Teologický systém Tomáša Akvinského. Prírodná teológia. Teológia a veda Princíp majstrovstva s teológom Fomi Akvinským

Vstup. 3

1. Pozri antropológiu. 4

2. Filozofická antropológia. 7

3. Antropológia Khomi Akvinského. desať

Višňovok. štrnásť

Zoznam literatúry 15

Vstup

Hlavným predmetom antropológie je človek vo všetkých prejavoch. To isté je bezprostredne odkaz na vnútorné disciplíny vedy. Antropológia sa delí na filozofiu, kultúru, fyziku, socializmus. púčik. Úsilie smrad z pôvabnej kut vivchayut ľudskej povahy.

Slovo „antropológia“ je koreň vlašského orecha. V staroveku bol tento termín obľúbený u gréckych filozofov a vchenych. Vvazhaєtsya, slovo uzvichaiv Aristoteles, ktorý je nažive v IV storočí na zvuk. e .. Filozof mav na úcte k antropológii je ako veda, ako vivchaє sám je duchovný bik ľudského zadku.

Výraz Z cim pidtext používajú známi slávni páni. Napríklad uprostred nich Bouv Kant, čo je ako antropológia. Je to tiež ľudský deň, ako mnoho ľudí na svete – všetkých a bohaté jedlo zaviedol istý filozof a mysliteľ. Protest v modernej humanitnej vede, v hlave є myslel, termín "filozofická antropológia" je fixovaný na školu, ktorá bola vyhlásená v XX storočí. Som zbavený druhoradového pocitu pochopenia, že túžim po robote pánov v ďalších epochách.

Pozri antropológiu

Hlavné pre filozofickú antropológiu a klasické publikácie nimetského filozofa a mislera Maxa Schelera. Tse "Postavenie ľudí vo vesmíre", "O vichne a ľuďoch" je príliš tenké.

Knihy Sheler Bouli boli napísané na klase 20. storočia a smrad odhalil bohaté vedecké poznatky minulého storočia. Nimetsky záblesk ľudskej mysle je pripravený reagovať na jedlo, ale aj ľudský duch. Filozofická antropológia, stred roka, apely a pred náboženstvom. Základom ľudu, zgіdno so Schelerom, je duch širokého významu slova. Vína sú uložené z inštinktov, životných síl a nových nápadov.

Scheler sa vklinil do bagatechu pánov dvadsiateho storočia, ako to urobili v halucinácii filozofickej antropológie. Tyran uprostred nich a ruské humanitné vedy: Andriy Biliy, Mykola Berdyav, Sergiy Bulgakov, Lev Karsavin tosho. púčik. Všetci predchodcovia sa naučili problémy antropológie, špirálovito sa odvíjali od súhrnov disciplín: sociológie, etológie, biológie a psychológie. About'єktom їkh doslіdzhen Bula lyudin. V teoretických školách chýba filozofická antropológia súčasného veku, scho runtuyutsya na їkhnykh pratsy.

Fyzická antropológia. Slovo „antropológia“, ktoré je obyvateľom známe, znamená antropológiu. Tsia veda vivchaє na lyudin z biologického pohľadu: її budovu, prepojenie v prírode, špeciálny organіzm.

V Rusku vznikla fyzická antropológia v 18. storočí hlavy Petra I. Ruský cár otvoril prvé vidiecke múzeum - Kunstkamera, bohaté expozície de bulo, privlastnené anatómii. Petro bol za to pochovaný s množstvom vedy, keďže videl Európu pred hodinou veľkého veľvyslanectva. Suverénne inkognito po návšteve prednášok holandských anatómov a antropológov.

Rusko má veľa materiálu o rozvoji vedy o ľuďoch. V 18. storočí sa Sibír aktívne rozvíjal a kolonizoval.

Na otvorených priestranstvách žili predstavitelia Malikhov a jedinečných etnických skupín. Dôstojníci expedície uložili antropologické správy o ich živote, ktoré potom putovali do Petrohradu a európskych univerzít. Stepan Krashennikov a Peter Pallas patria medzi takéto predohry gulí. púčik. Bagato hto z nich boli šikanovaní nevinní, ktorých Romanovci aktívne naverbovali cez sobáš Vlast fachivcov.

Podobne aj v Rusku história antropológie zahŕňa niektorých jej predkov z minulosti. Oleksandr Radishchev, najlepší vidjaky obrazu "Cesta z Petrohradu do Moskvy", sa tiež zaoberal rozvojom ľudskej povahy. Napísal som dôležité pojednanie „O človeku, o smrteľnosti a nesmrteľnosti“ v Ilymskom nesprávnom smere a zdieľal som aj filozofiu filozofickej a fyzickej antropológie.

Socialista a utopista Mykola Chernishevsky nevynechal ani minútu na jedenie o človeku na svete. Vin aktívne propagoval takú filozofickú školu, ako je materializmus. Mali svoj vlastný záznam a rasovú antropológiu. Tiež ľudia, etnos - všetky mysle ľudí spred 19. storočia boli choré. Socialisti, podobne ako Černiševskij, rešpektovali, že všetky predstavy o podiele mladých národností mali vychádzali z dejín histórie, a nie z rasových prírodných predstáv.

Ďalšia disciplína (kultúrna, sociálna antropológia) je pred vivch kultúry a tradície pôvodné národy... Mykola Miklouho-Maclay, ktorý bol prezentátorom dejín modernej krajiny, bol veľkým prínosom pre Rusko a vedu. Máte pred sebou dlhú cestu k návšteve vzdialených národov Oceánie v tej hodine, ak nie všetka vážnosť nie je oklamaná. Yogo narisi sa stali stovpami pre moderátorov detského profilu.

Protest kultúrnej (chi sociálnej) antropológie Vinikl Trochi Piznishe pre Miklukho-Maclay.

Začiatkom 20. storočia sa veda zrodila z kníh Lea Frobenia, Ruth Benedict, Franza Boasa, Marcela Mossa atď. antropológia“. Čo je kultúrna antropológia? Vona je založená na biologických poznatkoch o ľuďoch a hodinách vody, kým nepočuje myšlienky a hodnoty, ktoré si osvojili iné kultúry.

Kultúrna antropológia je letná veda a etnológia, ktorú často využívajú ľudia, ktorí sú dobre živení. Mať rіznih pozemky tsya podobnosť je prijatá alebo videná vlastným spôsobom. Tsikavo, v Rusku zakladatelia radianskej spadščiny zachovali tradíciu pomenovania vedy ako etnografie. Zároveň v anglickej vede nie je praktické používať termín „etnológia“, ale skôr je populárny „kultúrna antropológia“. Aký druh vivchennya ľudí starovekých prehistorických ľudí? Manažéri globalizácie a vzniku svetla aktuálneho roka sa podelili o poznatky svojich predkov, ktoré sa sformovali v odlišných kultúrach, čo im pomôže nahliadnuť na ľudskú povahu novým spôsobom.

Filozofická antropológia

Presne povedané, je sotva možné mať hodinu na to, aby sa objavila filozofická antropológia, ako aj na základe filozofickej disciplíny. Problém ľudí toľko naznačovala filozofia starovekého Grécka, Indie, Číny. Filozofická antropológia je veda o každodennosti ľudí, o postavení pred prírodu, o zavesení, o sebe samom, o tých ľuďoch, o jeho chôdzi, o základných zákonoch jeho čižmy.

