Insonning asosiy instinkti nima. Hayvonlar instinkti. Instinktlarning tasnifi va uning amaliy qo'llanilishi

Hayvonlarning instinkti bu shaxsning yoki bir guruhning hayotiy faoliyatini ta'minlash uchun foydali natijani olish uchun amalga oshiriladigan tug'ma, genetik jihatdan sobit bo'lgan qobiliyatlar va xatti-harakatlar shakllari. Hayvonlar uchun eng muhim instinktlar: bu oziq-ovqat olish instinkti, reproduktiv instinkt, o'zini himoya qilish instinkti, ko'chib yuruvchi instinkt. Ko'rib turganingizdek, u yoki bu instinktning namoyon bo'lishi hayvonlarning xatti-harakatlarining murakkab shaklini anglatadi.

Hayvonlar instinktlarining namoyon bo'lish xususiyatlari

Tug'ma instinktlar. Tabiatda hayvonlar ko'plab ko'nikmalarni onalaridan yoki keksa kishilardan olishadi. Ammo shu bilan birga, ba'zi instinktlar hayvonlarga meros bo'lib o'tadi va tug'ilish paytida allaqachon asab tizimiga kiritilgan. Masalan, it kasal bo'lsa, u dorivor o'tlarni iste'mol qiladi. U onasida bunday xatti-harakatni kuzatmagan bo'lishi mumkin, ammo hayvonlarda bu instinkt tajriba mavjudligidan qat'iy nazar o'zini namoyon qiladi.

Qushlarning ba'zi turlarida, masalan kuku, yosh avval iliqroq hududlarga uchib ketishadi. Shundan keyingina ularning ota-onalari ko'chib keta boshlaydilar. Bunday holda, hech kim jo'jalarga yo'l ko'rsatmaydi. Qushlarda bu instinkt tug'ma bo'lib, oldindan tayyorgarlik va tayyorgarliksiz o'zini namoyon qiladi.

Instinktiv harakatlarning odati. Hayvonlarning bir turi yoki populyatsiyasida instinktlar xuddi shu tarzda namoyon bo'ladi. Ular ma'lum bir ketma-ketlikda o'xshash harakatlar to'plamidan iborat. Masalan, qushlar o'z uyalarini taxminan bir xil shaklda quradilar. Birinchidan, kattaroq qurilish materiallari yotqizilgan: filiallar, jarohatlaydi, so'ngra kichikroq: tuklar, moxlar. Keyin hamma narsa tamplanadi.

Shu bilan birga, o'rgimchak to'ri turli xil o'rgimchak turlari uchun juda farq qiladi, ayni paytda bitta tur uchun bir xil. Bu shuni ko'rsatadiki, instinktlar hayvonlarni o'z harakatlarida qat'iy belgilangan algoritmga rioya qilishga majbur qiladi va undan uzoqlashmaydi.

Instinktlarning ongsizligi. Agar u yoki bu instinktning namoyon bo'lishi paytida hayvonlarning xatti-harakatlarining murakkab shakliga diqqat bilan qarasangiz, barcha harakatlar ongli ravishda amalga oshirilganga o'xshaydi. Qushlar tuxumni in'ektsiya qiladilar, shunda jo'jalar lyuklardan chiqib, suvni bir xil darajada ushlab turish uchun to'g'on quradilar. Aftidan, har bir harakat ma'lum bir natijaga erishishni anglatadi. Ammo unday emas.

Hayvonlar instinkti bu ongsiz harakatlardir. Agar tovuq tuxumga o'xshagan tosh bilan joylashtirilsa, u uni inkubatsiya qilishi ma'lum bo'lgan. Daraxtlar, hatto suv sathi yil davomida o'zgarmaydigan suv omborlarida ham to'g'on quradilar.

Instinktlarning o'zgaruvchanligi. Hayvonlarning instinkti tug'ma qobiliyat bo'lishiga qaramay, har bir odamning yoki populyatsiyaning hayoti atrof-muhitdagi o'zgarishlarga bog'liq. Shuning uchun hayvonlar hayotiy tajribadan tashqi muhit o'zgarishiga moslashish sifatida foydalanishlari mumkin. Va bu, o'z navbatida, hayvonlarda ba'zi instinktlarning o'zgarishiga olib keladi.

Global isish Arktikadagi muzning erishiga olib keldi va qutb ayiqlarining yashash joyini buzdi. Shu sababli, ular materikda ko'proq vaqt sarflashga majbur bo'lishadi va shunga mos ravishda o'simlik ovqatlarini olish va iste'mol qilishni o'rganadilar. Bir necha avlodlarda qutb ayiqlarini boqish instinkti o'zgarishi va ular boqib bo'lmaydigan usulga o'tishi mumkin.

Alohida, men hayvonlarning onalik instinkti haqida aytmoqchiman. Uning sharofati bilan hayot hali ham sayyorada mavjud. Onalik instinkti o'zini himoya qilish instinktiga qaraganda ancha kuchli. Buni quyida joylashgan hayvonlar to'g'risidagi videoni tomosha qilish orqali tasdiqlashingiz mumkin. Aynan shu instinkt o't o'tini tezkor yirtqichga aylantiradi. Videoda zebra o'z sherikini qutqarish uchun sherning orqasidan quvayotgani, antilop giyonlar guruhidan bir kub balandlikda jang qilayotgani va bufalo sherlarning mag'rurligi bilan kurashishga tayyor bo'lib, hayvonlar shohini qochishga majbur qilmoqda. Ehtimol, hayvonlarning bu xatti-harakatlarining sababi - instinktlar. Balki sevgi, jasorat va izzat kabi tushunchalar ular uchun bo'sh so'z emasdir?

Hayvonlar va odamlar o'rtasidagi o'xshashlik va farqlarni ko'rsatishga harakat qilganda, biz hech bo'lmaganda allaqachon ko'tarilgan instinktlar muammosini qisqacha muhokama qilishimiz kerak. Instinktlar hayvonlar va odamlarning tabiati va faoliyatida muhim o'rin tutadi.

Birinchidan, "instinkt" atamasi juda noaniq va noaniq ekanligini ogohlantirish kerak. Shuning uchun, uni har xil talqin qilish mumkin va ayniqsa instinkt nima ekanligini aniqlik bilan aniqlash juda oson emas, ayniqsa, bu odamga nisbatan 63. Zamonaviy biologlar va psixologlar ushbu atamani, hattoki hayvonlarga nisbatan juda ehtiyotkorlik bilan ishlatishadi va qo'llashadi, chunki instinktni o'rganilmagan murakkab xatti-harakatlardan ajratish har doim ham mumkin emas. Bundan tashqari, falsafa bilan tanish bo'lmagan biologlar instinkt va tafakkurni farqlash zarur bo'lganda, qiyinchiliklarga duch kelishadi va ko'pincha fikrni aslida instinkt deb bilishadi.

Birinchi yaqinlashuv sifatida biz Uilyam Jeyms tomonidan berilgan instinkt ta'rifidan foydalanishimiz mumkin: "[Instinkt] bu muayyan maqsadlarga oldindan aytib bo'lmaydigan tarzda va harakatni amalga oshirish usulini o'rganmasdan turib erishadigan qobiliyat." Instinktlar hayvonlarga va odamlarga rivojlanishlari, o'zlarini saqlashlari va nasl berishlari uchun xizmat qiladilar. Shunday qilib, ular shaxsni va umuman turni saqlash va rivojlantirishga hissa qo'shish uchun yaratilgan. Xususiyatlari hayvon instinktibular: a) murakkab psixofizik diqqatga sazovor joy. Bu instinkt vegetativ qobiliyatga emas, balki sezgilar olamiga tegishli ekanligini anglatadi. O'simliklarda to'g'ri ma'noda instinktlar topilmaydi. Garchi o'simliklar qanday qilib boqish va ko'paytirishni "bilsa ham", ular instinkt deb nomlanmaydi. O'simliklar reflekslar bilan reaksiyaga kirishadi; ammo instinkt refleksga qaraganda ancha murakkab; b) hayvonlarning har bir turida ma'lum bir maqsadga erishishga qaratilgan va bunga mukammal darajada moslashgan o'ziga xos murakkab va yagona diqqatga sazovor joy. Bergsonning ta'kidlashicha "instinkt - bu xushyoqish" 65; c) instinkt tug'ma bo'lib, sub'ekt o'z maqsadidan bexabar bo'lgan tarzda namoyon bo'ladi. Instinktlar o'rganishni talab qilmaydi, shuning uchun ota-onasiz voyaga etgan hayvonlar katta yoshdagi holatda xuddi shunday harakat qilishadi: xulq stereotiplari irsiy meros orqali o'tadi. Kuchukchalar paydo bo'lishi bilanoq, ular harakatga tayyor. Faqatgina ba'zi holatlarda avlodlar taqlid qilish orqali mashg'ulotlardan o'tadilar, masalan, uchishni o'rganish yoki o'ljani qo'lga olishni o'rganish, ularga instinkt tomonidan jalb qilinadi.

