur islohotlar dasturini ishlab chiqdi. Boniface islohotlari g'arbiy Evropada butun Rim cherkovini yaratdi. Faqatgina Arab Ispaniyasining nasroniylari Visigot cherkovining maxsus an'analarini saqlab qolishdi.

Tegishli maqolalar:
Oyatda lotereya yutib oling Yubiley nima uchun bu qadar ajoyib? Do'stlar uyi to'lganligi. Ko'plab tostlar, o'yinlar, ... Lug'at dvacha Soot dvach nima Agar siz o'n yil davomida Internetda yurgan bo'lsangiz ham ... Bog'dagi salyangoz bilan kurashish vositalari va usullari Ko'rinishidan zararsiz salyangozlar bolalar tomonidan sevilgan, ammo aslida - ulardan biri ...