Robot K. Helvetsia "About a Lyudin" alebo "Antropológia" І. Kant je tiež veda o myslení, ktorá pripisuje problémy ľudí.

V 20. storočí sa filozofia stala mužnejšou: rozvíjala jednu systematizovanú teóriu ľudí. І. Kant, berúc do úvahy, aká filozofia, ako je založená na základnej výžive chotiri (ako môžem byť šľachtou? Ako môžem pomôcť? Ako môžem podporiť? Ako môžem pomôcť? ... Podľa I. Kantu, filozofická antropológia je základná veda, ale nebude їy tіlki todі, ak sa o nich ľudia začnú starať, nech je to ktokoľvek, prídu hviezdy, kto sú a ktorí sú videní v tých, ktorí sú kŕmení.

Čo je predmetom celej vedy? Koľko jedla je tu pre vás naraz a vo vivchatime a nadal? Predmet filozofickej antropológie: deň ľudu, spôsob života, typológia, fyziologické a duchovné sklady ľudí, systém obyčajných ľudí (až po zavesenie, do vnútra, príroda, kultúra, láska), šírka ľudí, fenomén .NS.).

M. Sheler napísal, že v našej dobe, desaťtisíc rokov, sa objavil problém ľudí - neviem, kto to je, ale neviem.

Vedecké roboty M. Bubera, M. Schelera, A. Gehlena, H. Plesnera vo filozofii slúžili ako zdanie „antropologického obratu“. Čoraz viac ľudí je spojených s antropologickými problémami a výsledkom sú dve priame línie: z jednej strany časť z nich získava všetky poznatky vedy a vlastne všetko, čo sa dá spojiť s ľuďmi, a z čoho Som, prídem k antropológii.smrad sa zdá, "antropologický sen", "antropologický menej ako Boh" a znalosti aktívneho, spravodlivého zadku, ontológie, vilnoy ľudí.

V tomto bode vedenie super-zoznamu vedy ešte nepreniklo do ric a dokončenie diskusie nebude vyriešené v najbližšej hodine. Ako dedičstvo, filozofická antropológia, celú hodinu viny, čo vedie napríklad k tomu, že bez antropologického dizajnu budú všetky filozofické koncepty konzumovať vnútornú logiku zmistu.

Takže fyzika a synergetika majú antropický princíp týmto spôsobom, aby ukázali, že Allswitness je vinný matkou moci, takže umožňuje rozvoj racionálneho života, takže u tohto typu ľudí.

Filozofická antropológia sa na hodinu zastaví, aby si začala nárokovať tých, ktorí chcú zaujať pozíciu novej fundamentálnej vedy o človeku a nenechať sa ukrátiť o rozbitie v rámci filozofickej vedy. V mene obruntuvannya takého pohybu, celú hodinu túlať sa stonkou takéhoto pohybu, ako by to mohlo znieť hlava mužského zadku, jeho špička, ktorá bodka do bodu, veľkosť jeho ducha a nižšia súčasťou ducha chutí polievky. Tsikavo, ktorí boli len raz, ktorí neboli stúpencami filozofickej antropológie, vážení v pamäti, vyvinuli tieto kategórie s vlastnými originálnymi prístupmi k analýze každodenného človeka. Tak sa z nej stali napríklad predstavitelia postmoderny.

Zápach, blýskajúci sa vlastným jazykom, mimika vzal vývoj slova, s pomocou človeka mohol opísať zmysel svojho vlastného videnia.

Treba však rešpektovať, že niečo také ešte nie je dokončené a filozofická antropológia sa ešte nestala systematizovanou fundamentálnou vedou o ľuďoch.

Môžete, a nebyť tak Mikuláš, aj keď je potreba ticho, kto si myslí, šak zmyslami jeho senzácie a každodenných ľudí, niektorí budú hladní.

Antropológia Khomi Akvinského

Thomas Aquinsky sa narodil v Aquine v roku 1225 (asi 1227) v rodine grófa Landolpha Aquinského. Rodina bola postavená pred benediktínskym kláštorom Monte Cassino v Pivden Italia. V 11 skalách Khoma sa presťahovali do dominantného kláštora a preniesli sa do 17 skál. Tu prevzal černošskú kláštornú tonzúru.

O 1245 p. Monastir, ktorý poslal jogo, čítal do Paríža. Tu je čitateľ Albert von Velikotedsky, pre svoju erudíciu prezývaný Veľký. Alber rozjasnil svoju úctu k nevysvetliteľnej dobrote detského, všeobecného študenta Chentsja a odovzdal ho, na rozdiel od študentov-posmievačov, majestátne v mene maybut. O 1248 p. - 1250 RUB Homa prišiel na univerzitu v Kolíne nad Rýnom, kudi išiel za svojím učiteľom. U 1257 p. Thomas otrimav doktorove kroky a bol zaneprázdnený parížskou univerzitou. Potom, od roku 1259, natiahol desať rokov viktoriánskeho teológa v Baťkivshchyne - v Ananyi a Ríme, súčasne písal filozofické a teologické práce.

Vedecká činnosť Homi Bula je prevzatý z textu Biblie, diel Aristotela, písaných textov knihy "Spor - Výživa". Na viktoriánskej a na začiatku ich filozofických a teologických výtvorov vína, ako aj bohato v tej dobe, opierajúc sa o myšlienku Aristotela - jeho dialektiku. Premýšľal som nad suvorickou logikou, budovaním sveta a vibráciou kopí dôkazov, redukciou jedinečných omilostení a nepresností a výsledkom prinášania pravdy. O 1269 p. obrátil sa do Paríža, odháňajúc boj za „očistenie“ Aristotela od arabských tlumachov a protivného Sigera z Brabantského.

Veľvyslanci arabských vcheny Averroes (Ibn Rushd) stáli za Aristotelom, ktovie, smrad zabudol na Boží prísľub, na nesmrteľnosť ľudskej duše. Homa-teológ, pričom svoje vlastné poznanie kladie ešte dôležitejšie: držať sa rozumu a teológie.

Tsiom je venovaný slávnemu pratsymu „Suma teológie“. Robot (dobre, nedokončený) obsahuje takmer tri tisícky tematických razdiliv, vytvorených v suvorických vedeckých systémoch. Hneď ako to ukážete, môžete si spomenúť na Boha buttaha. S takouto hodnosťou je systematická wikklade všetkého teologického statusu daná vikonovi v tse bliscuche. Zvyšok skalyŽivot Homa Proviva v Taliansku a zomrel v roku 1274 p. na ceste do Lyonu, k Ekumenickej katedrále. Pozrite sa na ten vchennya Khomi otrrimal s názvom tomizma, čo je napríklad storočie XIII. stať sa populárnym. Chimalo zusil za rozvoj teologických pozícií Homi a rozšírenie jogovej vchennya na učiteľa Alberta Veľkého.

Hlavnou špecialitou tomizmu je racionalizácia bagatózneho stavu kresťanského panenstva. S takouto hodnosťou zvíťazil Khoma v mysticko-metafyzickej mysli, v sile scholastiky 12. storočia. Základným princípom jogovej filozofie je harmónia viri a rosum, presahujúca oddanosť Aristotela k vchenya katolíckej cirkvi. Win zumiv rozrobiti bohaté stránky filozofického a teologického myslenia ako súčasť celého systému. Dogma o katolíckej panne bola rozdelená na dve časti: racionalizovanú dogmu možno vysvetliť tak teológom, ako aj filozofiou (pred nimi Homa vníma víziu Boha, nesmrteľnosť duše); Dogmy іnshі sú racionálne nespálené, nie sú prístupné logike (Božia trojica, koreň sveta). Homa s rešpektom k teológii a filozofii nezávislých oblastí poznania.

