Qo'lyozmalar Eski Ahd kitoblari kanoni tugatilgan paytdan boshlab (miloddan avvalgi 400 y.) Va taxminan milodiy 100 yilgacha (Eski Ahd matni normallashtirilganda), bizda bu intilish saqlanib qolganligi to'g'risida aniq dalillar mavjud.

Qumran qazilmalari va nasroniylikning kelib chiqishi muammosi So'nggi o'n yil ichida O'lik dengiz qirg'og'ida Essen hayoti va mafkurasi bilan bog'liq ko'plab materiallar va yozma yodgorliklar topildi. Essenning butun aholi punkti ochilgan.

QUMRON MATNLARI qadimiy qo'lyozmalar, oldingi. * O'lik dengiz yaqinidagi g'orlarda topilgan Ahdlararo davr. Ism K. t. "wadi" (quruq to'shak) Qumranda qilingan birinchi kashfiyotlarda olingan. K.T. - Injil uchun, ayniqsa Novozav uchun eng muhim manba.

MURABBAAT QO'LLANMALARI I - II asrlar qo'lyozmalarining parchalari. AD, * Qumran janubidagi Vodiy Murabbaat g'orlarida topilgan. Dastlabki qismlar taxminan 1951 yilda etkazib berildi. * De Vaux badaviylari. 1952 yil yanvarda u I. Yadin bilan birgalikda Vodiy-Murabbaat ekspeditsiyasida qatnashdi. Qidiruv ishlari olib borildi

NAG - HAMMADI QO'LLANMALARI Qadimgi Novozavlarning qibtiy qo'lyozmalari. * Misrda topilgan apokrifa. Ularning kashf etilgan aniq sanasi noma'lum; 1946 yilda Qohira muzeyi ularni antiqa sotuvchidan sotib oldi. Bir yil o'tgach, frantsuzlar ular bilan uchrashishdi. tarixchi va kopolog Jan Dors. U qo'lyozmalarni 3-4 asrlarga oid qildi.

MUQADDAS KO'ZMA YO'ZILARI Bosib chiqarish davriga qadar Injil qo'lyozma (qo'lyozma) shaklida tarqatilgan. Ular ikkita shaklga ega edilar: * varaqlar va * kodlar. 5-asrdan. Mil paydo bo'ldi * tasvirlangan. Muqaddas Kitob nashrlari. Qo'lyozmalar papirus, pergament, charm va qog'ozga yozilgan. Muqaddas Kitob. R.

Qo'lyozmaning tiklanishi Bizning syujetimizning navbatdagi qahramoni Yahudiya Xushxabarining qo'lyozma nusxasining amaldagi egasidir. Bu Frida Chakos-Nussberger, Misrda tug'ilgan, millati bo'yicha yunon. Frida yoshligidanoq turli mamlakatlarga sayohat qilgan. U tarjima maktabida o'qigan

V. KUMRANNING TOPISHLARI 1947 yilgacha boshqa biron bir topilma tasdiqlanmagan. O'sha yili bir necha arab cho'ponlari g'orga duch kelishdi va ularning topilmasi tez orada 20-asrning eng katta arxeologik kashfiyoti sifatida baholandi. Maxsus hikoya

4-bob KUMRON REJALARI Qumronda yashovchi essenlar mamlakatdagi kengroq Essenlar harakatining ozgina qismi edi. Jozef Flavius \u200b\u200bva Filoning so'zlariga ko'ra essenlar soni to'rt mingga yaqin edi. Qumran hududida qancha odam yashashi mumkinligi haqida hisob-kitoblar,

C. KUMRON REJALARI VA YAHUDAYDAGI O'RNI 1947 yilgacha nashr etilgan kech ibodatxona yahudiyligi to'g'risidagi kitobni o'qish va uni varaqalar topilishi haqidagi ma'lumotlarni o'z ichiga olgan kitob bilan taqqoslash juda qiziqarli. Ko'payganiga qaramay, bu vaqtlar haqida juda ko'p noaniqliklar mavjud

Nikolay Borichevskiy

Barcha avlodlarning eng muhim savollaridan biri bu Muqaddas Kitobning noto'g'riligi va to'g'riligi masalasidir. Muqaddas Kitob Yer sayyorasi aholisi uchun Xudodan "qonun" va "ko'rsatma" bo'ladimi yoki bu shunchaki noma'lum mualliflar tomonidan yozilgan tarixiy va diniy hujjatlar to'plami? Muqaddas Kitobda keltirilgan dalillar muallifning o'z xalqining tarixi haqidagi shaxsiy va shaxsiy qarashidirmi yoki Muqaddas Kitobning barcha oltmish oltita kitoblari jami Yaratganning haqiqiy va xatosiz qonunchiligini anglatadimi?

Agar Muqaddas Kitob haqiqatan ham Xudoning Kalomi bo'lsa, unda Xudoning Muqaddas Bitikning aniqligi va noto'g'riligi haqidagi da'volaridan foydalanib, tanqidchilar butun Muqaddas Kitobni obro'sizlantirish uchun bir nechta xatolarni topishlari kerak. Masalan, Xudo Muqaddas Bitikda shunday degan: "Xudoning har bir so'zi pokdir; U Unga ishonganlarga qalqondir" (Hik. 30: 5) yoki "Xudo Unga yolg'on gapiradigan odam emas. Uni o'zgartirish uchun inson o'g'li emas "(Raq. 23: 19). Muqaddas Kitobning yuqori aniqlik standartiga ishora qilib, ming yillar davomida davom etayotgan vaqt sinoviga dosh bera oladimi?

Muqaddas Kitob yoki Muqaddas Bitik 15 asr davomida qirqdan ortiq mualliflar tomonidan turli xil jamoat lavozimlarida yaratilgan. Ammo ular nafaqat Eski Ahd kitoblarining mualliflari, balki Muqaddas Ruhning maxsus ta'siri ham ularning ishlarining xatosizligini kafolatlashgan. Xudoning individual shaxsning ishiga bunday ta'siri ilohiy ilhom (yunoncha theopneustos) deb nomlanadi va bu Xudoning maxsus ko'rsatmasida ifodalanadi, ammo shu bilan birga muallif yozishining individual xususiyatlari, shu jumladan uslubiy xususiyatlar saqlanib qoladi uning tili, uning davriga mos keladigan dunyoqarashi va boshqalar. Muqaddas Kitobning ilohiy ilhom bilan yozilgan, xatosiz matni asl kitoblar yoki imzolar ekanligiga oydinlik kiritish kerak. Muqaddas Kitob tarjimalarining to'g'riligini tasdiqlashda qo'shimcha qiyinchilik bu imzolar bizga etib bormaganligi, aksincha ko'p sonli nusxalari va tarjimalari. Ularning aksariyati yozma asl nusxalardan ancha keyin paydo bo'lgan. Tarjimalarning yozishmalari va xatosi, yozuv uslubi va tuzilishining saqlanishi haqida savol tug'iladi. Bundan tashqari, bir qator diniy va dinga qarshi harakatlar o'zlarining dogmalariga asoslanib, Muqaddas Kitobning aniqligi yo'qolgan va ular faqat Muqaddas Bitikning ma'nosini aniq bilishadi. Bularga Yahovaning Shohidlari, mormonlar va boshqalar kiradi. Olim-ateistlar, o'z navbatida, bugungi kunda mavjud bo'lgan va ikki ming yil avvalgi Muqaddas Kitob bir-biridan juda farq qiladi va aslida, har xil kitoblardir. Ularning ta'kidlashicha, Muqaddas Kitob matnlari ming yillar davomida tez-tez o'zgarib turadigan siyosiy vaziyatga qarab ko'p marta qayta yozilgan. Bir qator ilmiy tadqiqotchilar Ishayo, Eremiyo, Doniyor kitoblarining sanalarini shubha ostiga qo'ydilar va shuningdek, ushbu payg'ambarlarning muallifliklarini o'zlarining izdoshlari foydasiga muhokama qildilar.

Shuningdek, aksariyat kitoblar yozilgan ibroniy tili o'ziga xos tuzilish xususiyatlariga ega edi, bu esa xatosiz tarjimalarni yaratishni qiyinlashtirdi. Masalan, yahudiy alifbosida unlilar bo'lmagan, faqat undoshlar yozilgan va bundan tashqari, deyarli so'zlarga bo'linmasdan doimiy tartibda yozilgan. So'zlarning talaffuzi og'zaki ravishda etkazilgan. Matnlarni to'g'ri talaffuz qilish an'anasi ishonchli va barqaror edi, ammo shunga qaramay, individual xatolar uchun joy qoldirdi.

Muqaddas Bitikning to'g'riligini saqlash va etkazishga bag'ishlangan fidoyilik keyingi asrlarda Masoretes deb nom olgan olimlar tomonidan ajralib turardi. Ular matnni juda ehtiyotkorlik bilan nusxa ko'chirdilar va vaqt o'tishi bilan hatto har bir kitobning oyatlari, so'zlari, harflarini raqamlashni boshladilar. Ularning eng katta xizmatlari matnga "unli harflar" ning kiritilishi - undoshlardan keyin kelgan unli tovushlarni bildiruvchi alomatlar o'qishni osonlashtirdi. (Samuel J. Shultz. "Eski Ahd aytadi ...". Ma'naviy tiklanish, Moskva, 1997, 13-bet)

Muqaddas Yozuvlarning skeptiklari va tanqidchilariga javob berish, shuningdek, qadimgi kitoblarning qiyin qismlarining ma'nosini o'rganish va chuqurlashtirish uchun matnshunoslar va sharhlovchilar Muqaddas Kitob haqiqatining yangi tasdig'iga muhtoj edilar. Matnning asl ma'nosini iloji boricha aniqroq tiklash uchun ular Muqaddas Kitob kitoblarini matn tanqidiga duchor qildilar.

1947 yilda Injil tadqiqotlari tarixi va fanida yangi davrni ochgan voqea yuz berdi. Muhammad Ed-Dib ismli o'n besh yoshli badaviy cho'pon, Quddus shahridan o'ttiz olti kilometr sharqda, O'lik dengiz qirg'og'i yaqinidagi Yahudiya cho'lida qo'ylar boqmoqda. Yo'qolgan qo'ylarni qidirishda u ohaktosh jarliklarining tik yon bag'irlarida joylashgan ko'plab g'orlardan biriga e'tibor qaratdi. Ulardan biriga tosh otib, urilayotgan idish ovozini eshitib, xazina topdim degan xulosaga keldi. U sherigi bilan birgalikda ushbu g'orga chiqib, ichkarisida eski charmdan yasalgan varaqlar bo'lgan bir nechta gil idishlarni topdi. Dastlab cho'ponlar terini o'z maqsadlari uchun ishlatmoqchi edilar, ammo bu juda eskirgan edi. Keyin ular noma'lum harflar ko'rinayotganini payqashdi. Ko'p o'tmay, varaqlar arxeolog olimlarning qo'liga tushdi. Shunday qilib, butun dunyoga mashhur bo'lgan Qumran g'orlarining qo'lyozmalari topildi, ulardan ular o'z nomlarini - Qumran qo'lyozmalarini oldilar. Dengiz kashf etilgan joyga yaqin bo'lganligi sababli ular O'lik dengiz qo'lyozmalari deb ham nomlanadi.