Instinktlar darhol aniqlik va aniqlik bilan ajralib turadi, chunki ular avtonom va xatosiz harakat qiladi, garchi ba'zida bu faoliyat juda murakkab bo'lsa. Bundan tashqari, instinktlar doimiydir. Bu shuni anglatadiki, ular ushbu turning barcha odamlarida o'zgarmasdir: o'rgimchak to'r yasash texnikasini yaxshilamaydi va qaldirg'ochlar o'z uyalarini qulayroq qilmaydi. Instinktlarning harakati ixtisoslashgan, ya'ni juda aniq choralarni qo'llash orqali aniq, mutlaqo aniq maqsadga erishishga qaratilgan. Har bir hayvon oziq-ovqat oladi, turar joy quradi va aniq belgilangan tarzda nasl beradi. Instinktiv xatti-harakatlar normal atrof-muhit sharoitlariga moslashadi, garchi ba'zi hollarda ma'lum bir moslashuvchanlikka ega bo'lsa, o'zgargan tashqi sharoitlarga moslashish qobiliyati mavjud. Ba'zi hayvonlar baxtsiz hodisa yoki inson aralashuvi tufayli etkazilgan zararni tuzatishi mumkin.

Biz, shuningdek, hayvonning instinktga asoslangan harakati ma'lum maqsadga yo'naltirilganligini aytdik, ammo hayvon bu maqsaddan bexabar. Bu nafaqat ko'plab eksperimentlar, balki maqsad va vositalar haqida aks ettiruvchi bilimga ega bo'lganlarida, ular hech qachon qilmaydigan ikkalasini ham o'zgartirishi va yaxshilanishi bilan tasdiqlanadi. Bundan tashqari, keyinchalik shaxslar - "dindorlar" mavjud bo'lishi mumkin, ammo ular mavjud emas. Har bir kishi izchil ravishda boshqalar bilan bir xil ishlaydi. O'rgimchak to'rlarini matematik aniqlik bilan to'qishadi, odamlar esa puxta o'ylash va rejalashtirishni talab qilar edilar. O'rgimchak hamma narsani o'z-o'zidan amalga oshiradi, go'yo oldindan biron bir alomat yo'q, xuddi uning xatti-harakatlari oldindan belgilanganidek. Bir kishi bir nechta turli xil loyihalarni amalga oshirishi mumkin; o'rgimchak har doim bitta va bir xil bo'ladi. Bundan tashqari, instinktlar ma'lum bir tashqi yoki ichki stimulga ta'sir qilish natijasida ongsiz ravishda "ishga tushadi" va dastlabki stimul yo'qolganda ham harakatni yakunlaydi.

Albatta, hayvonlarning hayratlanarli instinktiv harakatlaridan barchamiz hayratdamiz. Tuxum qobig'ining ichida paydo bo'lgan va bir marta to'liq rivojlangan jo'jadan boshlab uni qanday sindirishni va qanday chiqib ketishni "biladi", ba'zi hasharotlar, masalan chumolilar, qishlashga tayyorgarlik ko'rish uchun do'konlarini tozalaydigan va to'ldiradigan aqlga sig'maydigan darajada. asalarilar asalni saqlash uchun juda yaxshi chuqurchalar barpo etishadi - bu instinktiv tizimlarning butun bir qatori mavjud, ularning vazifasi odamlarning yashashi va turlarning xavfsizligini ta'minlashdir. Umurtqali hayvonlarda, ayniqsa rivojlangan "ong" ga ega bo'lgan yuqori sutemizuvchilarda, instinktlar uy sharoitida va mashg'ulotlar natijasida sezilarli o'zgarishlarga duch kelishi mumkin, bu esa shartli reflekslarni rivojlantiradi 66.

Turli xil hayvonlarda qanday qilib instinktlar paydo bo'lganligi - bu sirli muammo. Bergson instinktiv faoliyatni organizmning fiziologik faolligining davomi deb hisobladi, go'yo oldindan mavjud fiziologik jarayonlarga ma'lum bir "ong" qo'shilgan (yoki ularda uyg'ongan) - dastlab juda noaniq, so'ngra asta-sekin yoritilgan. Instinkt hayotni tashkil qilish ishlarini davom ettiradi, shu sababli tashkilot qaerda va instinkt boshlanishini aniqlash qiyinlashadi. Instinktlar qorong'i va yashirin dunyoda vujudga keladi, ulkan va boshqarib bo'lmaydigan; oqilona ta'rifdan qochib, hayotning qorong'i tubida. Bu erda biz Bergsonning "hayotiy impulsi" ga kelamiz.

Instinkt hayvonning ta'siri ostida nima qilishini "yo'naltiradi" va uni qanchalik ko'p rivojlantirsa, shaxsni va turlarni saqlab qolishga mukammal darajada moslashtiradi. Hayotiy tamoyil, qanday bo'lsa ham, ma'lum bir maqsadga intilishni "ilhomlantiradi" va bunga erishish, mamnuniyat hissini keltirib chiqaradi. Hayvon umumiy maqsadga olib boradigan har qanday harakatlardan yoqimli sensatsiyani boshdan kechiradi, garchi bu maqsad unga noma'lum.

Instinkt bu o'ziga xos "ongsiz fikrlash" (Hegel), ya'ni fikrlashdan xoli, o'zi uchun mavjud bo'lmagan. Ammo aynan shuning uchun u yuqori tartibli fikrlashni anglatadi. Yaratish aktidagi ushbu tafakkur materiyaning turlanishi, ko'payishi va rivojlanishi ta'minlanadigan jarayonlarga dasturlashtirilgan.

Insonda instinkt deb ataydigan intilishlar ham mavjudligini inkor etib bo'lmaydi. Instinktistlar o'rtasidagi munozaralarga qaramay, bu shubhasiz ( MakDugall, K. Lorenz) va dirijyorlar ( Uotson, Skinner) bizning intilishlarimiz va niyatlarimiz faqat o'rganish orqali aniqlanadi deb ishonadiganlar. Umuman olganda, har bir oddiy odamda har qanday fikrlash va o'rganishdan oldin paydo bo'ladigan va hayotni saqlash, o'zini himoya qilish, ko'payish, ijtimoiy hamjamiyat va asosiy ehtiyojlarni qondirishga qaratilgan tug'ma instinktlar yoki impulslar mavjud. Zero, inson psixofiziologik mavjudotdir va uning ruhiyati va fiziologiyasi hayvonlarning ruhiyati va fiziologiyasidan farqli o'laroq, u ham tabiiy istaklarga ega tabiatga ega. Ushbu intilishlar uning omon qolish imkoniyatini aniqlaydi, uning rivojlanishi va turning saqlanishiga hissa qo'shadi. Biror kishi, shuningdek, uning ehtiyojlarini qondirish zarurligini his qiladi va ularga erishishda qoniqishni topadi.

Siz savol berishingiz mumkin: farq nima? inson instinktihayvonlar instinktlaridanmi? Shubhasiz, tubdan farq shundaki, odam instinktiv diqqatga sazovor joylarni boshdan kechiradi ongli aks ettiruvchi bilimmaqsadlar va diqqatni jalb qilish ob'ekti, shuningdek unga erishish yo'llari, hayvonlarda mavjud bo'lmagan bilimlar. Shuning uchun, inson maqsadga erishish uchun vositalarni tanlashi, instinktni qondirishni erkin ravishda kechiktirishga yoki hatto ko'p hollarda hatto uning qoniqishidan voz kechishga qodir. Uylanmagan erkak yoki bokira ayol jinsiy qiziqishni boshdan kechiradi, lekin yuqori darajadagi astsetik sabablarga ko'ra unga fiziologik qoniqish bermaydi. Gumanitar yoki mistik niyatlarga asoslangan holda, kishi tabiatan moyil bo'lgan tajovuzdan, qonuniy o'zini o'zi himoya qilishdan bosh tortishi mumkin. Va bu boshqa ko'plab holatlarda sodir bo'ladi.

Insondagi instinkt bu hayvonlarda bo'lgani kabi beqiyos qo'llanma emas, chunki inson fikrli va erkin mavjudot bo'lib, o'z instinktlarini buzishi, ularni turli kanallarga yo'naltirishi mumkin - to'g'ri yoki noto'g'ri. Bu, bir tomondan, qahramonlik harakatlarini tushuntiradi - masalan, shahidlik yoki birovning hayotini saqlab qolish uchun o'z hayotini xavf ostiga qo'yish, boshqa tomondan, vahshiy harakatlar - bolalarni tashlab ketish, terrorizm, ochko'zlik, alkogolizm va boshqalar.

Kuchli inson instinkti o'zini himoya qilish instinkti bo'lib tuyuladi, shu qadar kuchliki, psixologlar o'z joniga qasd qilishni g'ayriinsoniy xatti-harakatlarni sodir etgan, ya'ni mutlaqo ongli va erkin bo'lmagan odam deb hisoblashadi. Ammo bu nuqtadan tashqari, inson o'zining instinktiv drayvlarining ob'ekti sifatida tushuna oladigan voqeliklarning soni juda katta. Shuning uchun, u aniq javob berish uchun o'z majburiyatini sezmaydi, lekin bir nechta ob'ektlar orasidan tanlashi va to'g'ri yoki noto'g'ri tanlashi mumkin. Bundan tashqari, u intilishning maqsadini tanlab, unga erishish vositalarini tanlashi mumkin. Biror kishi o'ziga jalb etadigan stimullarni (ochlik holatida gastronomiya, erotiklik va pornografiya, shahvoniy hirsga nisbatan) ixtiro qila oladi.