Ale teológ vikoristyu filozofie kvôli pravdivosti. Táto filozofia, ako veda, je na inom mieste písania teológie.

Rozbil som teóriu poznania, ale existujú dva spôsoby poznania, ktoré ľudí priťahujú – pocit, že je to intelekt. Pokojne vezmite chuttuvi formu buttya, intelekt uvedomovať si rovnakú formu, spolu s pohľadom, abstrakciou a tou istou nadprirodzenosťou vo všeobecnosti, je podľa Fomiho hlúposť: možnosť Božieho činu

Homa rozbila reťazec názorov o pozastavení tohto štátu, ktorý bol porazený Božím zákonom a overoval teokratickú myšlienku cirkvi. Vyhrajte s formulovaním systému etiky. Sila duše nie je vôľa, ktorá je pôvodom rozumu, ale navpaki rozumu, ktorá je pôvodom vôle. Dôkladne poznanie a dôkladná blaženosť na obmedzenie vôle silných. Tomáš sa v takejto hodnosti stal systematizátorom ortodoxnej scholastiky, filozofom a teológom, ktorý to schvaľoval vedeckým riadením dogmy kresťanstva. O 1323 p. Homa buv kanonizácia a tomizm yak vchennya bulo sa utvrdili na univerzitách v Paríži a Kolíne nad Rýnom. U 1879 p. Encyklika Lev XIII - rozoslaná rímskym pápežom všetkým katolíkom - Tomizmus Buv schválený ako Panivna katolícka náuka.

Antropológia Khoma Akvinského je obzvlášť spojená s pohostinnými ideologickými konfliktmi tejto doby, počnúc vyhlásením o ľudskom jednotlivcovi, pretože je zvláštne poznať dušu a dušu. Duša je nehmotná a podstatná, chráni konečný zisk cez telo. Docela myšlienka Toma Aquinského, ktorý sa zmocnil jaka proti platónsko-augustinskému spiritualizmu, ako aj proti averroizmu (Siger Brabantsky), ktorý navádza na Edinovu nešpeciálnu intelektuálnu dušu všetkých zlomyseľných ľudí.

Vchennya Origena o realite anjelskej a ľudskej povahy, z pohľadu Toma Aquinského, hibne. Ľudská duša nie je len „dvigun“ tila, ale podstatná forma. Koncept tohto konceptu bol proti augustiniánsko-františkánskym odporcom Tomáša Akvinského, až kým nebol prijatý vo V'unnskom katedrále v roku 1314 ako ortodoxná doktrína katolíckej cirkvi. V averoizme Thomas Aquinas Bachiv zaspal v kresťanskej eskhatológii, ktorá osloví podiel zvláštnej duše.

Špecialitou pre Fomu Akvinského je „najvznešenejšia v celej inteligentnej prírode“ (tamže, 1, q. 20, a. 1), intelekt nie je absolútnym uchom, ale súčasťou celku. Iba v Bose Intellect je deň a v ľuďoch je sila dňa, takže nie je „intelekt zavádzať“, ale nesprávne interpretovať lyudin intelekt „na pomoc“. Cenu za začlenenie intelektu do mentality jednotlivca a zachovanie jeho absolútnosti, ako aj kresťanské dogmatické zmeny, možno nájsť u Tomáša Akvinského pre pevné prvenstvo intelektu nad vôľou. Homa Akvinsky vvazhaє, že ruža sama z vlastnej vôle pre vôľu, sa snaží byť strážená, ale v životnej oblasti lásky pred Bohom je dôležitá, pod poznanie Boha.

Višňovok

Samotné chápanie „filozofickej antropológie“ navrhol Max Scheler v robote „Lyudina a história“ v roku 1926. Je založená na základnej vede o ľudskej prirodzenosti, vrátane biologických, psychologických, sociálnych a metafyzických aspektov ľudskej prirodzenosti.

Čo znamená zavedenie filozofickej antropológie do myslí ľudí? 20. storočie nazhromaždilo množstvo empirických poznatkov spolu s tými istými vedeckými disciplínami, akým je učiť ľudí. Vo svetle problému ľudského povedomia je potrebné verejné povedomie a štruktúra.

Zdalo sa, že to vyzerá ako filozofická antropológia, podobná malej rieke, ktorá do svojho kanála nabrala číselné prítoky a priviedla do oceánu všetko, čo bolo vybrané a postavené na ceste.

Ako postulyu filozofickej antropológie, povaha ľudí sa rodí z konkrétnych typov otsochennya, v akom druhu vína, vrátane prírody, sociálnych a priestoru.

21. storočie so svojimi víziami, proroctvami a technickým pokrokom, aby sa všetko zrýchlilo, vedecká spiritualita pozdvihuje k utlmenejšiemu vývoju fenoménu ľudí. Na fórach známych ľudí sa vážne diskutuje o možnosti pridania tradičných vedeckých metód k poznaniu nevedeckých metód, akejsi záhade, nábožensko-mystickom vhľade a neznalosti tohto pojmu.

Zoznam literatúry

1. Bordak, SN Kurz prednášok z teórie filozofie: úvodná metodická kniha / SN Bordak. - Gomel: GomDMU, 2013 .-- 108 s.

2. Gubin, V. D. Filozofia: ruka / V. D. Gubin. - Moskva: Prospekt, 2013 .-- 332 s.

3. Debolsky, N. G. Philosophy of the Maybolsky: the world about the ear, subjekt, metóda a systém / N. G. Debolsky. - Moskva: URSS: Librokom, 2012 .-- 154 s.

4. Klasická filozofia súčasnej kultúry: monografia / V. І. Krátky. - Moskva: Infra-M, 2014 .-- 159 s.

5. Filozofia práva: pidruchnik / O. G. Danilyan a in - Moskva: Infra-M, 2013. - 335 s.

6. Filozofia: handler / І. V. Vatin ta in - Moskva: KnoRus, 2014 .-- 366 s.

7. Filozofia: vchennya o buttya, znalosti a hodnota ľudského poznania: ruka / V.G. Kuznecov a in - Moskva: Infra-M, 2013. - 517 s.

8. Filozofia: psovod / A. V. Appolonov a kol. - Moskva: Prospekt: ​​Vidavnitstvo Moskovská univerzita, 2015 .-- 669 s.

9. Filozofia a metodológia vedy: zborník: hlavný kolega / organizátori: P. A. Vodop'yanov, P. M. Burak. - Minsk: Bieloruská veda, 2014 .-- 518 s.

10. Filozofia: hlavný majster / O. M. Rudenko, S. І. Samigin, Є. Yu Polozhnkova. - Moskva: Infra-M, 2013 .-- 302 s.

11. Filozofia: učiteľ / N.F.Buchilo a v - Moskva: Prospekt, 2013. - 358 s.

§ 1. Primeranosť problému viri a rozumu v ére Khomi Akvinskogo

Vyvinuté pre XII a XIII storočia v blízkosti regiónov západná Európa Intelektuálne hnutie, filozofický odborník na to, aký druh stavby aristotelivske vchennya, spôsobilo rozvoj tendencií k rozvoju vedy v teológii, v mysli in vіri. Na konci hodiny sú triviálne, nerušene dramatické superprúdy, ktoré vedú pozdĺž línie s ortodoxnými pohľadmi na kostol. V priebehu série zmien v dosahu kryštálov kvapôčky bodov narastali, keďže narastal problém dostať sa cezeň.