Qisqa vaqtdan so'ng yangi varaqalarni izlash tiklandi va arxeologik dunyo tadqiqot uchun eng qadimiy matnlar va yozuvlarni o'z xazinalariga qabul qildi. Bir necha yil davomida, 1952 yildan 1956 yilgacha, arxeologlar Qumran shahridagi 11 g'ordan 10 dan ortiq yaxshi saqlanib qolgan varaqlar va shuningdek, ularning ba'zilari pochta markasining o'lchamiga ega 25000 ga yaqin bo'laklarni topdilar. Ushbu parcha-parcha va parchalardan, murakkab tahlil va taqqoslash orqali 900 ga yaqin qadimiy matn parchalarini ajratib olish mumkin edi.

Topilgan qo'lyozmalar quyidagi toifalarga kirdi: barcha qo'lyozmalarning taxminan 25% Eski Ahd kitoblari yoki ularning parchalari bo'lib, qolganlari quyidagilarga bo'lingan: 1) Injil sharhlari; 2) Eski Ahdning apokrifasi; 3) Injilga oid bo'lmagan adabiyotlarni o'qitish; 4) noma'lum jamoatning nizom hujjatlari; 5) harflar. Ushbu varaqalarning aksariyati ibroniy va oromiy tillarida, juda oz qismi qadimgi yunon tillarida yozilgan. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Eski Ahdning barcha kitoblarining qismlari yoki qismlari Eski Ahd qo'lyozmalaridan topilgan, bundan Ester kitobi bundan mustasno.

Topilgan varaqalarning o'ziga xosligi, avvalo ularning qadimiyligidadir. Yozilish sanasini aniqlashning turli usullari miloddan avvalgi 250 yil orasida qo'lyozmalarning yoshini ko'rsatdi. va milodiy I asrning uchinchi choragi, yahudiylarning birinchi qo'zg'oloni boshlanganda (mil. 66-73). Ushbu arxeologik voqea Injil tekstologiyasini ikki davrga - Qumran qo'lyozmalaridan oldin va undan keyin ajratdi, desak mubolag'a bo'lmaydi.

Tarixiy kitob sifatida ko'pincha Muqaddas Kitobga, shu jumladan tarixiy sanalar va ismlarga qarshi chiqishgan. Bu e'tirozlarga qarshi turish oson emas edi, chunki Qumran kitoblariga qadar saqlanib qolgan eng qadimgi Injil qo'lyozmalari milodiy 900 yildan ilgari, ya'ni Britaniya muzeyi qo'lyozmasi (895 yil), Sankt-Peterburg shahri kutubxonasidan ikkita qo'lyozma ( Milodiy 916 va 1008 yillar) va Aleppodagi qo'lyozma (Aaron Ben-Asher kodeksi) - milodiy X asr. Boshqa barcha qo'lyozmalar milodiy XII-XV asrlarga tegishli .X. Shunday qilib, Qumrondan topilgan Injil qo'lyozmalari ming yil avval olimlarga ma'lum bo'lganlarga qaraganda qadimiyroq bo'lib chiqdi! O'lik dengiz qo'lyozmalarining topilishi Bibliyani o'rganish uchun yigirmanchi asrning eng muhim va muhim voqeasi bo'ldi. Qadimgi varaqalar Muqaddas Kitob tarixiy jihatdan to'g'ri ekanligini tasdiqladi.

Olimlar bunday katta miqdordagi varaqlar qanday qilib bir joyda to'planganligi va ular kimga tegishli ekanligi to'g'risida bir nechta farazlarni ilgari surishdi. Variantlardan birida Qumran ko'chmanchilari Essenes jamoalaridan biri - Masih tug'ilishidan 3 asr oldin va u tug'ilganidan keyin 1 asr orasida Falastindagi diniy harakatning a'zolari bo'lganligi aytilgan. Boshqalar bu varaqalarning hammasi Essenlarga emas, balki Quddus ibodatxonasiga tegishli edi, deb o'ylashadi, 70-asrda yo'q qilinishidan oldin ularni saqlash uchun olib ketishgan. Ushbu nazariyani qo'llab-quvvatlagan holda, uning tarafdorlari, kichik jamoaning bunday xilma-xil mavzulardagi bunday ko'p sonli kitoblarga egalik qilishi ehtimoldan yiroq emasligini ta'kidlaydilar.
Qumranning "monastir bosmaxonasi" bo'lganligi haqidagi yana bir versiya ham o'ta shubhali, chunki u erda bir nechta siyohdonlar topilgan va shuncha ko'p qo'lyozmalarni nusxalash uchun yuzlab yozuvchilar bo'lishi kerak.

Binobarin, Qumranda, yashirinadigan joylarda bunday ish qilish mumkin emas edi.

Xristiangacha bo'lgan davrda topilgan materiallar Eski Masih va Yangi Ahd kitoblarini eksgetik tahlil qilishga, Masihning tug'ilishi arafasida yashagan yahudiylarning e'tiqodlarini o'rganishga imkon berdi. Diqqatga sazovor narsalardan biri - o'sha davrdagi yahudiylarning masihiy g'oyalari va munosabatlarini o'rganish. Qumran qo'lyozmalari, masihiy kutishlarni yozish paytida umumiy fikrlar bo'lganligini tasdiqlaydi, ya'ni. Masih tug'ilishidan 200 yil oldin.

Eski Ahdni talqin qilish va Iso Masihning ilohiyligini tasdiqlash uchun "Xudoning O'g'li" atamasi juda muhim, bu Masihning ilohiy tabiatidan dalolat beradi. Zaburda shunday deyilgan: "Rabbim Menga aytdi: Sen Mening O'g'limsan, bugun Seni tug'dim" (Zabur 2: 7). Bu Masih Xudoning O'g'li ekanligini isbotlaydi. Ko'plab tanqidchilar va skeptiklar Rabbiyning bu unvoniga qarshi chiqishdi, chunki nasroniylik yahudiylik diniga Masihni Eski Ahd an'analariga begona, go'yo ellinizmdan qarz olgan Xudoning O'g'li deb tushunishni kiritdi. Tanqidchilarning ta'kidlashicha, Masih davrida Rim imperatorlari rasman "xudolar", "Xudoning o'g'illari" deb e'lon qilingan, shuning uchun Masihga bu unvon berilishi Falastindan tashqarida bo'lgan yunon nasroniylarining "o'z xohish-irodasi" dir.

Qumran qo'lyozmalari bu xushxabarga qarshi da'voga javob berdi. Tadqiqotdan so'ng topilgan varaqlardan biri "Xudoning O'g'li" deb nomlangan. Bu xalqlarni zabt etish va adolat bilan hukmronlik qilish uchun keladigan Shoh haqida. Mana 4-g'orda topilgan bir varaqdan bir taklif: "Ammo O'g'ling er yuzida buyuk bo'ladi va barcha xalqlar U bilan yarashadi va Unga xizmat qiladi, chunki U Buyuk Xudoning O'g'li deb nomlanadi va U bo'ladi. Uning ismi bilan chaqirilgan Xudo, va ular Uni eng yuksakning O'g'li deb atashadi ... Uning shohligi abadiy shohlik bo'ladi va Uning barcha yo'llari adolat bilan bo'ladi, U erni adolatga ko'ra hukm qiladi va hamma iroda qiladi. tinch bo'ling "(4Q246 1: 7b-2: 1, 5-6).

Bu "Xudoning O'g'li" iborasi abadiy tinchlik va adolat shohligini o'rnatadigan Masih tug'ilishidan oldin ham Masihiy kutishlarda keng tarqalganligining dalilidir. Ushbu matn Xushxabarning guvohligini to'ldirib, tug'ilgan Iso "Eng Xudoning O'g'li deb ataladi" (Luqo 1:32).

Topilgan O'lik dengiz qo'lyozmalarining Injil tadqiqotlari va matnshunoslik uchun ahamiyatini baholash qiyin. Xususan, Qumrondan topilgan Muqaddas Bitiklar matnlarini matnli tahlil qilish miloddan avvalgi III-I asrlarda ekanligini ko'rsatadi. ibroniycha matnlarning bir nechta turlari mavjud edi. Ulardan bittasi asosida Muqaddas Bitikning yunon tiliga tarjimasi bo'lgan va biz uchun Septuagint nomi bilan yaxshi ma'lum bo'lgan tarjima qilingan. Aynan shu matndan Muqaddas Kitob ko'plab tillarga tarjima qilingan, shu jumladan, Kiril va Metodiy tomonidan 9-asrga tarjima qilingan rus tiliga.

Eng muhimi, ushbu arxeologik kashfiyot Eski Ahd kitoblarining haqiqiyligi va xatosizligini tasdiqladi. Olimlar Qumronda topilgan Ishayo payg'ambarning kitobini o'rganib chiqib, matnni allaqachon mavjud bo'lgan versiyasi bilan taqqoslaganda, matn tasodifiga odatda ishonilganidek, tasodif nihoyatda baland bo'lib chiqdi. Qumran matni va hozirda ishlatilayotgan standart Injil matni 95 foizdan ko'proqqa to'g'ri keldi! Qolgan 5% kichik imlo xatolari bo'lgan. Muhimi, ikkala versiyada ham semantik kelishmovchilik bo'lmagan. Bu yana bir bor qadimiy qo'lyozmalar kotiblari ishlarining puxta va aniqligini isbotlaydi va Muqaddas Bitiklarning haqiqati va xatosizligiga ishonch hosil qiladi.
Shubhasiz, Qumran kashfiyoti Xudo O'z Kalomini asrlar davomida xato va noaniqliklardan saqlab, uni yo'qolib qolish, o'zgartirish va beixtiyor xatolardan saqlaganligini isbotlaydi. Ushbu qo'lyozmalarning qadimgi qo'riqchilari o'zlarining hujjatlarida yozgan Xudoga ishonib, bebaho arxivlarini ataylab yashirishgan, matnlarni kelajak avlodlar uchun saqlab qolishidan shubhalanmaganlar. Va bu vaqt deyarli 2000 yil o'tib bizning davrimizga aylandi!

1948-50 yillarda birinchi bo'lib ularning qadimiyligini o'rnatgan va parchalarini nashr etgan. (to'liq nashr - vafotidan keyin 1954 yilda). Yana to'rtta qo'lyozma Suriya cherkovi metropoliteni Samyuel Afanasiyning qo'liga va undan - AQShga uchtasi (Ishayo payg'ambarning birinchi varag'i, Xavakkuk sharhi / Xabakkuk / va Jamiyat Nizomi) ) M. Burrows boshchiligidagi tadqiqotchilar guruhi tomonidan o'qilgan va 1950–51 yillarda nashr etilgan Keyinchalik bu qo'lyozmalar Isroil hukumati tomonidan sotib olingan (DSGottesman, 1884-1956, shu maqsadda xayr-ehson qilgan pul bilan) va 1956 yilda N. Avigad tomonidan nashr etilgan ushbu etti qo'lyozmaning oxirgisi (Ibtido Apokrifasi) Isroilda o'qilgan va I. Yadin. Bugungi kunda barcha etti qo'lyozma Quddusdagi Isroil muzeyidagi Kitob ibodatxonasida namoyish etilmoqda.