Bundan tashqari, inson o'zi uchun instinktlardan mustaqil ravishda maqsadlar qo'yishi va shu sababli yuqorida aytib o'tilganidek, instinktlarni bostirishi yoki sublimatsiya qilishi mumkinligi aniq. U instinktiv istakni his qila olmaydi, lekin uni xayol, hissiy komplekslar yoki hatto oqilona hisoblash ta'sirida uni chalkashlikka yoki suiiste'mol qilishga olib borganda, uni bostirishga qodir. Aristotel tilida inson instinktlar ustidan "despotik" kuchga ega emas, balki "siyosiy" kuchga ega 68. Bu shuni anglatadiki, inson yuqori qadriyatlarga tayangan holda instinktiv intilishlarni rivojlantirishi va to'xtatishi mumkin va jismoniy mashqlar orqali u faqat instinktiv harakatlardan yuqori bo'lgan xulq-atvor ko'nikmalarini rivojlantirishi mumkin. Aytish mumkinki, hayvonlarda instinkt psixologik emas, biologik, aniqrog'i, hayvonlarda psixika faqat biologikadan tug'iladi. Insonga kelsak, unda psixika biologikdan ustundir, chunki insonda psixik hodisalar nafaqat biologik, balki ikkita butunlay boshqa tarkibiy qismlar - materiya va ruh birlashtirilgan noyob tabiatdan kelib chiqadi. Shu sababli hayvonlarda va odamlarda instinktlar o'rtasidagi tub farq. Insonning juda biologik konstitutsiyasi hayvonning konstitutsiyasidan mutlaqo farq qilishiga qaramay, uni ruhiy tarkibiy qism ham engib chiqadi. Shuning uchun, odamda instinktlarda "hayvonlar tabiati" asossiz hayvonlarga qaraganda butunlay boshqacha narsani anglatadi.

Ushbu murakkab birlik va moddiy va ma'naviy simbioz instinktiv drayverlar va yuqori qadriyatlar o'rtasidagi keskin qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi. Ushbu qarama-qarshiliklar ko'pincha odamga katta azoblarni keltirib chiqaradi. Bu haqda Rimliklarga yo'llagan maktubida Sankt-Paul shunday yozadi: “Men nima qilayotganimni tushunmayapman: chunki men xohlaganimni qilmayman, lekin men nafratlangan ishimni qilaman ... Chunki ichki odamda men Xudoning qonunidan zavqlanaman; lekin a'zolarimda men boshqa qonunni ko'rib turibman, bu mening fikrlarim qonuniga qarshi va meni a'zolarimdagi gunoh qonuniga asir qiladi "(Rimliklarga 7: 15_23). Biror kishida mavjud bo'lgan birlik, bir tomondan, tajovuzkor va asossiz instinktiv qo'zg'atuvchilar, ikkinchi tomondan, instinktlar odamni "hayvonlar tabiati" hukmronligidan xalos qilish nomidan itoat qilishlari kerak bo'lgan insoniy tabiatning eng yuqori qadriyatlari. inson boshidan kechirgan ichki tartibsizliklarning sabablari. Agar ular o'rtasida muvozanatni saqlab qolishning iloji bo'lmasa, u holda odam nevrozning qurboniga aylanadi - hayvonlarda yo'q bo'lgan sof insoniy hodisa.

Ogohlantirish kerakki, instinktlar inson tabiatining bir qismidir, ammo hech qanday tabiatga ega emas. Nikohdan tashqari jinsiy aloqalar kabi instinktiv xatti-harakatlarning ba'zi turlari "tabiiy" ekanligi ko'pincha eshitiladi. Inson uchun uning tabiatiga mos keladigan narsa tabiiydir. Ammo boshqa bobda ko'rsatilgandek, inson tabiati materiya va ruhning sintezidir. shuning uchun tabiiy ravishdabir kishi uchun, tanani eng yuqori ma'naviy qadriyatlar yo'naltiradigan va boshqaradigan bunday qadriyatlar tizimiga mos keladigan xatti-harakatlar. Shunday qilib, tanaviy g'arizalar ruhning eng yuqori qadriyatlariga bo'ysunishi va rahbarlik qilishi kerak. Shundagina odam tabiiy ravishda harakat qiladi, ya'ni tabiatiga muvofiq ishlaydi. Jinsiy hayotning aniq holatida poklik tabiiydir; Nikohdan tashqari har qanday jinsiy aloqa g'ayritabiiy emas: bu tana, lekin tabiiy emas. Agar tabiiy ravishda biz faqat tanani nazarda tutsak, demak, bu odamni hayvon bilan birlashtirishni anglatadi. Jinsiy instinkt haqida aytganlarimiz hamma uchun to'g'ri.

Inson instinktlarini tasniflash ko'p marotaba ko'rib chiqilgan va yakuniy xulosa shuki, bu masala bo'yicha yakdillik mumkin emas. «Bunday urinishlar, - deb yozadi Glen, - barchasi istisnosiz, turlar nazariyasi bilan bir xil sabablarga ko'ra amalga oshiriladi: binolarning o'zboshimchalik bilan. Biror kishining "haqiqiy" xususiyatlari e'lon qilindi: kuch, egoizm, shahvoniylik, taqlid qilish instinkti, takrorlash instinkti, tashqi ko'rinishga intilish, o'zini o'zi tasdiqlash, baholash uchun instinkt, oldinga siljish (o'z yo'lini urish), harakat qilish istagi, yaratish va yo'q qilish istagi va boshqalar. har qanday kombinatsiyalarda. Endi MakDugall o'n sakkizta asosiy instinktlar haqida gapiradi, ular orasida qiziqish, zavqlanish, joylarni o'zgartirish va jamoalarni shakllantirish istagi bor. Shu bilan birga, Uotson instinktlar sonini elliktaga ko'paytiradi. Shaffer tuzatish psixologiyasida Bernard (1924) va boshqa mualliflar bilan birgalikda instinkt sifatida tasniflangan 14.046 turdagi inson faoliyatining mavjudligini aniqladi! " 69.

Lersh psixologlarni instinktlarning talqiniga qarab ajratadi monotematiklarva siyosatchilarbirinchisi insonning barcha instinktlarini bitta asosiy va fundamental intilishlarga qadar kamaytiradi; ikkinchisiga ko'ra, insonning xilma-xil harakatlari va intilishlari bir-biridan mustaqil. Freyd va Adler avvalgilar orasida alohida o'rin egallaydi. Zigmund Freyd (1856_1939) ishonadi libidoyoki instinktiv tabiatning asosiy dinamik omili bo'lgan shahvoniylik bilan aniqlangan zavq instinkti. To'g'ri, Freyd shahvoniylikni keng ma'noda tushunadi, shu jumladan shahvoniy instinktlar sonida shunchaki hissiy impulslarni, ular har kungi tilda biz odatda "sevgi" (eros) so'zini chaqiramiz. Ongsiz libidinal drayverlarning umumiyligi "Bu" deb nomlanadi ( das Es): bu "men" tomonidan hukmronlik qilinadigan va bostirilgan biologik-jinsiy energiyaning manbai ( der Ich) va asosan - "super-I" ( der über-Ich). Hayotining oxirida Freyd asosiy instinktlar haqida gapirishni afzal ko'rdi: Eros, yoki hayot instinkti, va Tanatoslar, yoki halokat va o'lim uchun instinkt. Inestni ta'qiqlashga asoslangan voqelik va madaniyat tamoyillari instinktlarni bostirish va inson hayotini amalga oshirish uchun vosita bo'lib xizmat qiladi.

Bir ma'noda Alfred Adler (1870_1943) nazariyasi ham monotematikdir. Uning ta'kidlashicha, insonning xatti-harakati Freyd o'ylaganidek zavq va haqiqat tamoyili bilan emas, balki hokimiyatga bo'lgan iroda, ustunlikka intilish, Xudoning o'xshashligi uchun belgilanadi. Jinsiy impulslar birlamchi emas, lekin boshqa odamlarga hukmronlik qilish istagidan tug'iladi. Adlerning fikricha nevrozlarning sababi jinsiy aloqani bostirish emas, balki buzilish kompleksi. Nitsshening ancha radikal tafakkuri xuddi shu yo'nalish bo'ylab harakatlanmoqda.

Freyd nazariyasida jinsiy instinkt, Adler va Nitsshening ta'limotlaridagi iroda insonning boshqa barcha instinktiv impulslari kelib chiqadigan asosiy instinktga tayanadi.

Fikrlar biz Lershga ergashgan odamlar uchun farq qiladi siyosatchilar... Ular orasida biz insonning asosiy instinktlarini shahvoniylik, xudbinlik, erkinlikka bo'lgan ehtiros, shuhratparastlik, ochko'zlik va ochko'zlik deb ataydigan Kantni eslashimiz mumkin. Shopenhauer takabburlik, qabihlik va rahm-shafqatni asosiy instinkt sifatida ko'rib chiqishni taklif qiladi. MakDugall, yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, o'n sakkiztagacha instinktni ajratib turadi, ularning ichiga hapşırma, yo'talish va boshqalar kiradi. A. Pfander drayvlarni transmitativlarga ajratadi, ularning maqsadlari mening "men" dan tashqarida va aks ettiruvchi mening "men" da mavjud ... Egalik instinkti, o'zini himoya qilish, muvaffaqiyatga intilish, faollik, kuch, o'zini hurmat qilish instinktlari bir-biri bilan joylashtirilgan. O'z navbatida, Lyudvig Klagjlar hayotiy, aqliy va ruhiy instinktlar o'rtasidagi farqni 70-ga bo'lishadi. Ro'yxatlar va nazariyalar cheksiz 71.