1. Racionalistické myslenie, reprezentované Abelardom (1079-1142) a її učencami. Prihilniks її vimagali pіddati dogma vіri іtsіntsі rozumu ako najlepšie kritérium pre pravdu chi pardon. Ak chcete mať istotu, že sa navzájom neprešľapujete, protestujete v čase konfliktu s nimi, veľký hlas je za racionálne posolstvo. Lyudin môže byť prijatý z pravdy, ak ste zbavení tých, ktorí potrebujú používať kritériá rosum, všetci môžu byť vnímaní ako hibne a ohromení kritériami. Tsiu dumku zdieľali aj Roger Bacon a Maimonid, keď sa postavili za akceptovanie rozumu nad virom, nadradenosti logických úsudkov pred náboženskými misiami.

2. Uhol pohľadu na dve pravdy, vystrájajúci sa latinskými averroistami, stúpencami teórie dvoch právd – teologickej a vedeckej. Ten smrad bol rešpektovaný, že teológia sa otrela o teológiu a vedu, teológ sa vznášal na pravde duše a doktríny - na úsvite vedy. Averroisti, rozvíjajúc pohľad na Averroesa (1126-1198), posunul autonómiu vedy na sto percent teológie. Vône pragnuli priniesť, no, chcem, aby predmet, ktorý sa zaoberá vedou, diametrálne odlišný od predmetu teológie, ochranársky vo svojej vlastnej oblasti získal hodnotu. Ich prevaha nie je vecou pravdy oboch. Filozofia čerpá svoje poznanie z rosum a teológia - z pravdy krvi a tam a do duchovna. Ten smrad má na svedomí superčítanie jedna ku jednej a je nešťastné držať sa superslovnej reči, lebo smrad pochádza zo zmeny myslenia. Ak sa latinskí averroisti chcú pozrieť na problém jednoznačného postavenia vedy a teológie, stavajú sa proti rozvoju vedeckých doktrín. Smrad sa dostane do srdca racionálneho vnímania pravdy, nie do panenstva, nie do pompéznosti, navpaki. Je zrejmé, že averroti pred nami potlačili emancipáciu vedy v zmysle kontroly a infúzie teológie, pričom si zachovali vlastnú slobodu vedy, keďže nevyžadujú odsúdenie cirkvi.

3. Hľadisko distribúcie predmetov, jak, zokrem, poznal svoj obrat pri pohľadoch Ioanna Salisbereyského (1110-1180). Cez tento svet, ako červená niť, existuje tendencia oddeľovať teológiu a vedu od predmetov a cieľov. Zistite metódu a dokážte pravdu; k niektorým prichádzajú šľachtou z Mirkuvana, k iným - na pomoc iným, k tretiemu - cez viru. Predstavitelia centrálneho hľadiska neváhali skasuvat teológiu chi usunuti viru, ale jednoducho naštartovali autonomizáciu vedy a zdravú teológiu. Urazený krajom, neperspektívnym superčítaním k jednému, viacerým objektom, ktoré sú narovnané zo svojich záujmov, hovoria inak, a smrad stratený v jednom objeme jedla. Na druhej strane, len čo sa prijme princíp vecnej separácie, teológia nemá nárok na susuvati vedu.

4. Referenčný bod všeobecného uistenia o hodnote vedy je v obzvlášť svetlej podobe otočený Tertuliánom (160-240) a Petrom Damiánom (1007-1072). Heckleri s rovnakým názorom na odporovanie stúpencom tri vopred ich priviedli k tomu, že dohliadali na viri, takže by bolo racionálnejšie stať sa pre viri neistým. Kiežby Tertulian žil v ére patristiky a Damian bol živý uprostred, urážka je veľmi negatívna vo výživovej úlohe racionálneho vnímania. Tertulian, na druhej strane, majúc vvvazvsha, že pravdy viri sú úplne glazované bez pohľadu na ružu, a dokonca aj vtedy je v nich stopa vitality. Veda nielenže nie je v hadovi zabíjania vírusov; won, nawpaki, twist, a prečo to nedotiahnuť do ďalšieho bodu, je lepšie nechať sa uviesť do omylu proti viri. Je to dobré pre Damiana, či už ide o filozofickú myšlienku, ktorá nie je neprekonateľná pre viri a je základom resi - a hriechu. K tomu budeme posvätne písať pre všetkých ľudí, ktorých sme dostali ako skutočnú záruku. Nie je to veľký problém, ale existuje len jedna múdrosť.

Yak je vidieť z toho, čo bolo povedané, divoká ryža Tri prvé hľadiská majú podporiť racionálnu povahu potreby postulovanej potreby priniesť vedu z teológie alebo dať myšlienkovému súdu relevantnosť dogmy.

Racionalistické myslenie predbehlo zjavný rozpor so záujmami cirkvi, skôr predložilo myšlienku pravdivosti dogiem sveta. Cirkev nemohla prijať rovnakú myšlienku dvoch právd, navyše priniesla nezávislosť vedy od teológie, rešpektovala nadprirodzeno a nasmerovala ho na pravú zem, ale aby vstúpila do sféry záujmov veda a filozofia. Nepreukázalo to záujmy cirkvi a pohľad na vzájomnú závislosť predmetu a veci, navyše veda a náboženstvo sa zaoberajú všelijakými modernými rečami, nie je dané, aby teológia bola zostavená do kompetencie rasovej vedomosti. Vimoga razmezhuvannya z meti, vooloshuє, takže teológia potrebuje dušu a vedomosti - život ľudí na Zemi, ktorý sa uskutočňuje ako posledný, viedol k autonómii pozemskej formy života.

Ak má niekto širší záujem o vedu a filozofiu, ak má väčší záujem o vedu a filozofiu, nie je možné vybudovať a prispôsobiť myšlienku opätovného vymenovania hodnoty racionálneho poznania. Udržiavanie významu vedy v tomto pohľade, keďže to Petrovi Damianovi nestačilo, bolo na jednej strane nudné, vlievalo cirkvi do života vedy, a na druhej strane to robilo cirkev intelektuálne.

V súvislosti s expanziou architektúry sa tento problém stal obzvlášť vážnym problémom a na to je potrebné mať veľa sofistikovaných, rafinovaných spôsobov, ako zlepšiť výživu teológie a vedy. Nebolo to ľahké právo, pretože som premýšľal o tejto metóde, ktorá nešíri žiadny hnev, kým nie je známy, a zároveň som zaujatý racionalizovať dogmy o súdržnosti, aby som ochránil prvenstvo vojny nad ružou. . Tse zavdannya zdіysnyuє Homa, v špirále na katolícke myslenie aristotelovskej koncepcie vedy.