Ushbu topilmalardan so'ng, 1951 yilda o'sha paytda Iordaniya nazorati ostida bo'lgan Qumran va unga yaqin bo'lgan g'orlarda muntazam ravishda qazish va tadqiqotlar boshlandi. Yangi qo'lyozmalar va ko'plab parchalar topilgan tadqiqotlar Iordaniya hukumatining qadimiy buyumlar bo'limi, Falastin arxeologik muzeyi (Rokfeller muzeyi) va frantsuz arxeologik injil maktabi tomonidan birgalikda amalga oshirildi; ilmiy faoliyatni R. de Vaux boshqargan. 1967 yilda Quddusning birlashishi bilan Rokfeller muzeyida jamlangan ushbu topilmalarning deyarli barchasi Isroil olimlari uchun mavjud bo'ldi. Xuddi shu yili I. Yadin (Volfson fondi tomonidan ajratilgan mablag 'bilan) yana bir taniqli yirik qo'lyozma - Temple Scroll deb nomlangan kitobni sotib olishga muvaffaq bo'ldi. Isroildan tashqarida, Ammanda, O'lik dengizidagi muhim qo'lyozmalardan biri - Mis Misr.

umumiy tavsif

Qumran varaqalari asosan ibroniy tilida, qisman oromiy tilida yozilgan; Injil matnlarining yunoncha tarjimalari qismlari mavjud. Injildan tashqari matnlarning ibroniycha yozuvi - Ikkinchi Ma'bad davridagi adabiy til; ba'zi qismlar Injildan keyingi ibroniy tilida. Imlo odatda "to'la" (u, y, va unli tovushlarni ko'rsatish uchun vav va yod harflaridan keng foydalanilgan holda ktiv malé deb ataladi). Ko'pincha, bu imlo, mavjud bo'lgan Tiberiya masoreidan farq qiladigan fonetik va grammatik shakllarni ko'rsatadi, ammo bu jihatdan O'lik dengiz qo'lyozmalarida bir xillik yo'q. Ibroniy shrifti asosan kvadrat shaklida qo'llaniladi, bu zamonaviy bosma nashrga to'g'ridan-to'g'ri o'tmishdosh. Yozuvning ikki uslubi mavjud - ko'proq arxaik (Hasmoney yozuvi deb ataladi) va keyingisi (Hirod yozuvi deb ataladi). Tetragrammaton odatda Paleo ibroniy tilida, shuningdek, Chiqish kitobining bir parchasida yozilgan. Asosiy yozuv materiali echki yoki qo'y terisi pergamenti, vaqti-vaqti bilan papirusdir. Uglerod siyohi (Ibtido Apokrifasi bundan mustasno). Paleografik ma'lumotlar va tashqi dalillar ushbu qo'lyozmalarning Ikkinchi Ma'bad davrining oxiriga qadar yozilishini va Qumron jamoati kutubxonasining qoldiqlari sifatida ko'rib chiqilishiga imkon beradi. Masadadagi shunga o'xshash matnlarning topilishi milodiy 73 yilga to'g'ri keladi. e., qal'a qulagan yil, terminus ad quet sifatida. Pergamentda tefillinning parchalari ham topilgan; tefillinlar zamonaviygacha bo'lgan turlari.

II asrdan boshlab yozilgan Qumran qo'lyozmalari. Miloddan avvalgi e. 1 asrgacha. n. e., Ikkinchi Ma'bad davrining oxirida yahudiylar jamiyatini xarakterlovchi ma'naviy jarayonlarni chuqurroq anglashga imkon beradigan va yahudiylar tarixining ko'plab umumiy masalalariga oydinlik kiritadigan bebaho tarixiy materiallarni aks ettiradi. O'lik dengiz qo'lyozmalari ham dastlabki nasroniylikning kelib chiqishi va mafkurasini tushunish uchun alohida ahamiyatga ega. Qumrondagi topilmalar yahudiylikning maxsus sohasi - Qumranshunoslikning paydo bo'lishiga olib keldi, bu qo'lyozmalarning o'zi va ular bilan bog'liq muammolarning butun majmuasini o'rganish bilan shug'ullanadi. 1953 yilda O'lik dengiz qo'lyozmalarini nashr etish bo'yicha Xalqaro qo'mita tuzildi (nashrining etti jildi "Yahudiya cho'lidagi kashfiyotlar" nomi ostida nashr etildi, Oksford, 1955–82). Qumranshunoslarning asosiy bosma organi - Revue de Qumran (1958 yildan beri Parijda nashr etilgan). Boy Qumran adabiyoti rus tilida mavjud (I. Amusin, K.B. Starkova va boshqalar).

Injil matnlari

Qumran topilmalari orasida 180 ga yaqin (asosan qismli) Injil kitoblari aniqlangan. Ibroniycha Muqaddas Kitobning 24 ta kitobidan faqat bittasi - Ester kitobi taqdim etilmagan, ehtimol bu tasodifiy emas. Ibroniycha matnlar bilan bir qatorda yunoncha Septuagintaning parchalari (Levilar, Raqamlar, Chiqish kitoblaridan) topilgan. Targumlardan (Injilning oromiy tarjimalari) Ayub kitobining Targum eng katta qiziqish uyg'otadi, bu Rabban Gamliel I buyrug'iga binoan ushbu kitobning yozma Targum mavjudligining mustaqil dalili bo'lib xizmat qiladi. , qo'lga olingan va Ma'badda devor bilan o'ralgan va "Suriya kitobi" nomi bilan Ayubning Septuagintadagi kitobiga ilova qilingan. Levilar kitobining targum qismlari ham topilgan. Ibtido kitobining apokrifasi, aftidan, Eretz Yisrayelda yaratilgan Pentateuchning eng qadimgi targumidir. Muqaddas Kitob materiallarining yana bir turi - Qumron tafsirlarida so'zma-so'z keltirilgan oyatlardir (pastga qarang).

O'lik dengiz qo'lyozmalari Injilning bir nechta matnli nusxalarini aks ettiradi. Aftidan, 70-130 yillarda. bibliyadagi matn ravvin Akiva va uning hamrohlari tomonidan standartlashtirilgan. Qumranda topilgan matn variantlari orasida proto-masoretik bilan bir qatorda (qarang: Masora), ilgari faraz qilib Septuagintaning asosi sifatida qabul qilingan va samariyalik Bibliyaga yaqin bo'lgan, ammo ikkinchisining mazhabparastlik tendentsiyalari bo'lmagan turlari mavjud ( shuningdek, faqat O'lik dengiz kitoblarida tasdiqlangan turlari. Shunday qilib, samariyaliklar versiyasi va Septuagint o'rtasida oraliq mavqega ega bo'lgan Raqamlar kitobining ro'yxatlari va Shomuil kitobining ro'yxati topildi, uning matn an'analari, ehtimol, bu asosni tashkil etganidan yaxshiroqdir. Masoretik matn va "Septuaginta matni" va boshqalar. Umuman olganda, ammo matn variantlarini taqqoslab o'rganish shuni ko'rsatadiki, Rabbi Akiva va uning sheriklari tomonidan o'rnatilgan protomasoretik o'qish, qoida tariqasida, eng yaxshi matnni tanlashga asoslangan urf-odatlar.

Apokrifa va psevdo-epigraf

Eremiyo maktubining yunoncha matni bilan bir qatorda Apokrifa Tobit kitobining parchalari (oromiy tilida uchta qism va ibroniy tilida) va donishmand Ben-Sira (ibroniy tilida) bilan ifodalanadi. Psevdo-epigrafik asarlar orasida "Yubileylar kitobi" (10 ga yaqin ibroniycha nusxa) va "Xano'x" kitobi (9 ta oromiy nusxasi; yana qarang Xanox). Oxirgi kitobning bo'laklari, ikkinchi qismdan tashqari barcha asosiy bo'limlarni aks ettiradi (37-71-boblar - Allegoriyalar deb ataladi), ularning yo'qligi ayniqsa diqqatga sazovordir, chunki bu erda "odam o'g'li" ning tasviri paydo bo'ladi ( Doniyor 7:13 dan tasvirni ishlab chiqish). O'n ikki patriarxning vasiyatlari (Leviyning Ahdining oromiy tilidagi va Naftalining Ibroniy tilidagi Ahdining bir nechta qismlari) ham psevdo-epigraflar bo'lib, yunoncha nasroniylashtirilgan versiyada saqlanib qolgan. Qumranda topilgan Ahd bo'laklari yunoncha matnning tegishli qismlaridan uzunroq. Shuningdek, Eremiyo maktubining bir qismi topilgan (odatda Borux kitobiga kiritilgan). Ilgari noma'lum bo'lgan psevdo-epigraflar orasida Musoning nutqlari, Amramning ko'rinishi (Musoning otasi), Zabur bor. xoshua bin Nuna, Doniyor tsiklidan bir nechta parchalar, jumladan Nabonidus ibodati (Doniyor 4 versiyasi) va Sirlar kitobi.

Qumran jamoasining adabiyoti

5-bo'lim: 1-9: 25, ko'pincha Muqaddas Kitob uslubida jamoatning axloqiy ideallarini (haqiqat, kamtarlik, itoatkorlik, sevgi va boshqalar) belgilaydi. Jamiyat metafora bilan Horun va Isroildan, ya'ni ruhoniylar va xudojo'ylardan tashkil topgan ma'naviy ma'bad deb ta'riflanadi, ularning a'zolari hayotlarining mukammalligi tufayli inson gunohlarini kechira oladilar (5: 6; 8: 3). ; 10; 9: 4). Keyin jamiyatni tashkil qilish va uning kundalik hayoti to'g'risidagi qoidalar mavjud, jazolanadigan huquqbuzarliklar sanab o'tilgan (kufr, yolg'on, bo'ysunmaslik, baland kulish, yig'ilishda tupurish va hk). Bo'lim mazhabning ideal, "aqlli" a'zosi (maskil) fazilatlari ro'yxati bilan yakunlanadi. Har jihatdan Gimnbukdagi o'xshashlarga o'xshash uchta madhiya (pastga qarang), qo'lyozmani to'ldiradi (10: 1-8 a; 10: 86-11: 15 a; 11: 156-22).