Bunday xulosadan so'ng biz allaqachon aytib o'tilgan Filipp Lersch 72 tomonidan taklif qilingan instinktlarning tasnifiga rozi bo'lishimiz mumkin. U instinktlar bilan aniqlanishi mumkin bo'lgan impulsiv drayverlarni ajratadi hayotiylikning dürtüsel tajribalari, shaxsning "men" ning impulsiv tajribalari va o'tishli impulsiv tajribalar.

Ostida hayotiylikning impulsli tajribalaribu impulslar hayotni tezkorligi, ibtidoiyligi va dinamikasida xabardor qilishga qaratilgan degan ma'noni anglatadi. Bularga quyidagilar kiradi: faoliyat va harakat qilish istagi, umuman zavqlanish istagi, libidoyoki jinsiy qiziqish va hayotga intilish, lekin umuman ma'noda emas, balki hayotning mavjudligini his qilishni anglatadigan har qanday ichki holatlar tajribasi sifatida.

"Men" shaxsining impulsiv tajribalariodamning shaxsiy xususiyatlarini yagona va "yagona" deb qabul qilish tajribasini keltirib chiqaring. Bularga quyidagilar kiradi: individual o'zini himoya qilish instinkti (ovqatlanish istagi, o'zini himoya qilish, yashash uchun kurash); xudbinlik dunyoga va boshqa odamlarga, shuningdek odamlarga qarshi bo'lgan dunyo ustidan hukmronlikni o'rnatishga qaratilgan. Bunda u o'zini himoya qilish uchun hayvonlar instinktidan farq qiladi, xuddi egoizm biologik ehtiyojdan tashqarida. Hokimiyat irodasi ham bu instinktlar sinfiga tegishli, ammo radikal Nitssheya ma'nosida emas, balki uni boshqarish va unga nisbatan shubhasiz ustunlik tuyg'usiga ega bo'lish uchun atrof-muhitga yoki voqelikka hukmronlik qilish istagi sifatida. Bu instinkt avtoritarizm, zulm va diktaturani istashiga aylanishi mumkin. Bundan tashqari, ushbu instinktiv drayvlar guruhi hurmatga bo'lgan ehtiyojni o'z ichiga oladi, chunki inson o'zining "men" ni superbiologik qadriyatlar ufqiga olib chiqadi va ushbu qiymat darajasida tan olinishni talab qiladi. Har bir insonning xohishi bor va kimdir uchun biror narsa bo'lishi kerak. Biror kishi o'ziga xos bo'lgan hukmlardan o'z ahamiyati haqida tasavvurga ega bo'ladi. Ushbu turdagi boshqa intilishlar - qasosga olib kelishi mumkin bo'lgan qasos chaqiriqlar va o'z-o'zini hurmat qilish va o'zini qadrlash zarurati.

Va nihoyat, bor o'tish davri impulsiv tajribalari, ya'ni "men" dan yuqori bo'lgan va shuning uchun ba'zan biologik-jismoniy intilishlarga zid keladigan bunday tajribalar. Birinchidan, bu qo'shniga yo'naltirilgan intilishlarni o'z ichiga oladi, masalan, birgalikda yashash va birlashish istagi, bu haqida Aristotel odamni ijtimoiy hayot deb ataydi. Bundan tashqari, bu boshqalar uchun yashash istagini o'z ichiga oladi: bu yordam berishga tayyor va tayyor. Bu istak sevgini juda eslatadi, lekin qarama-qarshi jinsga bo'lgan instinktiv diqqatni jalb qilish sifatida emas, balki sevgi-do'stlik va mehr kabi. Bunday tuyg'u yomon iroda, g'azab, nafrat, kinosizlik, tajovuzkor instinkt va hokazolarning qarshiligi bilan duch kelishi mumkin. Bundan tashqari, "men" chegarasidan tashqarida, ijodiy ehtiyoj paydo bo'ladi, dunyoda ob'ektiv qiymatini oshiradigan, mehnat va kuch talab qiladigan narsani amalga oshirish istagi paydo bo'ladi. olingan ijodiy natija bilan taqdirlanadi. Bunga bilimga bo'lgan intilish, bilim ufqlarini kengaytirish ham kiradi. Bundan tashqari, doirada o'tish davri impulsiv tajribalarime'yoriy intilishlar ta'kidlangan, ya'ni nima bo'lishi kerakligi haqida. Gap shundaki, Kant o'z nazariyasida barcha odamlarda mavjud bo'lgan axloqiy kategoriy imperativni shakllantirishga harakat qildi. Va, nihoyat, ushbu instinktlarga mutlaq, abadiy, cheksiz, mukammal, mutlaqo to'g'ri, mutlaqo yaxshi, mutlaqo chiroyli bo'lishga intilish muqarrar. Bu intilish insonning o'z mavjudligining zaifligi va mo'rtligini, shuningdek umuman bo'lishini anglatadi. Shuning uchun uni eng yuqori darajaga intilish deb atash mumkin.

Aytishga hojat yo'q, etarlicha batafsil tavsiflangan ushbu tasnifni o'zgartirish mumkin. Dürtüsel tajribalar inson hayotiy tajribalarining murakkab va murakkab birlashmasidan kelib chiqadi va instinktlar yoki drayverlar har doim ham o'zlarining sof shaklida namoyon bo'lavermaydi. Ko'pincha ular bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir.

Shuningdek, sanab o'tilgan xatti-harakatlarning ayrimlari faqat o'xshashlik va ayniqsa odamda instinkt emasligi to'g'risida bahslashish mumkin: axir, o'rganish, hissiyotlar, ongli yoki ongsiz ravishda baholash instinktiv drayverlarga qo'shilishi mumkin. Barcha instinktlar bitta asosiy instinktdan kelib chiqadi, degan xulosaga kelish mantiqiy emas: aksincha, ular inson tabiatining yagona hayotiy asoslari bilan bog'liq. Ba'zan ular faqat ichki impuls ta'siri ostida paydo bo'ladi, ba'zida - tashqi ogohlantirishlarga javob sifatida. Instinktlar avtomatizmga bo'ysunadigan harakatlardir. Ulardan ba'zilari boshqalarga qaraganda kuchliroq; bir xil instinktlar turli odamlarda yoki hayotning turli davrlarida intensivlikning turli darajalariga ega bo'lishi mumkin. Ularning barchasi o'zlarini ta'limga jalb qilishadi va ularni aql, madaniyat, yuqori ma'naviy qadriyatlar, lekin, eng avvalo, to'g'ri asoslangan erkinlik bilan cheklash mumkin. Inson qanchalik ko'p inson bo'lsa, u o'zining instinkti bilan kurashishda muvozanatga erisha oladi, shunda ular shaxsiyatning o'ziga xos qadriyatlariga muvofiq to'liq va uyg'un rivojlanishiga xizmat qiladi.

Hayvonlarda va odamlarda paydo bo'lgan instinktlar bilan bog'liq boshqa muammolar empirik psixologiya sohasiga tegishli. etiologiyasiinson falsafasidan ko'ra. Aytilganlar ikkala o'rtasidagi shubhali sifat farqlarini tushunish uchun etarli.

To'rtinchi bob Izohlar

1. Odam deganimizda vujudga keladiantropoidlardan keyin biz faqat xronologiyani nazarda tutamiz. Biz odam asta-sekin evolyutsiya orqali antropoidlardan kelib chiqqan deb da'vo qilmaymiz. Yana bir bobda biz inson ruhi, uning tabiati va kelib chiqishi muammosini ko'rib chiqamiz.

2. Teilxard de Shardin, Le phmingnomvane Humain, Parij 1955, 181.

3. J. de Moliya, Citoyen des deux mondes. La place de l "homme dans la crmingioni,Roma-Parij 1980, 67_68.

5. Ushbu nashr.

6.E. Kassir, Antropologna Filosdafika, Meksika 1971 yil, 56_57.

7. Biz asosan Subirining "El Origen del hombre" tadqiqotiga ishonamiz, Revista de Occidente 6 (1964), 146_173. Subiri antropologik ma'lumotlardan yozuv paytida ma'lum bo'lgan ma'lumotlardan foydalanadi. Ammo biz uchun bu unchalik muhim emas, chunki bizni qiziqtiradigan asosiy savol bu o'ziga xos xususiyat haqidagi falsafiy savol, bu mavjudotni shaxs deb ta'kidlashga imkon beradi.

8. Shuningdek qarang E. Aguirre, La primeras huellas de lo humano, M. Krusafont, B. Melendez, E. Aguirre, La evolucidan, Madrid 1974,768_770; V. Markotszi, Alla ricerca delle prime trace sicure dell "uomo,Gregorianum 41 (1960), 680_691.