§ 2. Tlumachennya aristotelovského chápania vedy sto percent potrieb teológie

Katolícke dejiny filozofie možno všade prehodnocovať, no Tomáš Akvinský autonómne premenil vedu, pretvoril ju na oblasť, ktorá je absolútne nezávislá od teológie. Aquinata je často označovaný za priekopníka rozvoja vedy v XIII. storočí, čo mu pripisuje titul vodcu v oblasti pozitívneho poznania a filozofie. Jogo je nazývané veľkým záťahom vedy, alebo byť vnímaný ako „návštevník ľudskej mysle“ (24, s. 23).

Ukázať nedostatok primingu cich tverdzhen, krátkeho aristotelského pojmu vedy, ktorý z teologického dôvodu interpretoval Tomáš Akvinský. V prvej knihe „Metafyziky“ sa stagirit nazýva chotiri porozumenia, ale voda je živly, presnejšie povedané, kroky vedy a sama: prijatie, tajomstvo, poznanie a múdrosť.

Dosvid (empeiria), ktorý je prvým krokom vo vede, sa ukladá do pamäti jednotlivých faktov a impulzov, ktoré je možné vziať do úvahy pre materiálne pôsobenie, keďže je potrebné poskytnúť informácie o materiáli. Je obzvlášť pravda, že existujú kanály, ktoré slúžia na napájanie impulzov hmotného svetla pred nami. K tomu bod vhľadu ľudského poznania є chutta dan, krajšie povedané, nepriateľstvo, odmietnuté z hmoty. Ak chcem vedieť, že spomienka na Chuttovu poctu je základom akéhokoľvek poznania, aj keď nedostatočným poznaním, nedá nám viac zviditeľniť sa o jednej alebo viacerých skutočnostiach a javoch, ktoré dodnes nepoznám. Úloha takéhoto poznania, ako myslieť, je v tom, že vina je základom dnešnej doby.

Otzhe, na nové nie je možné zupinyatsya, je potrebné ísť do ofenzívy, prvý krok poznania, na techne- tajomstvo, chi vminnya. Doteraz je každé remeslo zapnuté, či už ide o myšlienku Techne, ktorá je tajomstvom (ars), - celý výsledok spievajúcich klasov, ktoré sa rozpadajú v dôsledku zhoršenia prejavu a opakovania činov v určitých situáciách. Takouto hodnosťou Aristoteles neprináša techné do empeirie, ale namiesto nich neexistuje žiadna nadradenosť ani nadradenosť.

Na techne je založený tretí stupeň poznania - epistéma, pre informáciu, kvôli stagiritskej inteligencii, budovanie toho, kto to má takto vidieť, ale nie ten. Epistema je nepríjemná bez prvoplánového štádia, teda techne, a pre nás samých, bez empeirie. Tsei etap predstavuje pohľad na schody domova, skvelý spôsob usporiadania jednotlivých javov a faktov, a to nielen na úrovni tajomstva. Lyudin, yak Volodya epistém, nielenže vie, prečo sa to tak má vnímať, a nielen sprostredkovať to ľuďom, ale teraz je to dobrá správa.

Nájdeme poznanie є Sophia, teda múdrosť, alebo „filozofia persha“. Nádherná znalosť troch predchádzajúcich etáp - empeiria, techne a epistéma - a môj predmet, základy buttya, pochopenie tejto cnosti. Vona vivchaє problémy ruchu, hmoty, hmoty, dospievania a prejavujú sa aj v jednej reči. Základy, ktorých zákony, inšpirované cestou indukcie, vedú k empeirii, techne a epistéme, teda nemému charakteru. V takomto rangu je aristotelivska Sophia - múdrosť - veda vyššieho stupňa vzdelania, veda, ktorá sa špirálovito delí na tri rovnaké časti prirodzeného poznania.

V tlumachenna Fomi aristotelivska sophia čerpá veda o prvých princípoch materiálneho buttha svoj vlastný prirodzený, ľahký charakter, keď si uvedomila inú teologizáciu. Akvinát s výrazným spevom vidrivanom rodokmeň, takže je to empeiria, techno, epistéma a vedie k iracionálnej špekulácii. Vo svojej interpretácii sa premení na samotnú „múdrosť“ (sapientia) v jeho vlastných normách o „presviedčaní rozumu“, nezávisle od akéhokoľvek poznania. Hlavnou myšlienkou nie je poznanie platnosti zákonov, ktoré sú pre to podstatné, ale poznanie absolútneho zadku, ktorý sa objavuje v novom slidu Boha. V aristotelovskom chápaní Sophie Thomasovej sa prínos teologického čarodejníka azda prakticky odráža od teológie. Aristoteles o sophii mav naybilsh zagalny základy akčnej koristi; na Homi її ob'єkt prinesieme do absolútna. Prostredníctvom vіynu ľudského pragnennya vnímanie sa javí ako prenosné z pozemskej, aktívnej reality z nadprirodzeného, ​​іrratsionalneho svetla. Dohľad nad Bohom nahrádza poznanie hlavných základov objektívneho konania – osou všímavosti Tomáša aristotelovského učeníka vedy sú stopercentne potreby cirkvi. Teologizovaný pokročilou hodnosťou sophia Stagirita zavrhnem titul všetkej múdrosti - maxime sapientia (6, I, q. 1 ad 6), nezávisle od akejkoľvek vednej disciplíny.

§ 3. Teológia a filozofické a súkromné ​​disciplíny

V spojení s touto teológiou je najlepšia múdrosť, Kintsevov objekt toho, čo je - kruto, Boh je „prvou príčinou“ všetkých vedomostí, múdrosti, nezávisle od všetkých tých, ktorí vedia, vedomostí o jedle: čo som často katolícke dejiny filozofie? V čase výživy bol tento názor vnímaný negatívne, teoreticky bol pozitívnejší, ako v praxi to znamenalo, že rasový pohľad bol uchopený teológiou vedy, o tom, ako sa stratil v prvom odseku tento konkrétny vek.... Aj na základe koncepcie vedy má Fomi Bula ideologickú reakciu na racionalistické tendencie a smeruje k tým, ktorí chcú rozvíjať vedu v súlade s teológiou.

Je skutočne možné povedať, že Akvinský vychádza z teológie vedy v epistemologickom zmysle, to znamená, že je dôležité, aby teológia čerpala svoju pravdu nie z filozofie, nie zo súkromných disciplín, ale výlučne z tej istej úrovne. V tom istom čase Homa nemal zupinitisyu, ale nevidel teológiu. Takáto myšlienka zbavila „perevaga“ teológie a nezávislosti ostatných vied, hoci sa v tú hodinu nezdala byť najdôležitejšou, stála pred rímskou zvedavosťou, ale aktuálna potreba súčasnej V takejto hodnosti sme boli pred tými, ktorí chcú priniesť neautonómiu vedy, preložiť ju na „služobníka“ teológie, pіdcreslity, či už ide o inteligenciu ľudí, teoretickú aj praktickú, ísť k transcendentálnemu konceptu teológie až k nebytiu.

Podľa Thomasa viroblyu ide o teoretický princíp pred začatím všeobecnej línie cirkvi o výžive teológie a vedy.