Madhiyalarning aylanishi

Madhiyalar to'plami ( Megillat xva- xodayote; Matnning ozmi-ko'pmi to'liq ustunlari va 66 qism) 35 ga yaqin Zaburni o'z ichiga oladi; qo'lyozma 1 asrga tegishli. Miloddan avvalgi e. Zaburlarning aksariyati "Rahmat, Rabbiy" formulasi bilan boshlanadi, kichik qismi - "Baraka toping, Rabbim". Gimnlarning mazmuni insoniyatga najot bergani uchun Xudoga minnatdorchilikdir. Inson tabiatan gunohkor deb ta'riflanadi; u suv bilan aralashtirilgan loydan qilingan (1:21; 3:21) va changga qaytadi (10: 4; 12:36); erkak - tana go'shti (15:21; 18:23), ayoldan tug'ilgan (13:14). Gunoh butun insoniyatni qamrab oladi, hatto ruhga ta'sir qiladi (3:21; 7:27). Inson Xudo oldida hech qanday asosga ega emas (7:28; 9:14 ff), Uning mohiyati va ulug'vorligini bilishga qodir emas (12:30), chunki insonning yuragi va quloqlari nopok va "sunnat qilinmagan" (18: 4, 20). , 24). Inson taqdiri butunlay Xudoning qo'lida (10: 5ff.). Insondan farqli o'laroq, Xudo qudratli yaratuvchidir (1:13 dan boshlab; 15:13 dan boshlab), insonga taqdirni belgilab bergan (15:13 dan boshlab) va hatto uning fikrlarini ham aniqlagan (9:12, 30). Xudoning donoligi cheksizdir (9:17) va insonning iloji yo'q (10: 2). Xudo o'zini ochib berganlargina Uning sirlarini anglay oladilar (12:20), Unga bag'ishlanishadi (11:10 va boshqalar) va Uning ismini ulug'laydilar (11:25). Bu tanlanganlar Isroil xalqi bilan bir xil emas ("Matn" da hech qachon "Isroil" so'zi kelmagan), ammo ular vahiyni o'z xohishlari bilan emas, balki Xudoning dizayni bilan olganlar (6: 8) - va Xudo o'z ayblaridan tozalandi (3:21).

Demak, insoniyat ikki qismga bo'linadi: tanlanganlar, ular Xudoga tegishli va ular uchun umid bor (2:13; 6: 6) va yovuzlar, Xudodan yiroq (14:21) va ular. Blyaalning ittifoqchilari (2: 22) solihlar bilan kurashda (5: 7; 9, 25). Najot faqat tanlanganlar uchun mumkin va bu juda xarakterli bo'lib, allaqachon sodir bo'lgan deb hisoblanadi (2:20, 5:18): jamoaga qabul qilish o'z-o'zidan najotdir (7:19 ff; 18:24, 28) va shuning uchun hamjamiyatga kirish va esxatologik najot o'rtasida aniq farq yo'qligi ajablanarli emas.

Solihlarni tiriltirish g'oyasi mavjud (6:34), ammo bu muhim rol o'ynamaydi. Esxatologik najot solihlarni qutqarishdan iborat emas, balki yovuzlikni yakuniy yo'q qilishdan iborat. Zaburda Muqaddas Kitobga, birinchi navbatda, Injildagi Zaburga, shuningdek, bashoratli kitoblarga (qarang: "Payg'ambarlar va bashoratlar"), xususan Ishayoga bo'lgan adabiy bog'liqlikni ochib beradi va Injil parchalariga ko'plab ishora bilan to'la. Filologik tadqiqotlar Zaburlar orasida sezilarli uslubiy, frazeologik va leksik farqlarni ochib beradi, bu ularning turli mualliflarga tegishli ekanligidan dalolat beradi. Garchi qo'lyozma 1 asrga tegishli bo'lsa-da. Miloddan avvalgi Miloddan avvalgi, bu zaburlarning parchalarini boshqa g'orda topilishi, madhiyalar varag'i asl nusxasi emas, balki avvalgi qo'lyozmaning nusxasi ekanligidan dalolat beradi.

Damashq hujjati

Damashq hujjati ( Sefer Brit Dammesek - Damashq vasiyatnomasi kitobi), Yahudiyani tark etib, "Damashq o'lkasiga" ko'chib o'tgan mazhabning qarashlarini aks ettiruvchi insho (agar bu ismni so'zma-so'z tushunsangiz). Asarning mavjudligi 1896 yildan beri Qohira genizasida topilgan ikkita qismdan ma'lum bo'lgan. Qumranda ushbu asarning muhim qismlari topilib, uning tuzilishi va mazmuni to'g'risida tasavvurga ega bo'lishga imkon berdi. Qumran versiyasi uzunroq prototipning epitomizatsiyalangan versiyasidir.

Kirish qismida mazhab a'zolariga qaratilgan nasihat va ogohlantirishlar va o'z muxoliflari bilan polemika mavjud. Unda mazhabning o'zi haqida ba'zi tarixiy ma'lumotlar ham mavjud. 390 yildan so'ng (qarang: Yex. 4: 5) Birinchi Ma'bad vayron qilingan kundan boshlab "Isroil va Horundan" "ekilgan urug '" unib chiqdi, ya'ni mazhab paydo bo'ldi va yana 20 yildan so'ng o'qituvchi Adolat paydo bo'ldi (1:11; soat 20: 14da u nomlandi dengiz xa-yohid - "yagona o'qituvchi" yoki "bitta o'qituvchi"; yoki, agar o'qigan bo'lsangiz xuning ta'limotini qabul qilganlarni "yangi ahd" ga birlashtirgan a-yahad - "Qumran o'qituvchisi / jamoati"). Shu bilan birga, Yolg'onning voizi, "masxaraboz" paydo bo'lib, Isroilni noto'g'ri yo'lga boshlab bordi, natijada ko'plab jamoat a'zolari "yangi ahd" dan voz kechib, uni tark etishdi. Murtadlar va mazhab muxoliflarining ta'siri kuchayganda, ahdga sodiq qolganlar muqaddas shaharni tark etib, "Damashq o'lkasiga" qochib ketishdi. Ularning rahbari "Damashq zaminida yangi ahdga kirganlar" uchun hayot qonunlarini o'rnatgan "Tavrotni bayon qiluvchi qonun chiqaruvchi" edi. Ushbu qonunlar "Kun oxirlarida solihlik o'qituvchisi" paydo bo'lguncha amal qiladi. Yolg'onning voiziga ergashgan "masxara qiluvchi odamlar" deganda, aftidan, ular "Tavrotga panjara yasagan" farziylarni nazarda tutmoqdalar. Dastlab Tavrotga kirish imkonsiz edi: u nasrlari "Isroilda saylangan", ya'ni ular oliy ruhoniylikka tortishib bo'lmaydigan huquqqa ega bo'lgan oliy ruhoniy Zodok davrigacha Ahd sandig'ida muhrlangan va yashiringan edi. Endi Ma'bad tahqirlangan va shuning uchun "yangi ahd" ga kirganlar hatto unga yaqinlashmasliklari kerak. "Masxara qiladigan odamlar" Ma'badni haqoratladilar, Tavrotda belgilangan marosimdagi poklik qonunlariga rioya qilmaydilar va Xudoning amrlariga qarshi chiqadilar.

Inshoning ikkinchi qismi mazhab qonunlari va uning tuzilishiga bag'ishlangan. Qonunlar shanba, qurbongoh, ibodat joyi, "ma'bad shahri", butparastlik, marosim pokligi va boshqalarni o'z ichiga oladi. Ba'zi qonunlar umumiy qabul qilingan yahudiylarga to'g'ri keladi, boshqalari ularga qarama-qarshi va karayitlar qabul qilgan qonunlarga o'xshashdir. va samariyaliklar, aniq bir umumiylik tendentsiyasiga ega. Sektani tashkil qilish a'zolarni to'rt sinfga bo'linishi bilan tavsiflanadi: ruhoniylar, levilar, qolgan Isroil va prozelitlar. Sekta a'zolarining ismlari maxsus ro'yxatlarga kiritilishi kerak. Tariqat "lagerlarga" bo'linadi, ularning har birini ruhoniy boshqaradi, undan keyin "nozir" unvoni ( xa-mevakker), uning vazifasi mazhab a'zolariga rahbarlik qilish va ko'rsatma berishdir. Jamoaning haqiqiy a'zolari sifatida "lagerlarda" yashovchilar va "er qonuni bo'yicha lagerlarda yashovchilar" o'rtasida farq bor, bu ehtimol qishloqlarda yashovchi jamiyat a'zolarini anglatadi.

Insho Bibliya ibroniy tilida, oromiy tilidan ozod qilib yozilgan. Va'z va ta'limotlar qadimgi Midrashimlar ruhida tuzilgan. Adolat o'qituvchisi va yolg'onning voizi obrazlari Qumron adabiyotining boshqa bir qator asarlarida uchraydi. Ehtimol, bu erda tasvirlangan mazhab Qumranning bir bo'lagi bo'lgan va tarkibda jamiyat nizomidan ko'ra keyingi voqealar aks etgan bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, "Damashq" ni Yahudiya cho'llariga ishora qilish uchun majoziy ma'noda tushunish mumkin (qarama-qarshi Amos 5:27). Agar Damashq nomi so'zma-so'z qabul qilingan bo'lsa, unda parvoz hodisasi faqat Quddus va Damashq bir hukmdorning boshqaruvi ostida bo'lmagan vaqtni, ya'ni Hasmoniylar davrini nazarda tutishi mumkin edi: bu holda, ehtimol - bu Aleksandr Yannning hukmronligi (miloddan avvalgi 103–76). bu davrda, fuqarolar urushida mag'lubiyatga uchraganidan so'ng, Iskandarning raqiblari va ko'plab farziylar va ularga yaqin bo'lganlar Yahudiyadan qochib ketishgan.

Ma'badni aylantirish

Ma'badni aylantirish ( Megillat xa-Mikdash), Qumranning eng muhim topilmalaridan biri, eng uzun topilgan qo'lyozma (8,6 m, 66 ustunli ustun) va 2-1 asrlarga tegishli. Miloddan avvalgi e. Asar Xudo tomonidan Musoga berilgan Tavrotning bir qismi deb da'vo qilmoqda: Xudo bu erda birinchi shaxsda paydo bo'ladi va Tetragrammaton har doim to'liq shaklda va xuddi Injil matnlarini yozishda Qumron ulamolari ishlatgan kvadrat shriftda yozilgan. Insho to'rt mavzuga bag'ishlangan: halaxlik farmonlari (qarang Halaxa), diniy bayramlar, Ma'bad tuzilishi va qirolga oid qoidalar. Halaxik bo'limda faqat Tavrotdagi kabi boshqa tartibda joylashtirilgan emas, balki ko'pincha mazhabiy va polemik xarakterdagi qo'shimcha qonunlar hamda Mishnay qonunlariga o'xshash qo'shimcha qonunlar mavjud. Mishnah), lekin ko'pincha ulardan ajralib turadi. Ritual poklik to'g'risidagi ko'plab qonunlar Mishnada qabul qilinganidan ko'ra ancha qat'iy yondashuvni ko'rsatadi. Bayramlar bo'limida an'anaviy yahudiy taqvimi bayramlari bilan bog'liq batafsil retseptlar bilan bir qatorda yana ikkita ta'til uchun retseptlar mavjud - Yangi sharob va yangi moy (ikkinchisi O'lik dengizining boshqa qo'lyozmalaridan ham ma'lum), ular nishonlanishi kerak. Bayramdan 50 va 100 kun o'tgach, mos ravishda. Shavu'ot.