9. X. Zubiri, a.c.154_155.

10. Subirining o'zi bunday tushuntirish insonning g'ayritabiiy holatga ko'tarilishi haqidagi diniy masalaga hech qanday ta'sir ko'rsatmasligi haqida ogohlantiradi. Bu holat faqat shu holatda mumkin bo'ldi homo sapiens.Ilohiy jihatdan aytganda, faqat bosqich hisobga olinadi. homo sapiens; Ibtido kitobiga va Avliyo maktublariga asoslanib, ilohiyot haqida gaplashayotgan odamga faqat unga tegishlidir. Pol. Bunday balandlik, garchi ichki bo'lsa ham, kerak emas. Cherkov hech qachon insoniyat evolyutsiyasida oqilona tirik mavjudotni qo'yish kerakligi va uning mavjud bo'lish lahzasi g'ayritabiiy holatga ko'tarilishi va ilohiy hayot bilan aloqada bo'lishi kerakligi haqida hech qachon gapirmagan; a.c.173.

11. Yuqorida keltirilgan ishlarga qarang El azar y la necesidad,Barselona 1971 yil.

12. E. Morin, El paradigma perdido, el paranjuda olvidado, Barselona 1971 yil.

13.E. Morin, El mmingqilmoq. La naturaleza de la naturaleza, Madrid 1981 yil.

14. A. Remane, La importancia de la teorna la evolucidan para la Antropologngeneral, en H.G. Gadamer, P. Voglier, NuevaAntropologna, t. Men, Barselona, \u200b\u200b1975 yil, 310. Bu erda tasodifiy o'rganish yoki o'rganish orqali o'rganishning ko'plab misollari keltirilgan.

15. Qarang E.O. Uilson, Sotsiologiyana,Barselona 1980; Sobre la naturaleza humana,Mexiko 1980 yil.

16. Xuan Luis Ruiz de la Pecha bu mavzuda yozadi: Inqiroz va uzrnde la fe,Santander 1995. tahrirlash. Sal Terra, 155_209. Kitobda ko'plab tanqidiy baholar va keng bibliografiya mavjud. Ushbu masala bo'yicha eng qiziqarli mualliflar: Donald MakKey, Jon Makkarti, Marvin Minski, Nataniel Rochester, Klod Shennonva shunga o'xshash ba'zi kitoblar ispan tiliga tarjima qilingan. Qiziqarli tanqid H.Seydilda to'plangan, Sulla kontsioner tomista del rapporto tra anima e corpo dell "uomo. Izohlar va tarjimonlar haqida ma'lumot esso, Anjelikum 73 (1996), 21_66.

17.A. Gehlen, El-hombre, Salamanka 1980, 15_17.

18. I. Eibl-Eibesfeld, Etologiya. Kirishdan al estudio taqqoslash del comportamiento, Barselona 1979, 17. Taniqli biologlar A. Portman va F.J. Ayala, shuningdek, biologiya nuqtai nazaridan, insonning o'ziga xosligini, tushunarsizligini va tushunarsizligini tan olish kerak deb hisoblaydi: uning tuzilishi va faoliyati barcha hayvonlarning, shu jumladan buyuk maymunlarning tuzilishi va faoliyatidan tubdan farq qiladi. Insonning asosiy xususiyatlari biologik tabiatga asoslanadi, ammo ular biologiya doirasidan tashqariga chiqib, balandroq, tubdan farq qiladigan sohaga etib boradi. Qarang: A. Portmann, Biologische Fragmente zu einer Lehre vom Menschen, Bazel 1951; Bild des Menschen, Zoologie va das neuesGamburg 1962; F.J. Ayala, Origen y evolucidan del hombre, Madrid 1980 yil.

19. Katta maymunlar bilan tajribalar mavzusida, V. Klerning kitobi, Intelligenzprbantropoiden qo'ziqorini, Berlin 1921 yil.

20. A. Gehlen, El-hombre, Salamanca 1980, 37.

21. M. Scheler, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 44.

22. A. Gehlen, op. sit., 35.

23. M. Scheler, op. sit., 44.

24. A. Gehlen, op. sit.,94.

25. H. Plessner biz uchta qonunda aytib o'tgan narsalarimizning barchasini umumlashtiradi: "tabiiy sun'iylik", "tezkor vositachilik" va "bo'shlik". H. Plessnerga qarang. Die Stufen des Oorganischen und der Mensch,Berlin 1965 yil, 309 ff.

26. E. Kassirer, Antropologna Filosdafika, Meksiko 1945, 71. Biz asosan ushbu kitobda Kassirerning 71_89 betlarida keltirgan tahliliga murojaat qilamiz.

27. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos,Gesammelte Werke, B. 9, 1976 yil, 36_39.

28. Biz kosmologik tabiatning o'zi to'g'risida kosmologik munozaraga kirishmaymiz, garchi kosmosni "haqiqatda qo'llab-quvvatlanadigan, ratsional mavjudot" deb belgilaydigan to'g'ri sxolastik nazariya. Ushbu masala bo'yicha F. Subrezga qarang. Metafizika bahslari d. 51, s. 1, n. 10, 11, 23, 24-lar.

28a. Vaqtinchalik (lat dan. tempus) - vaqt bilan bog'liq; vaqt bilan bog'liq.

29. J. Maritain ramzni quyidagicha belgilaydi: " Imzo-rasm(belgilayditaxmin qilingan munosabatlar tufayli ba'zi bir ob'ekt o'xshashliklar".J. Maritain, Quatre essais sur l "esprit, Qeuvres kommentlari, VII, Friborg Suisse 1988, 103_104.

30. Kassir E.ning ishiga qarang. Philosophie der symbolischen Formen,3 Bd., 1923_1929, allaqachon "Falsafiy antropologiya" dan keyin yozilgan.

31. Masalan, W.H sinteziga qarang. Torf, Madrir 1980, kepka. 3: Lenguajes hayvonlari. Muallif insonga nisbatan bir muncha ikki taraflama pozitsiyani egallaydi. Ba'zan u hayvonlar va odamlar o'rtasidagi muhim farq haqida gapiradi (masalan, 353_358-betlarga qarang), ba'zan u miqdoriy farqni tasdiqlash bilan chegaralanadi: “Darhaqiqat ular orasida chinakam tafovut bormi? [...] Ushbu xususiyatlar nuqtai nazaridan bunday tubsiz joy yo'q »(269); til uchun 295_296 sahifalariga qarang.

32. Op. sit.,280.

33. Op. sit.,281_286.

34. H. Delakroix, En los soyabonlar del lenguaje, Teotna del lenguaje y lingbumumiy, Buenoa-Ayres 1972 yil, 13_14.

35. E. Kassirer ta'kidlashicha, V. Gumboldt turli tillar faqat bitta ob'ektlarni nomlash uchun xizmat qilishini rad etadi. Uning fikriga ko'ra, tillardagi farq nafaqat tovushlar va belgilarning farqi, balki dunyoni har xil tushunish bilan izohlanadi. E. Kassirerga qarang. El lenguaje y la konstruktsiya del mundo de los objetos, E. Kassirerda, A. Sechehay va boshq., Teorna del lenguaje y lingbistnumumiy, Buenos-Ayres 1972, 21.

36. E. Kassirer, Antropolognbir filosdafika,Mexiko 1971, 70.

37. W.H. Torf, Naturaleza hayvon y naturaleza humana,Madrid 1980, 295.

38. Qarang: A. Gehlen, El-hombre,Salamanka 1980, 315_323, bu Mak-Dugall, X. Pol, Vund, Jespersen, Kaynz kabi so'nggi tadqiqotchilar tomonidan topilgan.

39. Qarang: Xeydegger, Erlduterung zu Hvdichtung lderlins, Frankfurt am Main 1981 yil; Hvlderlin Hymne, Galle, b.a., Unterwegs zur Sprache, Pfullingen 1959; Bber den Humanismus, Frankfurt am Main 1949 yil.

40. J. Monserratga qarang. Epistemologna evolutiva y Teornde la ciencia, Madrid 1983. Uning paydo bo'lishi haqidagi gipotezasi bo'yicha biz muallif bilan kelisha olmaymiz - bu bizga asossiz ko'rinadi; ammo, bu asar ko'plab fan nazariyalarini to'liq va batafsil tasvirlab beradi.

41. Qarang J.M. de Aleandro, Gnoseologna, Madrid 1974, 471.

42. S. Tomas, O'zga xalq vakillari, Men, men, v. 94; A. Millan Puelles, Lmingxico filoslaridafika,Madrid, 1984 yil, "Tsencia".

43. E. Kassirer, Antropolognbir filosdafika, Mexiko 1971, 304.

44. "Evdemus etikasi", "Nikomachean etikasi", "Buyuk etika", "Fazilatlar va yomonliklar to'g'risida". Biz J. Zucher tomonidan Aristotelga taalluqli risolalarning haqqoniyligi to'g'risida olib borgan bahsga kirishmaymiz.

45. S. Ramnrez, De hominis beatitudine,t. Men, Madrid 1942, 33.

46. \u200b\u200bV. Franklga qarang. Ante el vacio ekzenksial, Barselona 1980; El hombre en busca del sentido, Barselona 1982; La presencia ignada de Dios, Barselona 1981 yil.