1. Filozofiu a súkromnú vedu posudzovať z hľadiska teológie, propedeutiky, služobnej funkcie. Vzhľadom na princíp Fomiho postoja o tých, ktorí teológia „nenasledujú vedy, ako ich z hľadiska ich poznania vidíme, ale idú k nim ako k chorým sluhom)“ (6, I, q. 1, 5ad 2 ). Teológia v skutočnosti nečerpá z filozofie a súkromných disciplín súčasnej situácie - smrad pomstiť sa nevinným, - ale vikorist їkh s názvom krátkej mysle a veľkého objasnenia pravdy domova. Vikoristannya їkh, na myšlienke Fomi, nie kvôli nedostatku sebestačnosti slabosti teológie, ale, navpaki, kvôli úbohosti ľudského sentimentu. Racionálne poznanie druhého obradu povedie k pochopeniu všetkých dogiem sveta, blízko k poznaniu „presviedčania“ všetkých, k Bohu.

2. Pravdy teológie sú zastrašujúce vlastnou kvapkou krvi, pravdy vedy sú citlivé dosvid, že rozum. Homa stverdzhu, na prvý pohľad, spôsob odmietnutia pravdy poznania možno rozdeliť na dva typy: znalosti, ako výsledok prirodzeného svetla, napríklad aritmetika a geometria, a znalosti, ktoré čerpajú svoj základ z postele. Uprostred predpokladaného a racionálneho poznania je potrebné pre vlastnú obetavosť rozvíjať nižšie a vyššie vedy; napríklad teória perspektívy polarity je v princípoch tvorených geometriami a teória hudby je založená na princípoch, ktoré sú prekrútené aritmetikou. Rovnako ako hudobníci akceptujú pravidlá aritmetiky, ako aj teológie, aby dodržiavali zásady, ako sa pomstiť v domácnosti.

3. Isnu oblasť ​​deyakie ob'ktіv, duchovný pre teológiu a vedu. Varto znamená, že cena je priamočiara proti princípu oddelenia predmetu od predmetu zaveseného Johnom Salisbereyskym. Akvinat vvazhak, že samotný problém môže byť predmetom rozvoja ruských vied. Až do tej doby o tých, že zem je guľatá, príde ako astronóm, ako predchodca prírody, a smrad malého smradu možno dosiahnuť. Prvý je operatívny s matematickými abstrakciami, je to ten, kto volá po materiáli opatrnosti. Tiež to neznamená, že dokonca aj so samotnými problémami je divná vôňa k dispozícii na pochopenie extra prirodzeného svetla ruže, zaoberali sa filozofickou vedou a teológiou, chcem, aby zvyšok nakreslil moju poznatky z môjho domova. Toto, samozrejme, nie je víťazné, ale kvôli pravde duše to môže byť dosiahnuté racionálnym spôsobom. Pred nimi je to o nesmrteľnosti ľudskej duše, o videní Boha, o konci svetla, o nesmrteľnosti ľudskej duše.

Poriadok, ak je oblasť ob'ktsіv, spіlny pre cich dve disciplíny, іnу іnу іnу іnі spievať pravdy, ісh nemožno priniesť іinný dôvod, a ten smrad іt leží úplne v sfére teológie. Je potrebné povedať, že takáto pevnosť nie je v kresťanskej filozofii precedensom. Zgadaimo Anselm Kenterberіyskogo, ktorý rešpektuje, ako є akty dogiem, ako je vychovanie z iného dôvodu, napríklad dogma o vízii Boha. Yak vіdomo, vіn buv autor takzvaného ontologického dôkazu o pažbe Boha. V mysli Anselma Thomasa sa sféra právd rozšírila, priviedla k druhej mysli, celkom v kompetencii mysle a dogmy, ako je teda možné gruntuvati a uchopiť ju racionálnym spôsobom. Vrahoyuchi informuje o stredných superhrdinoch o zavedení viri a rosum, Aquinat rosum, takže je krajšie nedať súdu spravodlivosť kvôli pravde srdca, ako dohliadať na pravidlá ľudského nešťastia. Až do práv, ktoré sú mysli nedostupné, Tomáš vnímal také dogmy sveta: dogmu o zmŕtvychvstaní, dejiny kontemplácie, Najsvätejšiu Trojicu, koniec svetla v hodine, možnosť uvažovať o jedle, keď príde Boh atď., priamo proti ustanoveniam, s dostatočným dôkazom o odpustení pre zvyšok.

Tverdzhennya o іnuvannya іsnuvannya oblasť іyakіvnyh ob'ktіv, spіlnya pre teológiu a vedu, bol schopný skončiť s jemným pokusom dať vedu temnotu teológie, ktorá bola obzvlášť vykopnutá rímskou kliatbou. Vizannya pohľad razmezhuvannya z predmetu a stretol nevyhnutne volal po autonómii racionálneho poznania.

4. Pozícia vedy nemôže super-čítať dogmy viri. Formovanie princípu nie je jednoduché proti pohľadom averroistov a kúsok po kúsku ani proti pohľadom Petra Damiana. Averroistický koncept dvoch právd – vedeckej aj teologickej – z nich preniesol jednoznačnosť speváckeho konfliktu, čo sa odrazilo na viditeľnosti šľachticov a teológie. Je potrebné strpieť kolobeh trenia, ale nenechať sa nachytať v záujme kolobehu pravdy. Hľadiskom averroistov bolo uznanie dvoch právd, ako Peter Damian, ktorý obhajoval mimo odsúdenia vedy, bol prijatý pápežstvom. Prvý z nich, tyran, bol nasmerovaný na zvuk vedy, aby ovládol teológiu, a viedla priateľa ku kompromisu cirkvi, Tima more, v XIII. zris zaujem o vedu. Naopak, Thomas sturdzhu sa na neho pozrie, ale racionálne pravdy sú nevhodné na prečítanie dogiem panien, že myseľ je menej pravdepodobné, že bude podporovať dogmy. S takouto hodnosťou, ktorá nepoškodzuje hodnotu vedy, je Akvinát obklopený úlohou interpretovať dogmy základného kameňa, čo je dôkazom daného významu rozumného poznania.

Filozofia a súkromná veda sa previnili tým, že slúžia teológii, privádzajú ľudí k spravodlivosti a zásadám. Rozumné poznanie má hodnotu zvyšku, šanca slúžiť poznaniu absolútna. Pragmatické poznanie Boha je cenou múdrosti, sapientia. A poznanie – scientia – je len slúžkou (ancilla) teológie.

Pokiaľ ide o funkciu vedy, mať na pamäti takú hodnosť, filozofia, napríklad špirálovitá do fyziky, je vinná konštrukciou dôkazu Boha, etablovaním paleontológie v dejinách ľudstva v dejinách ľudstva. Tomáš píše: „Hovorím o duši, o duši, ale o svete, o podstate sveta, o podstate sveta, o tom, že je svetský, myslím na Boha“ (15, III, 2). Je také dobré ako racionálne poznanie, nebyť vikonuyuyuyu zyuvdannya, smradu marnimis, navyše byť znovuzrodený v slušnom svete. To je v poriadku, je zaneprázdnený dogmami Viri, ale „hej, nie je na to hrdý, - napíš Khoma, - je to chytré a hlasné“ (15, I, VIII). Som tu o tých (dodamo z ich strany), ktoré nie sú veľmi účinné, ale odporujú dogmám.

V prípade konfrontácie existujú veľké kritériá pravdovravnosti, pretože ide o prevrátenie vlastnej pravdy a hodnoty, či už je racionálne to dokázať. Zápach zostáva virishut, chi є mirkuvannya true chi hibnim. Princíp Tsey, vidomy nini pre názov "negatívna norma", vývoj vimaghak vedecké poznatky na hraniciach kníh tej istej krvi.