Ma'baddagi bo'lim Chiqish kitobining boblari uslubida yozilgan (35-bob va boshqalar) Ahd sandig'ini qurish bilan bog'liq bo'lib, ehtimol bu to'ldirish uchun xizmat qiladi. Xudo tomonidan Dovudga berilgan Ma'badni qurish bo'yicha "yo'qolgan" ko'rsatmalar (I Chr. 28: 11 va boshqalar). Ma'bad inson tomonidan qurilgan inshoot sifatida talqin qilinadi, u Xudo qurmagan ibodatxonasini barpo etguncha mavjud bo'lishi kerak. Ma'bad rejasi, qurbonlik marosimi, tantanali marosimlar va ma'baddagi va umuman Quddusdagi marosim pokligi qoidalari batafsil talqin qilingan. Oxirgi bo'limda qirol gvardiyasining soni aniqlandi (o'n ikki ming kishi, Isroilning har bir qabilasidan mingtadan); bu qo'riqchining vazifasi - qirolni tashqi dushmandan himoya qilish; u "Xudodan qo'rqadigan va o'z manfaatlaridan nafratlanadigan haqiqat odamlaridan" iborat bo'lishi kerak (qarang. Chiq. 18:21). Bundan tashqari, safarbarlik rejalari davlatga tashqi tomondan tahdid darajasiga qarab belgilanadi.

Havakkuk sharhi

Vodiy Murabba'at g'orlaridan topilgan qo'lyozmalar 8-7 asrlarga oid matnlarni o'z ichiga oladi. Miloddan avvalgi e. va arab davrigacha. Eng qadimgi yozma yodgorlik - papirus palimpsesti (ikki marta ishlatilgan varaq), aslida u ("... ism" sizga aytadi: men sizning oilangizga salom yo'llayapman. Endi, bu so'zlarga ishonmang) ayting .. .`), yuvilgan matni ustiga to'rt satrdan iborat ro'yxat qo'llaniladi, ularning har birida shaxsiy ism va raqamlar (aftidan, to'langan soliq miqdori) ko'rsatilgan; hujjat finikiyalik (paleo ibroniycha) yozuvida yozilgan.

Eng ko'p va qiziqarli materiallar Rim davriga tegishli bo'lib, g'orlar Bar Koxba qo'zg'oloni ishtirokchilari uchun boshpana bo'lib xizmat qilgan. G'orlar bu erda rimliklar qo'lida halok bo'lgan isyonchilarning so'nggi panohi bo'lgan ko'rinadi; ba'zi qo'lyozmalar dushman bosqini natijasida zarar ko'rdi. Ushbu davrdagi qo'lyozmalar orasida Ibtido, Chiqish, Qonunlarni takrorlash va Ishayo payg'ambarning pergament qismlari bor. Bibliyadagi parchalar proto-masoretik matnga tegishli. Topilmalar orasida 2-asrning boshidanoq qabul qilingan turdagi tefillin bor. n. Qumronda topilgan O'nta Amrni o'z ichiga olgan oldingi turdagi parchalardan farqli o'laroq miloddan avvalgi. Ibroniy tilida liturgik xarakterning va yunon tilida adabiy belgining parchalari topildi. Qo'lda yozilgan materialning muhim qismi asosan Bar-Koxba qo'zg'oloni va qo'zg'olon yillari bilan bog'liq bo'lgan ibroniy, oromiy va yunon tillaridagi ishbilarmonlik hujjatlaridan (savdo shartnomalari va savdo hujjatlari) iborat. Isyonchilarning maktublari alohida e'tiborga loyiqdir, ular orasida qo'zg'olon rahbari Shim'on bin Koseva (ya'ni Bar-Koxba) tomonidan imzolangan ibroniycha ikkita harf bor. Maktublardan birida shunday deyilgan: “Shim'don ben Koseva Ie xoshua ben Galgole [aftidan mahalliy isyonchilarning etakchisi] va uning qal'asi odamlari [?] - tinchlik! Guvoh sifatida jannatga murojaat qilaman, agar siz bilan bo'lgan biron bir jalileylik yomon munosabatda bo'lsa, men sizning oyoqlaringizni kishan bilan bog'lab qo'yaman ... S. b. K. o'z shaxsida ". Ikkinchi xat: "Shimmoyon Ie xoshua Ben Galgole - tinchlik! Bilingki, mening xo'jaligim a'zolari orqali yuborish uchun siz beshta sigir don tayyorlashingiz kerak. Shunday qilib, ularning har biri uchun joy tayyorlang. Butun shanba kuni ular yoningizda qolsin. Ularning har birining qalbi mamnunlikka to'lganligiga ishonch hosil qiling. Dadil bo'ling va mahalliy aholi orasida jasoratni saqlang. Shalom! Sizlarga donlarini beradiganlarga shanba kunidan keyingi kuni olib kelishlarini buyurdim ".

Dastlabki oromiy hujjatlarning birida (milodiy 55 yoki 56) imperator Neronning nomi bor, u 666 apokaliptik sonini hosil qilish uchun shunday yozilgan (nrvtu קסr) (qarang Gematriya).

Murabba''ata g'orlarining qo'lyozma materiallari shuni ko'rsatadiki, bu davrdagi Yahudiya aholisi, Hirodiylar davrida bo'lgani kabi, ibroniy, oromiy va yunon tillaridan ham osonlikcha foydalangan holda uch tilli bo'lgan.

Boshqa topilmalar

Xirbet Mirda, qazish ishlari natijasida (1952-53) Yangi Ahd va apokrifik adabiyotning parchalari, ishbilarmonlik hujjatlari, Evripid fojiasi parchalari va boshqa qo'lyozmalar, asosan yunon va suriyaliklarda, shuningdek arab tilida topilgan. (4-8 asrlar) ...

Bir qator muhim qo'lyozmalar (Injilga oid qismlar, Bar Koxbaning maktublari) Nahal Khever, Nahal Mishmar va Nahal Tsilimdan ham topilgan (qarang Bar Koxba qo'zg'oloni; Yahudiya cho'l g'orlari).

KEE, hajmi: 5.
Kol.: 267–279.
Nashr qilingan: 1990 yil.

Ular yahudiylarning diniy matnlari. Bugungi kunga qadar hech kim Qumran varaqalari haqida gapirishga jur'at etmadi. Ba'zan ular bilan sodir bo'lgan hamma narsa baxtli baxtsiz hodisalar, deyarli mo''jizalar kombinatsiyasining natijasidir, deyishadi, ehtimol bu bizga noma'lum rejaga muvofiq sodir bo'ladi. Yorliqlar topilgandan buyon ushbu yodgorliklar atrofida juda ko'p sirli voqealar va tasodiflar mavjud ...

1947 yilda u tasodifan g'orning balandligidan ancha baland bo'lgan kirishni toshdan topdi. Yo'qolgan hayvon bu g'orda panoh topishi mumkin edi, deb o'ylab, uning teshigiga tosh otdi, lekin echki qonayotgani o'rniga, sopol idishlar singan ovozni eshitdi. Yigit toshga zo'rg'a ko'tarilib, g'orning ichiga kirib borgach, qadimiy loydan yasalgan idishlarni, ularning ichida charm varaqlar bilan topilgan.

1947 yilda bir marta ko'chmanchi Taamire qabilasidan bo'lgan badaviy bola Mohammed Ed-Din yo'qolgan echkini qidirib topib, uzoq vaqt zerikarli echkini qidirib, soyada dam olishga o'tirdi va zulmatga toshlarni uloqtirib, ko'ngil ochishni boshladi. Va to'satdan men jiringlayotganini eshitdim. Qizig'i shundaki, o'spirin g'orga chuqurroq kirib, yaxshi charm bo'laklari chiqib ketayotgan singan ko'zani ko'rdi. U ularni o'zi uchun oldi va bir muncha vaqt o'tgach Baytlahmdagi poyabzal ishlab chiqaruvchisiga sotdi. U darhol unga yoqadigan narsaning foydali ekanligini tushundi va pergamentlarni do'konining derazasiga qo'ydi. U erda ularni antikvar ko'rgan, u o'zining do'sti, Quddus universiteti professori Eliezer Sukenikka noyob topilma haqida xabar bergan. Uning qo'liga uchta matn tushdi - "Rahmat kuni madhiyalari", "Nur o'g'illari urushi" va Ishayo payg'ambarning qisqa metni.

Yunon-Rim davrida bu erda miloddan avvalgi 31 yilda vayron bo'lgan aholi punkti bo'lgan. kuchli zilzila. 1-4 hijriy yillarda. turar-joy qayta tiklandi va mustahkamlandi, ammo 68-yilda rimliklar tomonidan vayron qilingan. 70 yildan 90 yilgacha Rim garnizoni bo'lgan va Bar-Koxba qo'zg'oloni paytida qo'zg'olonchilar Xirbat-Qumranni o'zlarining bazalaridan biriga aylantirishgan.

1956 yilda Qumronda yana o'nga yaqin g'orlar topildi va o'rganildi. O'sha vaqtga kelib, olimlar ixtiyorida deyarli to'qqizta to'liq varaqlar bor edi. 1967 yildan so'ng, Olti kunlik urush natijasida ushbu hudud Isroil yurisdiksiyasiga kirganida, bu erda doimiy ravishda bir necha ekspeditsiyalar ish olib borgan. Ularning sa'y-harakatlari natijasida 14 mingga yaqin qo'lyozma topildi, ulardan atigi bir yarim mingi yaxshi saqlanib qolgan.

Shunday qilib, butun dunyoga mashhur bo'lgan Vodiy Qumran g'orlarining qo'lyozmalari topildi, ular bu erga yaqin joyda joylashgan Qumran qo'lyozmalari yoki O'lik dengiz qo'lyozmalarini oldi. Qumran topilmasi ham fan, ham cherkov uchun shov-shuv bo'lib chiqdi, chunki bundan oldin Injilning eng qadimiy qo'lyozmalari: Britaniya muzeyi qo'lyozmasi (895 yil), Leningrad jamoat kutubxonasining ikkita qo'lyozmasi (916 va 1008). Aleppodan (Aaron Ben-Asher kodeksi) qo'lyozma - milodiy 10-asr. e. Boshqa barcha qo'lyozmalar milodiy 12-15 asrlarga tegishli. Shuning uchun, arxeologlar Qumran qo'lyozmalari va turar-joylari miloddan avvalgi IV asrga tegishli deb e'lon qilganlarida. - 1 s. Milodiy davrda ilmiy dunyoda keskinlik oshdi, chunki agar olimlar haqiqatan ham hozirgi kungacha saqlanib qolgan asl nusxalardan deyarli 1000 yil qadimgi Muqaddas Kitob matnlarini qo'lga kiritishsa, unda taqqoslash orqali topish mumkin bo'ladi Bibliyadagi o'zgarishlar - umuman olganda, o'sha davr voqealari haqida juda ko'p yangi narsalarni kashf etish.