47. M. de Unamuno, Del sentimiento tragico de la vida,Obras Completas, IV, Madrid 1950, 495.

48. Op. sit., 486.

49. Biz V. Frankl kitobidan iqtibos keltiramiz, Ante el vacno mavjudBarselona 1980, 114.

50. Masalan, E. Tierno Galvan risolasini, Quming es el ser agndastiko?Madrid 1975 yil.

51. S. Tomas, O'zga xalq vakillari, I III, v. XXV.

52. M. Scheler, Die Stellung des Menschen im Kosmos, Gesammelte Werke, B. 9, Bern 1976, 68.

53. Yana bir muammo bu har bir odamda shakllanadigan mutlaq mavjudotning subyektiv g'oyasi. II bobda biz allaqachon Feuerbaxning "Xristianlikning mohiyati" kitobida dinning paydo bo'lishi sabablarini o'rganib chiqib, Xudo faqat shaxsning subyektiv ichki ehtiyojlaridan tashqarida projektsiya qilish, odamning xohish-istaklarini qondirishga qodir bo'lgan xayoliy va favqulodda sub'ektsiya timsolidir, degan xulosaga keldik. haqiqat, yaxshilik, abadiylik va baxtga. Feuerbax dinning psixologik tomonini o'zining ontologik tomoni bilan chalkashtiradi. Bu bitta narsa - nima shaklXudo ba'zi odamlarda rivojlanadi, boshqasi - mavjudxudo haqiqatan ham bormi. Insonning har qanday shaklidagi ehtiyoji aslida mutloq, ilohiy da'vatdir. Ammo ilohiy deyish noto'g'ri faqatistakdan kelib chiqqan xayolning bir qismi. Haqiqiytasodifiy va vaqtinchalik mavjudlik bizni hayron qoldirishga majbur qiladi haqiqiytasodifiy mavjudlikning asosi. Sifatida haqiqiytasodifan ta'rifga ko'ra uning o'zi uchun sabab yo'q, bu bizni mutloq kabi anglatadi haqiqiyhamma tasodifiy bo'lishning asosi.

Diniylik J. de Dios Martin Velaskoning asarida batafsil o'rganilgan. Fenomenolog de la Relogiun,Madrid 1978 yil.

54. Kulish uchun X. Bergsonga qarang. Le rire, Parij 1850; H. Plessner, La risa y el llanto, Madrid, Rev. 1960 yil.

55. O'yin mavzusidagi eng muhim tadqiqotlar: J. Xuiziza, Homo ludens, Gamburg 1956; E. Fink, Das Spiel va Uelstsbol, 1960; Oase des glbcks. Gedankenur Ontologie des Spiels,1957.

56. F. Engels, Anteil der Arbeit an Menschwerdung des Affen, ichida Dialektik der Natur.

57. K. Marks, Das Kapital, t. I, soniya III, qopqoq. V, Marks-Engels Werke, B. 1, Berlin 1975, 192.

58. Shu erda.,193.

59. Laborem mashqlari, n 6, AAS 73 (1981), 590.

60 qarang: M. Xeydegger, Die Frage nach der Technik, ichida Vortrdge und Aussdtze,Pfullingen 1954, 13_44; Die Technik va die Kehre, Pfullingen 1962. Shuningdek qarang J. Ortega-y-Gasset, Mednacion de la Tecnica, Obras Completas, V, Madrid 1955,317_375.

61. Ikkinchi Vatikan Kengashi, pastoral Konstitutsiya "Gaudium et spes", n. 53. Acta, jild. IV, davr. IV, parchalar VII, Vatikano 1978, 53. Shuningdek qarang G. Kottier, O.P., La culture du point de vue de l "antropologiya falsafasi, Revom Thomiste 90 (1989), 405_425.

62. Hayvonlar va odamlar o'rtasidagi tafovutlar Laivilta Cattolica tomonidan ajoyib tarzda tasvirlangan, Chi th l "uomo?quaderno 3308 (1988 yil 16 aprel) 105_116.

63. "instinkt" atamasi va uning mazmunini muhokama qilish uchun J.L.ga qarang. Pinillos, Psikolog printsipina, Madrid 1981,218_228.

64 V. Jeyms, Psixologiya asoslari, t. II, London s.a., kepka. XXIV, 383. Shuningdek qarang N. Tinbergen, El estudio del instinto,1969 yil Madrid.

65. X. Bergsonga qarang. L "mingvolution crmingatris,Parij 1917, 191.

66. Hayvonlar instinktlarini o'rganishga kelsak, K. Lorenzning ishi. Bildung des Instinktbegriffes o'lsa,1937.

67. X. Bergsonga qarang. L "mingvolution crmingatris, Parij 1917, 179_180.

68. Aristotel, Siyosat, I, 5 1254 b.

69. A. Gehlen, El-hombre, Salammanca 1980, 386.

70. Biz Phning so'zlariga amal qilamiz. Lersch, La estructura de la personalidad,Barselona 1962, 101_104.

71. instinktual drayvlarning neyrofiziologiyasi uchun J. Rof Karbologa qarang. Biologiyana y psikoanblisis, Madrid, 1972 y. Teorna y prbctica psicosombtikos, Bilbao 1984 yil.

72. Fenomenologiya va instinktlarning tasnifi mavzusi inson falsafasiga qaraganda empirik psixologiyaning mavzusi. Shuning uchun, bu erda biz Ph kabi jiddiy va muvozanatli psixolog tomonidan taklif qilingan instinktlarning tasnifini ko'paytirish bilan cheklanamiz. Lersch, La estructura de la personalidad,Barselona 1962, 106_174.

73. Biz bilan gaplashish noo'rin ko'rinadi hayvonlar etikasiBa'zi bir biologlar yoki etologlar kabi, axloq tushunchasi hayvonlarda shubhasiz erkinlik borligini anglatadi. Yana bir narsa, insonning axloqiy xatti-harakatlarining ba'zi shakllari bilan shaxsning biologik, irsiy va neyrofiziologik asoslari o'rtasidagi bog'liqlikni o'rganish - bu erkinlik yoki huquqbuzarlikdan foydalanishda mas'uliyatning katta yoki ozroq darajasiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan shubhasiz. Ushbu mavzu bo'yicha T. Dobjanskiyga qarang. Insoniyat rivojlanmoqda: inson turlarining evolyutsiyasi,Nyu-Xeyven 1962; J. Ayala, Origen y evolucion del hombre, Madrid 1980; K. Lorenz, Sobre la agresnyoqilgan, Madrid 1976 yil; E.O. Uilson, Sotsiologiyana,Barselona 1980 yil.

O'z-o'zini saqlab qolish va nasl berish instinkti asos bo'lib, inson va turning jismoniy hayotini ta'minlaydi. Izlanish instinkti va erkinlik instinkti insonning birlamchi ixtisoslashuvini ta'minlaydi. Hukmronlik instinkti va qadr-qimmatni saqlab qolish psixososyal nuqtai nazardan shaxsning o'zini o'zi tasdiqlashini, o'zini o'zi himoya qilishini ta'minlaydi. Birgalikda, bu instinktlar insonning haqiqiy hayotda moslashuvini ta'minlaydi. Altruistik instinkt boshqa barcha instinktlarning egotsentrik mohiyatini ijtimoiylashtiradi.

Odatda odamda bir yoki bir nechta instinktlar ustunlik qiladi, qolganlari kamroq aniqlanadi, ammo har qanday faoliyatda shaxsiyat yo'nalishiga to'liq ta'sir qiladi.

Sinov natijasida ettita asosiy instinktlarning har birining og'irligi aniqlanadi va qaysi instinkt hukmronlik qiladi.

^ I. O'z-o'zini saqlashni o'rnatish
Erta bolalikdan boshlab, ushbu turdagi odam ehtiyotkorlikka moyillikni namoyon qiladi, bola onasini bir lahzadan uzoqlashtirmaydi, qorong'ilikdan, balandlikdan, suvdan qo'rqadi, og'riqqa toqat qilmaydi (tish davolashdan bosh tortish, shifokorlarga tashrif buyurish va hk).

Ushbu tip asosida o'ziga xos egotsentrizm, xavotirli shubhalar, noqulay sharoitlarda obsesif qo'rquv, fobiya yoki isterik reaktsiyalarga moyil shaxs shakllanishi mumkin. Bu odamlar uchun "Xavfsizlik va sog'liq birinchi navbatda!", Va ularning shiori: "Hayot bitta va endi bo'lmaydi". Ushbu turdagi mavjudlikning evolyutsion maqsadga muvofiqligi, uning tashuvchilari o'zlarini saqlab qolish bilan birga, urug'-qabila avlodlarining genofondini saqlovchilaridir. Ushbu tur quyidagi etakchi fazilatlar bilan tavsiflanadi:

O'z-o'zini o'ylash,

Konservatizm,

O'z xavfsizligingiz uchun ijtimoiy ehtiyojlarni qurbon qilishga tayyorlik,

Xavfni rad qilish

Sog'lig'ingiz va farovonligingiz haqida tashvishlanish.

^ II. HIMOYA QILISH INSTINKTsi
Bu "men" tushunchasi bilan "men" ("biz" degan ma'noni anglatadi) o'rniga "men" inkor etilgunga qadar o'ziga xos egotsentrizm bilan tavsiflanadi. Qadriyatlar, maqsadlar, hayot rejasi bitta narsaga - bolalar va oilalarning manfaatlariga bo'ysunadi. Bolalikda allaqachon bu turdagi odamlarning manfaatlari oilada mustahkamlangan va bunday bola ota-onasi ishdan qaytganida, butun oila yig'ilganida, hamma sog'lom va hamma yaxshi kayfiyatda bo'lganlarida baxtli bo'ladi. U oiladagi nizolarni keskin his qiladi va bu holatda u depressiv nevrotik reaktsiyaga ega bo'lishi mumkin.