Skončili opäť tí, pre ktorých bola opravená referenčná kapitola, ale sám Tomáš nenazval vedu teológie, ale navpaki, bez prebytku teológie. Rovnako ako cieľ vedy je daný a priori, pretože nemožno dospieť k výsledkom, ale dohliadať na pravdy srdca, ako kritérium pravdivej a humánnej dogmy o pravde a ako predmet vedy je nestojí to za transcendentálnu hodnotu, ale nie je to veda, a veľmi neochotne to prinášať, že je toho do rámca kresťanskej ortodoxie vtesnané veľa.

Naskіlki znіdstavnі vo svetle uvedeného súhlasu tichého katolíckeho kléru, ktorý nazýva Tomáša „priekopníkom“ rozvoja vedy XIII. Vtedajšia buržoázia sa pripisovala rozšírenému racionálnemu poznaniu, rozvoju vedy, ktorý priniesol praktickú výčitku pozastaveniu, takže poznatky o efektívnom konaní, akým bol Akvinát, boli hlavným zdrojom záujmu cirkvi a Teológovia aristotelovského chápania vedy, hoci v tej chvíli máločo má pozitívny význam, Homa oživí paralýzu moderného intelektuálneho života, otupí vedecký záujem a automaticky utlmí intelektuálne a duchovné zmýšľanie pre takú vznešenosť.

Negatívny prílev tomizmu na rozvoj vedy sa prejavil už v tejto dobe, vôbec nie v uplynulej hodine. V súvislosti s prienikom parížskej univerzity na univerzitu latinského averroizmu možnosť prebudovať sa na referenčné centrum vedy, protestujúce proti objemu vína v regióne ortodoxného charakteru. Domáce a dominantné skupiny, ktoré sa chystajú zoskupiť sa o novom, prešli na celý front do ofenzívy proti averroistom, napríklad interpretáciou aristotelovskej doktríny v zjavne materialistickom myslení, premýšľaním o problémoch myslenia o problémoch filozofie. Alle oskilki na celej ceste, smrad išiel nie do teológie, ale do racionálnej analýzy, potom vyslali kritiku zo strany Akvinata a jeho creepov, a pozri, ako keby preháňali „tyrana“ Tomizmus po boji s averroistami zanechala Parížska univerzita, ktorá bola posudzovaná podľa funkcie visonuvati doktrinálneho centra cirkvi a feudalizmu.

V čase renesancie av poslednej hodine bol Tomáš iniciovaný teologický koncept vedy, ktorý sa stal doktrinálnou a ideologickou galériou vedeckého pokroku. Cirkev na nej bola bohato zarábaná proti živému rozvoju vedy myslenia, poháňala ľudský sentiment, ktorý zatláčal poznanie pravdy o svetle a ľuďoch. Na základe princípov bola riadená celá činnosť cirkevnej inkvizície, ako zgodi vedy bojovali proti teológii za teológiu, keďže mylné predstavy presadzovali nezávisle. "Postarajte sa o náboženstvo, z toho, v čom večne položiť život, - napíš Khoma, - veľa vážneho nešťastia, nerozbiť mincu, aby slúžilo na uspokojenie potrieb hodinového života." Otzhe, ako falšovatelia, ako jeden z najhorších zlých chlapov, svätí panovníci spravodlivo trestajú smrť, ešte spravodlivejšie strach z heretikov, ako smrad vikriti v Ures. Cirkev prišla, aby videla svoje milosrdenstvo, takže tých, ktorí stratili zrak na cestách pravdy, môže zabaliť, ale neodsúdiť ich; Údajne, Winnie odolať, cirkvi, ktoré premýšľali o ich pravdepodobných a іkluyuchis o іnshіs, v prípade thіs z ich lona a preniesť na Súdny dvor, Winniy, rozsudky na smrť, ktoré opustili svet. Bo, jaka ako sv. Ivronim, hnilých členov vinníkov, bolo vidieť a zo stáda bolo vidieť chrastu, celý dom, celé stádo a celé stádo nebolo nakazené nákazou, hnisaním, rozkladom a rozkladom. Ariy buv z Oleksandriya sa schovám. Zvláštna vec však nezhasla, tsya іskra spálila celé svetlo“ (10, IIa - IIae, q. 11, 3). Iakshcho visnovki Giordano Bruno chi Vanini dohliadal na teológiu a akoby sa im nedostali do mysle, v ich pohľadoch nič nevideli, nič im nechýbalo, keďže nespálili veľké svietidlá veda o bagatti. Teologická koncepcia vedy Fomi, ako systém tomizmu ako celku, ktorý je ideologickou zmenou záujmu o cirkev, slúži aj ako základ pre zápis diel Kopernika, Descarta a Spinosiho do Indexu šermiarskych kníh, Bacon a Gobilyad osvetľujú silu očí a nie cez prizmu teológie.

V tej istej časti svojej práce Tomáš diskutoval o filozofii, náboženstve a ľuďoch, ktorí sa zamýšľajú nad tým, aké božské je ľuďom na viglyáde dané mať rovnakú krv, a aby sme si boli blízki, je potrebné venovať sa iným. veda. Ľudská myseľ vo veľkom množstve vipadov bude schopná porozumieť božskej intimite, navyše, ak to bude možné a možné, potom sa všetko jedno milosrdenstvo a domy „nevyužitých“ myšlienok nepopletú. A ak je dôvodom myslenia na pravdu ľahnúť si kvôli ľuďom, potom sa bez princípu vedy len ťažko zaobídete.

„Otzhe, je to nevyhnutné pre filozofickú disciplínu, aby sme mohli zlepšiť naše poznanie mysle, je vedou pokročilejšie, posvätné a založené na našej vlastnej krvi.

Ak Lyudin nie je vinný z toho, že vidí s rosum tých, ktorí prekračujú možnosti ľudského chápania, protest, ktorý dal Boh od najbližších, by mal byť privedený k životu.

Vіdmіnnіst v metódach, z čoho môžu byť poznatky o predmete, čo vedie k rozvoju vied." nech Homa hovorí o tých, ktorých teológia je tiež veda, chcem a vidím od tých, ktorí môžu byť posvätní a vedia, ako môžete byť zbavení božskej krvi

„Táto veda (teológia) môže byť prevzatá z filozofických disciplín, alebo nie na tú, ktorá je v núdzi, ale zbaviť začarovaný štát byť inteligentnejším. Ani moje základy nie sú podozrivé z toho, že sú z iných vied, ale skôr zo stredu Boha prostredníctvom mojej pokrvnej línie.

Homa s rešpektom, ako ľudia prichádzajú k visnivki prostredníctvom skúseností a rešpektu, ako prostredníctvom skúseností a mysle môžete priniesť pochopenie Boha. Vyhrajte 5 šľachticov, aby ste priviedli tých, ktorí sú Bohom є. Okrem toho nie sú uvedení výhercovia.

1 spôsob Vihoditi z rozumej ruku. Je zrejmé, že všetko sa rúti, ale nemôžete sa zrútiť sami, ale nemôžete ležať za tým, komu sa to rúca. Takže chi inakshe, ale lantsyuzhok, skončí ako látka, tá istá Homa a ja nazývame Bohom.

2 spôsobom Choďte pochopiť dôvod. Homa vvazhaє, dôvod. Dal svet, to bohatstvo samo o sebe nemôže byť jeho vlastnou príčinou, ale teraz, dobre, viem, ako podstata, že sa nazýva Boh.