Qumran g'orlaridan 500 m sharqda, Xirbet Qumran deb nomlangan joyda tadqiqotchilar toshli bino qoldiqlarini topdilar, aftidan monastir, ko'plab sardobalar va basseynlar, tegirmon, ombor bor edi. sopol pechi va don omborlari bo'lgan sopol idishlar. Ichki xonalardan birida gilaning stolga o'xshash inshootlari, past kursilar va keramika va bronzaning siyoh idishlari topilgan; ularning ba'zilari siyoh qoldiqlariga ega. Bu, ehtimol, stsenariy edi, ya'ni. topilgan ko'plab matnlar yaratilgan yozuv xonasi. Binoning sharqida 1000 dan ortiq qabrlar bo'lgan qabriston bor edi. Shunisi e'tiborga loyiqki, qazilgan qabrlarning birortasida hech qanday buyum topilmadi.

Ko'p sonli parchalar topilgan va g'orlarda ibroniy va oromiy tillarida (600 dan ortiq kitoblarga kiritilgan o'n minglab parchalar) ko'pgina Injil, apokrifik va liturgik qo'lyozmalar mavjud. Qozuvlar allaqachon nihoyasiga yetayotgan edi, ular ustiga ibroniycha yozuvlar yozilgan ikkita noyob mis varaqlar topildi. Mis shu qadar oksidlanib, buklamalarni ochish juda qiyin bo'lgan (keyinchalik ularni arralash kerak edi). Ularda xazinalar ro'yxati, xususan rimliklarga yashiringan, xazinaning joylashgan joyini ko'rsatadigan oltin va kumush ro'yxatlari borligi haqidagi dastlabki taxminlar matnlarni o'qigandan so'ng tasdiqlana boshladi, ammo ularning mazmuni bo'yicha hali ham bir fikrga kelinmadi.

Mavjud barcha ma'lumotlarni, ayniqsa topilgan tangalarni jami hisobga olgan holda, olimlar O'lik dengiz yozuvlari mansub bo'lgan jamiyat tarixini tiklashga harakat qilmoqdalar. Ko'rinib turibdiki, Qumran turar-joyining poydevori Makkabeylar davridan, ehtimol Yahudiya qiroli Jon Xirkan davridan boshlangan, chunki eng qadimgi tangalar uning hukmronligi davrida (miloddan avvalgi 135-104). Kashf etilgan tangalar seriyasi miloddan avvalgi 37 yilgacha bo'lgan Hasmoniylar hukmronligining barcha davrlarini o'z ichiga oladi, shundan so'ng miloddan avvalgi 4-yilgacha tanaffus mavjud bo'lib, bino ehtimol yashamagan edi. Bu, ehtimol, Jozefusning fikriga ko'ra miloddan avvalgi 31 yilda sodir bo'lgan zilzila tufayli; shikastlanish izlari strukturaning o'zida ham seziladi.

Tangalarning yana bir seriyasi miloddan avvalgi 4-yillarni o'z ichiga oladi. milodiy 68 yilgacha Tarixiy manbalarda uning to'satdan bekor qilinishining sababi haqida gap boradi. Milodiy 68 yilda Vespasian 1-yahudiylarning qo'zg'olonini bostirdi. Flavius \u200b\u200bJozefusning xabar berishicha, o'sha yili Vespasian va uning o'ninchi legioni bilan Erixo va O'lik dengizga yo'l olishgan. Bino bo'ron bilan qabul qilingan bo'lishi mumkin, chunki barcha xonalar temir o'q uchlari bilan to'lib toshgan va kul qatlamlari yong'in chiqayotganidan dalolat beradi. Darhaqiqat, bitta tanga Legio X Fretensis yozuvini o'z ichiga olgan bo'lib, u o'ninchi legion jangchilarining borligi haqida gapiradi. Biroq, aholisi, ehtimol Rimliklarga yaqinlashishi haqida ogohlantirish olishgan va kutubxonani atrofdagi g'orlarga yashirishgan. Xarobalar milodiy 68-132 yillarda odamlar yashamagan, shundan keyin tangalar yana paydo bo'lgan. Bu Bar Koxba boshchiligidagi 2-yahudiy qo'zg'oloni davri (milodiy 132-135).

Ushbu davrda xarobalar ishlatilganligi eng ajoyib qo'lyozmalardan biri - Bar Kochbaning o'zi yozgan "Isroil shahzodasi" maktubida ko'rsatilgan. Qo'zg'olonchilar mag'lubiyatga uchrab, binoni nihoyat tark etishdi. Topilgan varaqlar va ularning qismlarining qiymati juda katta. Agar Ishayo kitobining to'liq varag'ida Muqaddas Kitobning qabul qilingan matni bilan kichik tafovutlar aniqlansa, unda uning qismlari unga deyarli to'liq mos keladi va shu tariqa keyingi yahudiy matnlarining ishonchliligini tasdiqlaydi. Ammo bundan ham muhimi, bu davrdagi yahudiylar fikrining ilgari kam ma'lum bo'lgan tomonini aks ettiruvchi, Injildan tashqari tarkibdagi qo'lyozmalardir. Ular Qumronda yashagan va dafn etilgan, o'zlarini Ahd Hamjamiyati deb atagan odamlar haqida gapirib berishadi.

Qumran g'orlaridan topilgan o'n minglab parchalar bir vaqtlar 600 ga yaqin kitob edi. Ulardan faqat 1-chi va 11-g'orlardan o'n ikkita varaq to'liq yoki ularning muhim qismida saqlanib qolgan. Boshqa barcha kitoblar har xil o'lchamdagi bo'laklar shaklida, eng kichik qoldiqlarga qadar, alohida belgilarni deyarli ajratib bo'lmaydigan shaklda bo'lgan. Topilgan parchalarning aksariyati - qolgan 400 ga yaqin kitoblar sun'iy ravishda yaratilgan va aftidan Qumron jamoati kitoblarining asosiy ombori bo'lgan 4-g'orda topilgan.

Qo'lyozmalarni taxminan to'rt toifaga bo'lish mumkin. Birinchisida asosan don yig'im-terimiga oid "texnik ma'lumotlar" mavjud. Ikkinchi guruh liturgik qo'lyozmalardan iborat. Buning ortidan falsafiy asarlar (xususan, mashhur Armageddon tasvirlangan Nur zulmatining zulmat o'g'illari bilan jangi haqida). Bundan tashqari, bu mazhab asoschisi - Adolat o'qituvchisiga tegishli bo'lgan qo'lyozmalarni ham o'z ichiga oladi. Xususan, "Ma'bad qo'lyozmasi" deb nomlangan muallif va ma'bad bosh ruhoniysi bo'lgan Yahudiyaning o'sha paytdagi shohi o'rtasida mojaro. Tarixda bunday shaxslar faqat bittasi bo'lgan - bu Aleksandr Yannay va aynan shu mulohaza qo'lyozmani taxminan miloddan avvalgi 103-76 yillarda tuzishga imkon berdi. Ushbu qo'lyozmada muallif Yannayani so'nggi so'zlari bilan yashiradi, lekin shu bilan birga chuqur falsafiy fikrlarni ifodalaydi. Masalan, u deyarli tom ma'noda, keyinchalik Yangi Ahdga Masihning Tog'dagi va'zi nomi ostida tushadigan matnni o'z ichiga oladi. Buning o'zi qiziq, chunki bu matn Iso tug'ilishidan ancha oldin yozilgan.

Va nihoyat, to'rtinchi toifadagi qo'lyozmalar toifasi, aniqrog'i, bu eng qadrli hisoblangan bitta mis qo'lyozma - "Mis varag'i" deb nomlangan. Endi Quddusdagi Isroil muzeyida saqlanadigan boshqa varaqalardan farqli o'laroq, Amman arxeologik muzeyida. Ushbu varaq uchta mis naycha shaklida topilgan. Masalan, allaqachon o'qilgan narsadan, Qumranitlar fatalistlar yoki ko'ruvchilar bo'lganligini tushunish mumkin edi. Ular Quddusning yaqinlashib kelayotgan vayronagarchiliklari haqida, yahudiylar ikki ming yilga surgun qilishadi va faqat qaytib kelishlari mumkin bo'lganida, ularning qo'lyozmalari topiladi, deb yozadilar. Va shunday bo'ldi - bu kitoblar BMTning Isroil davlatini tuzish to'g'risida qaror qabul qilgan yilida topilgan.

Mutlaqo ajoyib tasodif! Armageddonning tavsifi: o'tmishda bu dahshatli soatmi yoki hali oldinda bormi? Nihoyat, Mis Misrida Quddusdan qimmatbaho ma'bad buyumlari, shuningdek tog'larda yashiringan kamida 200 tonna oltin va kumush Quddusda Uchinchi ibodatxona paydo bo'lganida topiladi. Va g'alati narsa: xuddi masxara qilgandek, bu varaqda hatto qadriyatlar yashiringan ba'zi g'orlar tasvirlangan. Masalan, Ayiq g'oridan yuz qadam chapga, keyin ikki yuz qadam yuqoriga - va siz xazinaga kelasiz. Ammo bu g'or nima - Ayiq? U qayerda joylashgan? Qumranitlar yashagan va qo'lyozmalar topilgan hududdagi O'lik dengiz qirg'og'i, tadqiqotchilar ko'p yillar davomida yuqoriga va pastga ko'tarilishgan. Bu hududdagi barcha g'orlar o'rganilganga o'xshaydi. Ammo ko'z oldida xazina yo'q. Balki bu ma'lumot hozirgacha qo'lyozmalarning o'qilmagan parchalarida yotar?

Qo'lyozmalar Yahyo payg'ambar mavjudligini isbotlaydi deb ishoniladi. Ehtimol u aynan tariqatning mafkurachisi bo'lgan bo'lishi mumkin, ammo muammo shu erda - u miloddan avvalgi II-I asrlarda yashagan ekan. e. Agar Yahyo cho'mdiruvchi va Iso o'rtasidagi yosh farqi, odatda, 6 oy bo'lgan deb hisoblasak, demak, u bir asrdan ko'proq oldin yashagan ... Demak, Qumraniy qo'lyozmalari nafaqat ehtiyotkorlik bilan ishlashni, balki shuningdek, diqqat bilan talqin qilish. Va bir nechta tillarda yozilgan qo'lyozmalar atrofida juda ko'p faraz va taxminlar paydo bo'lishi ajablanarli emas.