Bular oilaning manfaatlarini hamma narsadan ustun qo'yadigan odamlardir va ularning fikri: "Mening uyim - mening qal'am". Ushbu turdagi mavjud bo'lishning evolyutsion maqsadga muvofiqligi shundaki, uning tashuvchisi oilaning saqlovchilari, klanning genofondini saqlovchilar, hayotni saqlovchilardir.

Ushbu tur quyidagi xususiyatlarga ega:

Farzandlaringizga e'tibor bermaslik

Nepotizm,

Bolalaringiz xavfsizligi va sog'lig'i uchun haddan tashqari tashvishlanish,

"Men" (oila) foydasiga sizning "men" ni rad etish tendentsiyasi,

O'z farzandlarining kelajagi haqida haddan tashqari tashvishlanish.

^ III. ALTRUITIK INSTITUTI
Ushbu turdagi odamlar mehr-shafqat, hamdardlik, yaqinlariga g'amxo'rlik qilish, ayniqsa keksa odamlarga xosdir, boshqalarga unga zarur bo'lgan oxirgi narsalarni berishga qodir. Ular, agar bitta odam yomon bo'lsa, hamma uchun yaxshi bo'lolmasligiga ishonishadi va "Yaxshilik dunyoni qutqaradi, mehribonlik hamma narsadan ustundir". Va ular evolyutsiyada mehr-oqibat, tinchlik va hayotni saqlovchilardir.

Altruistik tip etakchi fazilatlar bilan tavsiflanadi:

Mehribonlik,

Hamdardlik, odamlarni tushunish,

Odamlarga nisbatan beg'arazlik,

Zaiflarga, bemorlarga g'amxo'rlik qilish

Tinchlik.

^ IV. TADQIQOT INSTINKTsi
Ushbu turdagi odamlarda, erta bolalikdan qiziquvchanlik, hamma narsaning tubiga tushish istagi, ijodiy bo'lishga moyillik qayd etiladi. Avvaliga bu odamlar hamma narsaga qiziqishmoqda, lekin keyin ular ko'proq bitta ishtiyoqli sevimli mashg'ulotga berilib ketishadi. Sayohatchilar, kashfiyotchilar, olimlar ushbu turdagi odamlardir. Ularning krediti "Ijodkorlik va taraqqiyot har narsadan ustundir". Ushbu turdagi evolyutsion maqsadga muvofiqligi aniq.

Tadqiqot turi quyidagilarga xosdir.

Ilmiy-tadqiqot ishlari uchun juda muhim

Ilm-fan, san'at sohasida yangi, innovatsion narsalarni qidirishga moyillik

Yangi, xavfli, ammo qiziqarli holatlar va vazifalar paydo bo'lganda, ikkilanmasdan yashash joyini tark etish, o'rnatilgan biznes;

Ijodkorlikka intilish,

Ijodiy intilishlarni amalga oshirishda fidoyilik.

^ V. DOMINATSIYA INSTINKTASI
Erta bolalikdan etakchilik istagi bor, o'yinni tashkil qilish, maqsadni belgilash, unga erishish uchun irodani namoyish etish qobiliyati bor, u nimani xohlashini va xohlagan narsaga qanday erishishni biladigan shaxs shakllanadi, maqsadlarga erishishda qat'iyatli, o'ylangan tavakkal qilishga tayyor, odamlar va voqealarni tushunishga qodir. ularni sizning orqangizda. Ushbu turdagi kreditlar: "Ish va tartib hamma narsadan ustundir"; "Bir narsa hech narsa emas, barchasi hamma narsa"; "Bu hamma uchun yaxshi bo'ladi, hamma uchun yaxshi bo'ladi."

Rahbarlar, tashkilotchilar, siyosatchilarni tug'diradigan ushbu turdagi mavjudlikning evolyutsion maqsadga muvofiqligi shundaki, ular butun oilaning manfaati va sharafining himoyachisi hisoblanadi.

Dominant turi quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Etakchilik, kuch,

Murakkab tashkiliy muammolarni hal qilishga moyillik,

Moddiy rag'batlantirishdan martaba istiqbollarining ustuvorligi,

Birinchi navbatda etakchilik uchun qattiq kurashga tayyor bo'lish,

Umumiy (biznes, kollektiv) manfaatlarini xususiydan (bir kishining manfaatlaridan) ustunligi.

^ VI. OZODLIKNING INSTINKTsi
Beshikda allaqachon bu turdagi bola o'ralganida norozilik bildiradi. Ular bilan har qanday erkinlikni cheklashga qarshi norozilik moyilligi o'sib boradi, bu turdagi odamlar mustaqillikka intilish, hokimiyatdan (ota-onalar, o'qituvchilar) voz kechish, og'riqqa chidamlilik, otasining uyidan erta chiqib ketish tendentsiyasi, tavakkalga moyillik, o'jarlik, negativizm, odat tusiga kirmaslik, rasmiyatchilik. Bunday odamlarning fikri: "Ozodlik hamma narsadan ustundir!" Va ular har bir kishining, shaxsiyatning qiziqishlari va erkinliklarining himoyachilaridir, ular tabiiy ravishda dominant turdagi odamlarning moyilligini cheklaydi. Ular ozodlik va shu bilan hayotning saqlovchilari. Ushbu tur quyidagilar bilan tavsiflanadi:

Norozilik, isyon,

Joylarni o'zgartirishga moyillik (kundalik hayotni rad etish),

Mustaqillikka intilish

Islohot, inqilobiy o'zgarishlar uchun muhim ahamiyatga ega,

Cheklovlarning har qanday shakliga, tsenzuraga, "men" ni bostirishga nisbatan murosasizlik.

^ VII. MUHOFAZA QILIShNING INSTINKTsi
Erta bolalikda allaqachon bu turdagi odam istehzo, masxara qilishni va har qanday tahqirlash turiga mutlaqo toqat qilolmaydi. Oddiy beparvolik, o'z huquqlarini himoya qilishda har kimni qurbon qilishga tayyorlik, "Shon-sharaf hammadan ustundir". Bunday odamda o'zini o'zi saqlab qolish instinkti oxirgi o'rinda turadi. Shon-sharaf va qadr-qimmat uchun bu odamlar Go'lgo'taga boradilar.

Oila bilan bog'liqlik oila sharafini saqlab qolish shaklida ifodalanadi: "Bizning oilamizda makkorlar va qo'rqoqlar yo'q edi". Ushbu turdagi mavjudlikning evolyutsion maqsadga muvofiqligi, uning tashuvchilari "men", shaxsiyatning sha'ni va qadr-qimmatini saqlovchilar ekanligi va shu bilan - insonga munosib hayot.

Ushbu turdagi odamlar quyidagilar bilan ajralib turadi:

Haqoratning har qanday shakliga toqat qilmaslik,

O'z qadr-qimmati uchun farovonlik va ijtimoiy mavqeini qurbon qilishga tayyorlik,

Xavfsizlikdan sharaf va faxrlanish ustuvorligi,

Rahbarlar bilan kelishishda murosasiz va to'g'ri,

Inson huquqlari buzilishining barcha shakllariga nisbatan murosasizlik (c)

"Insonning asosiy instinkti" tushunchasi ostida muayyan vaziyatlarda tug'ma moyillik muayyan harakatlarni bajarish yoki muayyan harakatlardan qochish demakdir. Bu istak barcha hollarda amalga oshirilmasligi mumkin. Ba'zi hollarda ijtimoiy taqiqlar yoki boshqa omillar aralashishi mumkin. Biroq, buni amalga oshirishda istak va uni kuchaytiradigan tuyg'u ta'kidlanishi va aniqlanishi mumkin.

Ta'kidlash kerakki, instinktlarni tanadagi murakkab tug'ma reaktsiyalar majmuasi sifatida tavsiflaydigan an'anaviy tavsif, deyarli ichki yoki tashqi ogohlantirishlarga javob sifatida shakllangan, deyarli o'zgarmasdir. Bu, asosan, odamlarda hayvonlarda tasvirlangan harakatlarning turlarining yo'qligi bilan bog'liq. Ma'lum bo'lishicha, ko'proq meros bo'lib qolgan yuz ifodalari, imo-ishoralar, duruşlar uchun istisno bo'lishi mumkin.

Tug'ma dasturlar bilan shug'ullanadigan zamonaviy tadqiqotchilar evolyutsion barqaror xatti-harakatlar strategiyasi (ESSP) tushunchasini qo'llashni afzal ko'rishadi. Ushbu atama birinchi marta M. Smit tomonidan kiritilgan.

Bunday xulq-atvor strategiyalari evolyutsion barqaror deb ataladi, bunda turlar va shaxs uchun tanlab olingan bosim va modifikatsiya sharoitida ular adaptiv tabiatning eng katta afzalliklariga olib keladi.

Inson instinkti uchta asosiy toifaga bo'linadi.

Birinchisi hayotiy tug'ma moyilliklarni o'z ichiga oladi. Bunday holda, ular inson hayotining xavfsizligini ta'minlaydi. Ushbu inson instinkti o'ziga xos xususiyatlarga ega:

Biror kishining omon qolish imkoniyatining pasayishi mos keladigan ehtiyojni qondirmaslik bilan bog'liq;

Bu yoki boshqa ehtiyojni qondirish uchun boshqa shaxsga amaliy ehtiyoj yo'q.