Eng uzun kashf etilgan varaq - Ma'bad varag'i ham Qumranning eng muhim topilmalaridan biridir. Inshoda to'rtta mavzu aks ettirilgan: halak farmonlari, diniy bayramlar, Ma'bad tuzilishi va qirolga oid farmonlar. Halak bo'limi juda ko'p sonli farmonlarni o'z ichiga oladi, ular nafaqat Tavrotdagi kabi boshqa tartibda joylashtirilgan, balki qo'shimcha halak qonunlarini ham o'z ichiga olgan. Bayramlar bo'limida an'anaviy bayramlar haqidagi taniqli retseptlardan tashqari yana ikkita ta'til - Yangi sharob va yangi moy haqida ma'lumotlar mavjud. Ushbu bayramlar Shavuotdan 50 va 100 kun o'tgach sodir bo'ldi. Ma'badning tavsifi "Chiqish" kitobining boblariga to'liq mos keladi, shuningdek Gd Dovudga bergan ma'badni qurish bo'yicha "yo'qolgan" ko'rsatmalarni to'ldirish vazifasini ham bajaradi. Oxirgi bo'lim shoh gvardiyasining sonini belgilaydi - 12000 kishi, Isroilning har bir qabilasidan 1000 kishi. Ushbu qo'riqchining vazifasi shohni tashqi dushmandan himoya qilishdir. Qo'riqchi "ochko'zlikni yomon ko'radigan xudojo'ylardan" iborat bo'lishi kerak.

Zulmat o'g'illariga qarshi nurli o'g'illarning urushi - zulmat o'g'illari olib borgan payg'ambar ustidan nur o'g'illarida mujassam bo'lgan adolatning g'alabasi bilan yakunlanadigan qirq yillik urushning tavsifi. Ushbu kompozitsiya Doniyor 11:45 ga to'g'ri keladi.

Ularning ahamiyati kashf etilgandan so'ng darhol anglandi va 1953 yilda ularni nashr etish uchun xalqaro qo'mita tashkil etildi. O'n yil o'tgach, ko'p narsalar Oksfordning "Yahudiya cho'lidagi kashfiyotlar" turkumi ko'rinishida nashr etildi, ammo yuzlab qo'lyozmalarning qoldiqlari bo'lgan xususiy qo'llarda hali ham bir necha ming parchalar bor edi va endi ularning nashr etilishi noma'lum sabablarga ko'ra to'xtatib qo'yilgan va tor doiradagi odamlar bilan cheklangan, unga yigirmaga yaqin odam kirgan, endi yo'q. Ko'p yillar davomida bu odamlar alohida-alohida parchalarini nashr etdilar, ko'pincha jiddiy tahlillarsiz. Barcha materiallarni to'liq nashr etish uchun barcha chaqiriqlar eshitilmay qoldi va O'lik dengiz yozuvlari atrofida olimlarning noloyiq janjallari 90-yillarning boshlariga qadar davom etdi. Keyin ochiq manbaning tarafdorlari misli ko'rilmagan bo'lsa-da, keskin qadam tashladilar. Biblical Archaeology Review (BAR) ning eng muhim bibliyaviy jurnalining noshiri Herschel Shanks, qandaydir tarzda nashr etilmagan bo'laklarning fotosuratlarini ushlab oldi va Kaliforniyalik professorlar R.Eyzenman va D.Robinsonlarning yordami bilan ularni o'zboshimchalik bilan O'lik dengiz varaqalarining ikki jildli faksimil nashri. Shunday qilib, ularning barchasi nihoyat keng ilmiy o'rganish uchun mavjud bo'ldi.

Aytish kerakki, Qumran atrofidagi g'orlardan topilgan dastlabki varaqlar tarixchilarni hayratda qoldirdi. Ishayo payg'ambarning ikki nusxasi va Ibtido kitobi va Zabur kitobining ba'zi ilgari noma'lum bo'lgan nusxalaridan tashqari, marosim xarakteridagi hujjatlar ham bo'lgan, keyinchalik ular "Jamiyat qoidasi" nomini olgan. mutaxassislar tomonidan. Ular ma'lum bir diniy jamoat a'zolarining o'zini tutish qoidalarini tavsifladilar, ular ko'p jihatdan o'sha davrdagi yahudiylar jamoatidan tubdan farq qilar edi, ammo qandaydir tarzda Yangi Ahdda keltirilgan jamoat va dastlabki nasroniylik tamoyillarini oldindan taxmin qildilar.

Mashhur isroillik tarixchi professor Sukenik 1953 yilda birinchi bo'lib Qumron jamoati Essenlardan tashkil topgan degan fikrni ilgari surgan - o'sha davrdagi yahudiy dinidagi kichik mazhab, Filoniyalik Aleksandriya va Jozefus Flavius \u200b\u200btavsiflaridan ma'lum bo'lgan. yunon tarixchisi Pliniy oqsoqol. Flaviusning so'zlariga ko'ra, o'sha paytda jamoat butun Isroilda to'rt ming kishidan oshmagan, butun mamlakat bo'ylab tarqalib ketgan va ma'badning o'sha paytdagi rahbarlariga nisbatan keskin tanqidiy munosabat bilan ajralib turar, deyarli monastik zohidlik istagi bilan ta'kidlangan. , poklik va "Tavrot sirlariga" chuqur qiziqish. Pliniy, Flaviusdan farqli o'laroq, essenlar asosan Eyn Gedidan unchalik uzoq bo'lmagan O'lik dengizning g'arbiy qirg'og'ida yashaydilar.

Shunday qilib, Sukenik, de Vaux, Yigal Yadin va boshqa nufuzli tadqiqotchilarning engil qo'li bilan Qumran qadimgi Falastindagi markaziy Essen turar joyi ekanligi va shunga muvofiq barcha Qumran qo'lyozmalari ushbu turar-joy kutubxonasining bir qismi ekanligi to'g'risida fikrlar aniqlandi, va ba'zi Qumran matnlari, yuqorida aytib o'tilganidek, dastlabki nasroniy g'oyalarining o'xshashligini o'z ichiga olganligi sababli, essenlar tez orada birinchi nasroniylarning bevosita salaflari deb e'lon qilindi. Ushbu g'oya (gipoteza shaklida) birinchi bo'lib 1955 yilda amerikalik adabiyotshunos Edmund Uilson "O'lik dengiz varaqalari" kitobida bayon etilgan; keyinchalik bu deyarli kanonik bo'lib qoldi.

Biroq, ushbu "kanonik" talqin qarama-qarshiliklarga to'la. Masalan, Qumranda olib borilgan qazish ishlari paytida mingdan ziyod odam ko'milgan qabriston topildi, bu tanho "monastir" jamoat uchun juda ko'p. Ushbu dafn marosimlarining yaxshi yarmi ayollarga tegishli bo'lganligi ajablanarli emas, bu astsetik mazhab g'oyasiga umuman to'g'ri kelmaydi, uning a'zolari, Pliniy ta'kidlaganidek, turmush qurmaslik va'dasini berishgan.

Qumran xarobalarida minglab bir xil turdagi loydan yasalgan plitalar va ko'zalar bor edi, go'yo sotish uchun yoki ba'zi bir katta xonadonlarda ishlatish uchun qilingan deb qanday tushuntirish mumkin? Yoki katta, aniq krepostnikiga o'xshash minora? Yoki ko'plab kulolchilik ustaxonalari, temir quyish pechlari, hayvonlar do'konlari bo'lgan yashash joylarining etishmasligi? Bunday g'alati va nomuvofiqlik misollari juda ko'p va ularning har biri uchun "kanonik" versiya alohida - ko'pincha juda keskin - tushuntirish izlashga majbur bo'ldi.

Tadqiqotchilar behuda Qumran muammosini O'lik dengiz yozuvlari muammosi bilan chambarchas bog'lashga urinishdi. Ayni paytda, Qumranga o'xshash, shuningdek, ulardan farq qiladigan, ammo Qumronda bo'lmagan qadimgi matnlar va o'sha qadimgi davr hujjatlari (xatlar, eslatmalar, veksellar) mavjud bo'lgan boshqa varaqlar ko'p joylardan topilgan. O'lik dengiz atrofida. Ushbu ulkan paleografik meros Yahudiyaning ming yillik boshlaridagi ma'naviy va kundalik voqelikini aks ettiradi va ko'plab olimlar O'lik dengiz yozuvlarini "proto-xristian" yondashuvida emas, balki shu fonda o'rganish kerakligini anglay boshladilar. . Va keyin Qumran muammosi butunlay boshqacha ko'rinishda paydo bo'ladi. Bu haqda birinchi bo'lib 1984 yilda professor Norman Golb so'zlagan. Uning fikriga ko'ra, mashhur Qumran yozuvlari Essen kelib chiqishi emas, Qumran "Essenlar monastiri" emas edi.

Yaqinda Qumranda o'n yil davomida tadqiqot o'tkazgan Yitsak Magen va Yuval Pelegning shov-shuvli qazish ishlari muammoni yanada murakkablashtirdi. Ular Qumran xarobalaridan qimmatbaho zargarlik buyumlari, shubhasiz chetdan olib kelingan shisha idishlar qoldiqlari, nafis kosmetika mahsulotlari uchun tosh butilkalar, bezak bilan bezatilgan taroqlar, boshqacha qilib aytganda - Essen monastirida joyi bo'lmagan hashamatli buyumlarni topdilar. Ammo agar Qumran Essenlar turar joyi yoki monastiri bo'lmagan bo'lsa, unda Qumran varaqalari nimadan kelib chiqqan?

Norman Golb ushbu varaqalarni yozishda kamida 150 ta kotib qatnashganligini aytdi - Qumron jamoasida kamroq bo'lgan. Qumran qo'lyozmalarining paleografik tahlili shuni ham ko'rsatdiki, ushbu matnlarda 1-asrga xos bo'lgan harflarni yozishning bunday uslubi yo'q - o'ziga xos yarim kursiv. Bu radiokarbonli tanishish usuli bilan ham tasdiqlangan. Ehtimol, Qumran qo'lyozmalarining 1-asrga tegishli bo'lishi Iso Masihning tarixiyligini isbotlash uchun ong osti istagi tomonidan buyurilgan bo'lishi mumkin. Grigg Dudna o'zining "Qumran yozuvlarining o'zgarishi" sharh maqolasida shunday xulosa qiladi: bugungi kunda mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlar qat'iy xulosaga olib keladi: Qumran yozuvlari miloddan avvalgi I asr oxiridan kechiktirmay yozilgan. .

Keyinchalik aniq sanani Maykl Vaysz taklif qilgan, u ushbu varaqlar matnidagi yashirin maslahatlarni tahlil qilgan. Natijada, u bu maslahatlarning oltitasi miloddan avvalgi II asrda, yigirma oltitasi - miloddan avvalgi I asr odamlari va voqealariga taalluqli ekanligini va miloddan avvalgi 37 yildan keyinroq bo'lgan vaqtga tegishli ekanligini aniqladi. ... Shu asosda Vaysz "barcha muhim" Qumran qo'lyozmalarining deyarli 90 foizi miloddan avvalgi I asrda yozilgan (yoki qayta yozilgan), ularning 52 foizi miloddan avvalgi 45-35 yillar oralig'ida ... Keyin ushbu dars to'xtatiladi. Shubhasiz, bu erda qandaydir sir yashiringan.

Dudna o'zining sharhida shunday yozadi: "Bugungi kunda mavjud bo'lgan barcha ma'lumotlarga zid bo'lmagan holda, ushbu matnlarning asosiy yoki hech bo'lmaganda muhim qismi Qumranga import qilingan, ya'ni tashqaridan etkazilgan, ba'zilari esa, haqiqatan ham, nuqta ... Ularning g'orlardan topilishiga kelsak, uchta tushuntirish bo'lishi mumkin. Bu doimiy saqlash joyi bo'lishi mumkin, u yerdan buklamalarni olishni rejalashtirmagan edilar - ular shunchaki o'ralgan edi, chunki bu yahudiylar, hatto eskirgan yoki eskirgan, yo'q qilinmasdan, balki maxsus xonada saqlanadigan muqaddas matnlar edi. Yoki bu urush yoki boshqa falokat eski hayot tartibini buzguncha va undan voz kechishga majbur bo'lgunga qadar ishlatilib turadigan kitoblar omborining bir turi edi. Yoki, nihoyat, xuddi shu urush paytida bu varaqlar yashirilishi mumkin edi va ularni yashirgan odamlar endi ular uchun qaytib kela olmadilar, chunki ular o'ldirilgan yoki surgun qilingan. Yoki ushbu tushuntirishlarning har biri har xil g'orlarga taalluqli bo'lishi mumkin. "

Qumran yozuvlari jumboqining eng radikal izohi Norman Golb tomonidan taklif qilingan va aynan shu izoh o'z tarafdorlarini ko'paytirmoqda. Bugungi kunda Qumran ustida ishlaydigan ko'plab taniqli arxeologlar va tarixchilar uning foydasiga gapirishmoqda. Golbning so'zlariga ko'ra, O'lik dengiz yozuvlari Qumran bilan umuman aloqasi yo'q edi, qat'i nazar, u erda qandaydir mazhab (Essen?) Jamiyati mavjudmi yoki yo'qmi. O'sha davrdagi yahudiylikdagi eng xil oqim va yondashuvlarni aks ettiruvchi ushbu hujjatlarning keng doirasini tushuntirish mumkin, - deydi Golb, - faqat ularning barchasi ibodatxonaning kutubxonasiga, yoki aksincha, juda boshqacha ekanligi taxmin qilingan. guruhlar va shaxslar. Bunday holda, ular eng oddiy sabablarga ko'ra g'orlarga tushishlari mumkin edi - egalari ularni "Birinchi qo'zg'olon" oxirida, Quddusni rimliklardan qochib qutulganlarida yashirishgan.

Itzhak Magen xuddi shu fikrni takrorlaydi: «Ularni bu erga har kim, shu jumladan rimliklardan qochgan qochqinlar olib kelishlari mumkin edi. Ulardan ba'zilari qimmatbaho varaqlarni olib ketishdi, ammo keyinchalik Yahudiya tepaliklaridan o'tib, dengiz qirg'og'i bo'ylab yo'l olishlari kerak edi, ularni olib yurishni xohlamadilar va yashirishga qaror qildilar. Shunday qilib, bular mazhabiy yozuvlar, essenlar, saddukiylar yoki ibodatxonalar emas, ular umuman yahudiylik, ikkinchi ibodatxona davridan yahudiylik adabiyoti. Bu butun yahudiy xalqiga tegishli. "

Ushbu "qochish gipotezasi" ni ishlab chiqqan Norman Golb "Kichik matnlar, katta savollar" nomli maqolasini e'lon qildi va unda bunday qochishning batafsil tasvirini taqdim etdi. Jozef Flaviusning kitobida, - deb eslaydi Golb o'z maqolasida, - milodiy 70 yilda rimliklar tomonidan tutib olingan Quddusdan qochgan yahudiylar ikkita asosiy yo'l - janub va sharq tomon yo'l olganlar. Golbning ta'kidlashicha, Baytlahm (Baytlahm), Hirodiy va Vodiy Eyn Gedi orqali o'tgan birinchi oqimning maqsadi Masada edi, sharqqa qarab qochqinlarning ikkinchi oqimi esa O'liklarning sharqiy qirg'og'idagi boshqa tog 'qal'asi - Makerus tomon siljigan. Dengiz, Trans-Iordaniyada. Bu oqim tarvaqaylab ketishi mumkin edi - ba'zi odamlar O'lik dengizni shimoldan aylanib o'tishadi, boshqalari esa eng yaqin joyda suzib yurishadi yoki suzishadi.

Ushbu "eng yaqin qulay joy" Qumran bo'lib chiqadi. Va shuning uchun, aynan shu erda, suvda sayohat qilishni davom ettirishga tayyorlanayotgan qochqinlar, Quddusdan tortib olgan qimmatbaho yuk bilan - Rimliklarni haqorat qilish uchun tark etishni istamagan o'zlarining varaqlari bilan ajralib ketishdi. Shuning uchun Qumran g'orlarida ushbu varaqlarning g'ayrioddiy to'planishi. Qochqinlarning ba'zilari Makerusga yo'l olishdi, boshqalari Qumronda qolishdi. Tez orada bular Rumlar qo'lida halok bo'lishdi, ular izidan yurib Qumran qal'asini vayron qildilar. Bir paytlar Makerusdan panoh topishga umid qilganlar ham halok bo'ldi, chunki keyinchalik Masada himoyachilari halok bo'ldi. Va varaqalar qoldi.

Ehtimol, eng sirli - bu uch mis yumshoq qotishma plastinasida yozilgan ikki yarim metr uzunlikdagi "mis varaqasi". Milodiy 30-135 yillar orasida sanaladi. Ushbu varaqning mazmuni - barcha xazinalarning dafn etilgan joylari bilan batafsil ro'yxati. Hujjatda o'sha yillardagi Yahudiyaning ko'plab joy nomlari mavjud va ularni qadimgi matnlardagi boshqa ma'lumotnomalar bilan taqqoslash mumkin. Sariqda ko'rsatilgan oltin va kumushning umumiy og'irligi 140 dan 200 tonnagacha bo'lishi kerak. Agar bu xazinalar haqiqat bo'lsa, unda bu rimliklarga qarshi urushning so'nggi bosqichida Quddus himoyachilari tomonidan saqlangan ma'baddan va boshqa joylardan xazinalar haqida xabar berilgan deb taxmin qilish mumkin. Xazinalar orasida tutatqi, qimmatbaho o'rmonlar, o'nlikdan tayyorlangan ko'zalar va boshqalar bor. Ro'yxatga olish uchun mis kabi qimmatbaho materialdan foydalanish ta'riflangan xazinalar haqiqiy ekanligiga umid qilishimizga imkon beradi. Ehtimol, bu varaq Qumran jamoasiga tegishli emas, balki Rim qo'shinlari yaqinlashganda uni bu erda yashirgan zelotlarga tegishli edi.

Lekin eng qizig'i, bu varaqlarning o'zida nima bor. Ya'ni: ular o'z tarafdorlari orasida voizlik qilgan, so'ngra ulardan biri tomonidan xiyonat qilingan va qatl qilingan, so'ngra o'limdan tirilgan Muallim (aniq Iso Masih emas) haqidagi voqeani eslatib o'tishadi. Kitoblarning birinchi tadqiqotchilari g'alati tuyulgan ushbu voqeaga e'tibor qaratdilar: bu holda Iso haqidagi voqea shunchaki avvalgi voqealarni batafsil takrorlaydi. Dastlab, rasmiy cherkov jim turdi, so'ngra faol ravishda mavzuni muhokama qilishga qo'shildi va olimlarni Qumran kitoblarida Iso Masihning hayotidagi voqealarni aniq tasvirlaydigan va muhim nasroniylarga tegishli ekanligiga ishontirishga harakat qildi.

Shunday qilib, cherkovning Qumran yozuvlarini o'rgangan "bid'atshunoslar" ga qarshi g'azablangan ayblovlari ilohiyotchilar tomonidan g'ayratli maqolalar bilan almashtirildi, ular ochiqchasiga xayol surib, ularni "Xushxabar voqealarining tarixiyligining yorqin va ishonchli dalillari" sifatida tarqatdilar. Masalan, Qumran kitoblari shu kungacha pravoslav ensiklopediyalarida hanuzgacha paydo bo'lib kelmoqda - go'yo "Isoning hayotining ilmiy isboti". Biroq, olimlarning yangi topilmalari xristian dinshunoslarini bema'ni holatga keltirdi: ma'lum bo'lishicha, bu varaqalar nasroniylar tomonidan umuman yozilmagan, balki yahudiylar tomonidan yozilgan. Va ular Xushxabar voqealaridan bir asr oldin yozilgan. Ma'lum bo'lishicha, cherkov bu varaqalarning haqiqiyligini va ularning ma'naviy qadr-qimmatini shoshilinch ravishda tan olib, o'zini boshi berk ko'chaga olib borgan.

Hozirgacha mavjud bo'lgan Qumran qo'lyozmalarining birortasida ham uning yozilish va yozishish sanasi yo'q. Ayni paytda, qo'lyozmalarning mazmuni va ularning munosabatlarini tushunish uchun siz bilishingiz kerak. asarlar yaratilganda, bizgacha etib kelgan ro'yxatlar yozilganda va ular g'orlarda yashirilganda. Bu ilm-fanni eng qiyin muammolarning oldiga qo'ydi, ammo yakuniy echimiga hali erishilmagan, garchi ko'p ishlar qilingan bo'lsa ham.

Qumrondan olingan Bibliya qo'lyozmalari fanga Ijroiy matnning turli xil versiyalari - Septuagint, Proto-Samaritan va Samaritan, Proto-Masoretik va Masoretikka yaqin bo'lgan ibroniycha asl nusxasini, shuningdek, oraliq va o'zgaruvchan nusxalarini olib keldi. Bu Injil matni tarixining o'ta murakkab muammosini o'rganishda, Injil an'analarining turli sohalarini va ularning o'zaro munosabatlarini tiklashda istiqbollarni ochib beradi.

Qumran qo'lyozmalarida bo'lishi mumkin bo'lgan eng qimmat narsa bu Qumroniylar hayoti, ularning jamoat mafkurasi haqidagi Injil hikoyalari va tavsiflari. O'lik dengiz yozuvlari 90 foiz o'qiladi va eng muhim ma'lumotlar allaqachon ma'lum. Biroq, hali ham qanotlarda kutib turgan Mis varaqasi mavjud. U erda nima bo'lishi mumkinligi noma'lum. Shuni ta'kidlash kerakki, varaqalar tufayli bizning kunlargacha etib kelgan Muqaddas Kitob syujetlarda kambag'alroq va boshqa matn an'analariga ega ekanligi aniq bo'ldi.

Barcha qo'lyozmalar nashr etilgan, shuning uchun ulardan yangi hech narsa o'rganish mumkin emas. Qo'lyozmalar bergan eng muhim bilim shundan iboratki, ular dastlabki nasroniylik diniga yangi yorug'lik kiritdilar va ma'lum bo'lishicha, u bilan yahudiylik o'rtasida hech qanday jarlik yo'q.