1. Har bir oddiy odam xavfli vaziyatlardan qochish uchun tug'ma motivatsiyaga ega.
2. Evolyutsiya Ko'p odamlar ilonlardan, qorong'ulikdan, hasharotlar, begonalardan (ayniqsa, ular kattaroq yoki guruhda bo'lganda) tug'ilishdan qo'rqishadi. Biror kishi balandlikdan, kalamushdan, qondan, sichqonlardan, kasal odamlardan, yirtqichlardan, tishlashdan yoki eyishdan qo'rqishi mumkin.
3. Oziq-ovqatlarni yomon ko'rish yoki qaramlik. Genetik jihatdan, odamlar minerallashgan, sho'r, yuqori kaloriyali ovqatlarga moyillikni his qilishlari mumkin. Ba'zi odamlar yangi noma'lum ovqatni sinab ko'rish kerak deb o'ylashadi. Ko'p odamlar urug'lar, atirlar va saqichlarni iste'mol qilishga moyil.
4. Termoregulyatsiya.
5. Uyg'onish va uxlash.
6. Shafqatsizlik (parvoz). Shu bilan birga, ba'zi odamlarni yuqoridan qarash qiziqtiradi, boshqalari xavf ostida bo'lsa, yuqoriga ko'tarilishga harakat qiladilar, boshqalari esa havo bilan bog'liq harakatlar bilan shug'ullanadilar (parashutdan sakrash, aviatsiya).
7. Ajratish.
8. Yig'ish (yig'ish).
9. Biologik soat va ritmlar.

10. Energiyani tejash (dam olish).

1. Procreation instinkti.
2. Ota-onalarning harakati.
3. Hukmronlik (bo'ysunish), xushomad va tajovuz.
4. Hududiy instinktlar.
5. Guruh harakati va boshqalar.

Uchinchi toifaga tug'ma dasturlar kiradi.Bu inson instinkti turlar yoki voqelikka individual moslashish bilan bog'liq emas. Ushbu dasturlar kelajakka qaratilgan. Ushbu tug'ma moyillik yuqorida tavsiflangan narsalardan kelib chiqmagan, ammo mustaqil ravishda mavjud. Bularga, xususan, quyidagilar kiradi:

1. O'rganish instinkti.
2. O'yinlar.
3. Imitatsiya.
4. San'at afzalliklari.
5. Erkinliklar (to'siqlarni engib o'tish) va boshqalar.

Instinkt yoki tug'ma xatti-harakatlar - bu tirik organizmning ma'lum murakkab harakatlarga xos bo'lgan moyilligi. Instinktiv xatti-harakatlarning eng oddiy namunasi - bu qat'iy belgilangan harakat odati, unda qisqa va o'rta harakatlar ketma-ketligi aniq belgilangan stimulga javoban o'zgarmasdan amalga oshiriladi. Hayvonlarning butun hayot tsikli quyidagi instinktlardan iborat: ko'paytirishga tayyorgarlik; ko'paytirish; oziqlanish; yirtqichlardan himoya qilish; hayvonlarning tashqi ko'rinishi; uyalar va qabristonlarni qurish; fasllarni o'zgartirishga tayyorgarlik va boshqa ko'p narsalar.

Hayvonlar instinkti bu tabiatning ko'p a'zolarida mavjud bo'lgan murakkab xatti-harakatlardir va ular reflekslardan ajralib turishi kerak, chunki ular tananing ma'lum bir stimulga javobi, masalan, tizzani tegizishda yorqin nur yoki oyoqning spazmatik harakatiga javoban o'quvchining qisqarishi.

Onalik instinkti

Hayvonlar instinkti kuchli va tug'ma. Tabiat qo'riqxonalari va hayvonot bog'larida ko'plab yovvoyi hayvonlar uzoq vaqt davomida odamlar tomonidan parvarish qilinib, davolanayotganiga qaramay, hayvonlar o'zlarining instinkti bilan yovvoyi bo'lib qoladilar va buni bir daqiqaga ham unutmaslik kerak. Ko'p odamlar, hayvonlar odamlarni davolaganligi sababli, yo'lbarslar, sherlar va boshqa asirlangan hayvonlar mehribon, ishonchli va odamlar uchun xavfsiz bo'ladi, degan noto'g'ri tushunchaga ega. Ammo bu mutlaqo bunday emas. Yovvoyi hayvonlarning instinkti, qayerda va qanday tug'ilgan bo'lishidan qat'iy nazar, juda kuchli bo'lishi mumkin va hayvonlar juda xavfli bo'lib qolaveradi! Qo'riqxonalar va hayvonot bog'lari ishchilari yovvoyi hayvonlarning o'ziga xos xususiyatlarini hech kim kabi bilishmaydi va har doim ularning yonida bo'lishadi.

Har qanday xatti-harakatlar, agar u avvalgi tajribaga asoslanmagan holda amalga oshirilsa, instinktivdir va shuning uchun tug'ma biologik omillarning namoyon bo'lishi. Har bir hayvonning ko'plab instinkti bor, lekin har bir tur o'ziga xos instinktlarga ega:

Plyajda yangi ochilgan dengiz toshbaqalari avtomatik ravishda okean tomon harakatlanadilar.

- Yangi tug'ilgan kanguru instinktiv ravishda onaning sumkasiga ko'tariladi va o'zini to'rtta nipeldan biriga yopishadi, garchi u o'zi qanday ovqatlanishni bilmaydi, shuning uchun onasi mushaklarni siqib chiqarib, sutini og'ziga sepadi.

- Asalarilar rasmiy ko'rsatmalarsiz oziq-ovqat manbai tomon raqs qilish orqali aloqa qilishadi.

- Bevers, o'zlarining instinkti tufayli yaxshi quruvchilardir. Ular chuqur va sokin to'g'onlarni yaratish uchun to'g'on quradilar, va o'rtalarida cho'tkadan yasalgan uy quradilar.

- Sperma kit bir yarim soat suv ostida qolishi va 1500 metr chuqurlikka sho'ng'ishi mumkin. Suv ostida yangi sho'ng'ishdan oldin, sperma kit instinktiv ravishda qonni kislorod bilan boyitish uchun 10 daqiqa davomida dam oladi.

- Bir-biridan mustaqil ravishda turli yo'nalishlarda aylanadigan xameleon ko'zlari o'zini himoya qilish instinktiga yordam beradi. Ya'ni, ular hayvonga o'z vaqtida yirtqichni ko'rishga yordam beradi.

- Quruq pingvin o'zining instinktidan foydalanib, quruqlikda bo'lganida, dushmanlaridan qornida muz ustida, yaxshi tezlikda harakat qiladi.

- Cho'milish qurboni pistirmadan hujum qiladi va bo'ynidagi yaralarni tishlaydi. U o'zini o'zi yeyishdan ko'ra ko'proq o'ldiradi. Keyin cougar instinktiv ravishda tana go'shtining qoldiqlarini yashiradi va agar u biron bir yangi narsani olishga qodir bo'lmasa, keyinroq ularga qaytib keladi.

- Ko'chib yuruvchi qushlarning ko'p turlari mavjud, ammo janubga (kuzda) uchish yoki uyga qaytish (bahorda) istagi ular asirlikda bo'lganlarida ham namoyon bo'ladi. Va yana instinkt ishlaydi.

- Zurriyotga qarash instinkti pygmy shrewida juda yaxshi rivojlangan, chunki kupligi bo'lgan urg'ochi juda qiziqarli harakatlanadi. Birinchisi tishlari bilan onaning dumiga, ikkinchisi - birinchisining dumiga yopishadi va hokazo. Shunday qilib ular cheksiz zanjirda sayohat qilishadi.

- Gigant tridaknidlar marjon riflari orasida Tinch okeani va Hind okeanlarining suvlarida yashaydi. Ushbu baliq chig'anoqlari bexosdan akula suvchilariga xavf tug'diradi. Agar odam tridakna qobig'ining klapanlari orasiga qo'lini yoki oyog'ini qo'ysa, mushaklarning yopilishi instinktiv ravishda ishlaydi, ular yopiladi va yutqazilganlar tuzoqqa tushishadi.

Tr

Har birimiz buyuk olim I.P.Pavlovni va uning it haqidagi qiziqarli izlanishlarini bilamiz. Bir qarashda, it bilan oddiy tajriba, lekin itning reflekslari va instinkti bilan bog'liq juda ko'p qiziqarli va foydali ma'lumotlar. I.P.ning ta'limotlariga ko'ra. Pavlova, hayvonlarning xatti-harakati ikki shaklning birligi: instinktiv va sotib olingan. Shu sababli, ko'pincha itning aqlli xatti-harakati bir qator shartli reflekslarga aylanadi.

Itning rivojlanishi davomida irsiyat va atrof-muhit sharoitlari doimo o'zaro ta'sir qiladi va ba'zida instinkt nima va sotib olingan reaktsiya nima ekanligini aniqlash qiyin. Ammo, shunga qaramay, itning xarakterini shakllantirishga kuchli ta'sir ko'rsatadigan asosiy instinktlarni ajratish mumkin: oziq-ovqat, himoya, jinsiy, indikativ.

Agar xato topsangiz, iltimos, matnning bir qismini tanlang va bosing Ctrl + Enter.