3 spôsob. Vyhnite sa chápaniu možností a potrieb. Homa rozmirkovuє, scho є prejavy, pre tých, ktorí môžu byť buttya a nebuttya. Potom to prinesieme, pre celý svet to má dôvod.

„Nie všetko, čo je veľmi vipadkovo, je potrebnejšie na svetlo sveta. Protestovať všetko je potrebné, z nejakého dôvodu, dôvod pre jeho potrebu, pretože nie je. Tim je hodinu nešťastný, potreba jednej veci je príliš nízka, ale potreba jednej veci zašla príliš ďaleko...“

4 spôsob. Choďte z mladších krokov, ako sa objavujú v prejavoch. Є prejavy dôkladnejšie a dôkladnejšie mensh. Ale, krok є zbaviť ho, є za to, čo to je. Yaksho є pochopenie dokonalosti, potom maє buti tie, scho є dokonalé. Pri myšlienke Homiho Akvinského môžeme úplne pochopiť Boha.

5 spôsobov, ako vyjsť z poriadku prírody. Reč v prírode sa zabávala na rosum, napriek tomu, aby odradila od kutilských aktivít. Vyzerá vipliva, ako sa smrad môže dostať k potu nekvapkavým spôsobom a byť kerovaný vôľou. Aby si nedusila smrad svojou svätou vôľou, potom je vôľa Boh.

METAFICKÁ TEÓRIA BUTTYA TA THEORIYA PIZNANNYA

Vvazhaє Boh nie je hmotný dôvod, ale ideál, ktorý sa pevne drží pozície idealizmu. Víťazný Boh chimos úplne bez okolkov. Homa rozmirkovuє, scho nie je nekonečné. Prísť pred stretnutím, pre tých, ktorí majú viac tvaru a materiálu, ale všetko samo, to є pri hmotnom svetle є baví. Bo forma je obklopená matkou ta navpaki.

Pokračujte a premýšľajte o vitalite a hodine kategórie. Po prvé, hodnota jaka je nezmenená a nemeraná a hodina je veľkosť kolapsu. „Vichna vo svojej koži je tsilokupna, niekedy nie je mocná; a tiež v tom, čo je dôvod pre svet a hodina - pre svet."

Lyudina si je dobre vedomá nedostatku materiálnej reči, forma takýchto materiálov sa menila. Є dve formy uznania: pershain na viglyadových orgánoch, priateľ na viglyade іntelektu. Prvemu znasa urivaly po jednom, druhemu uzagalnym. Viac však nie je dané ľudskej duši, po osamote je nerozumné, aby si to ľudia odnášali. Substancia, ale môžete spoznať Boha ako stvoriteľa. Nemôžeme vedieť všetko, ale nemôžeme vedieť a nemôžeme to urobiť pre seba. Ale môže byť súčasťou poznania Boha skrze jeho milosrdenstvo (poznávanie intelektu s Bohom).

Myšlienka otáčania sa okolo pohonu stonky svetla a myšlienka formy Boha jaka, jaku pripomínajúceho matku. Vivoditsya je skutočnou osobou pravdy jaka uzgodzhenosti mіzh іntelektom і ricchu. Poznať pravdu znamená poznať pravdu. Nevhodnosť medzi pravdami prostredníctvom rozvoja inteligencie medzi deťmi. Uzgodzhenist je dynamické chápanie, môžete zmeniť svoje bohatstvo, môžete zmeniť svoj úsudok o deťoch. Tak chi inakshe, ale, premením pravdu na nezmysel. Môžete približovať a odďaľovať, takže môžete približovať a odďaľovať. Pokiaľ lyudin nie je vnímavý ako reč, znamená to, že „intelekt“ nie je v mysli mysle, ale v usom є Dobrý Bože. Yaksho є krátkodobý, to znamená, že je potrebný zápach, aby sa mohol variť na svetlo a dobre.

"...Boh є príčinou všetkých rečí yak їkh oko..."

Podľa podstaty príčiny zla, dôkladnosť všetkých vedomostí, ako to bude vyžadovať jednoznačnosť oboch dôkladne reči, a to ako nepochopiteľné, ako nepredstaviteľné dobro, tak nesúrodé psuvannya. "... zlo, keďže je premožené neúplnosťou dieťaťa, niet pochýb o dôvode neúplnosti dieťaťa."

“... Neexistuje žiadne prvotné ucho zla pre toho senseia, pre toho ucho ucha dobre." Zlo nie je vždy dobré. Chcem, aby sa zlo zmenilo, ale nebojím sa. Yakbi, zdalo sa, že za prírodou búrilo zlo, potom by sa zruynuvat samo.

Zlo, ktoré môže v sebe priniesť dobro, môže byť narušené aktívnym intelektom. Nechajte ma na pokoji, aby som pochopil podstatu prejavov. Chuttve sprynyattya zdatný lov, ak nechcete tvoriť, potom budete zbavení vedomostí.

"Poznanie pravdy je dvojaké: je to buď poznanie skrze prirodzenosť, alebo poznanie skrze milosť."

Duša nie je til, ale je akt tila - yo ucho. Duša má 2 zložky: intelektuálnu a chutta.

Ucho intelektuálnej výkonnosti – duše – nielen cez tých, ktorí majú dobrú dušu, aby spoznali nové svetlo, bude dôležitý protest poznania, ako keby duša bola súčasťou toho svetla, ktoré by bolo cítiť na dotyk. Diya rozumu podobať sa od seba.

Chutta duša zdіysnyu dіyu cez tіlo, ktoré neposlušne viazané k nemu. Znie to ako duch, že duše stvorení nepracujú cez seba, ale znamená to, že nie sú sebestačné.

Ľudská inteligencia nie je rovnaká. Homa viznaє, ako ľudia rastú a sú ohromení svojou individualitou. Pôsobivé je, že intelektuálna zložka môže potrebovať byť citlivá a nerozumne s ňou zviazaná, ale časť citlivých bude vyžadovať telo zmyslov, potom je cez ňu zviazané pokojom. Є tí, ktorí sa narodia bez účasti orgánov chuttya (hvilyuvannya a mislennya), a tí, ktorí sa narodia mimo pomoci zraku, sluch je príliš tenký.

Trinitárska Vchenya z Aquinata je obzvlášť významná v súvislosti s dogmou Philioqué, ktorá sa stala jednou z hybných síl pre podzákladňu cirkvi a cirkvi cirkvi.

Pri pohľade na jedlo o udatnosti božských zjavov Akvinát jednoducho povie tri veci proti samotnej polohe „slídenia“ od bohov (Suma. Časť I. Zap. 27. Položka 1):

1. Pokhodzhennya znamená ruh zzovni z pershoderela; Bozi ma nemý "zovnishny", kudi mig bi vidbuvatisya ruh; Boh nemá nič také, čo by mohlo byť dosť silné na to, aby sa zrútilo.

Vidpovidayuchi na tse, sv. Homa vkazuє, že sa treba niesť do rucha, alebo do otvoreného priestoru, čo je rovno od prvého človeka k čerstvej matke, alebo ku konečnému výsledku, - také chodenie je v Bohu nemé.

2. Ďalšia zaprechennya polyagaє je v tom, že všetko je, to znamená chodiť, ako keby to bolo vidieť z toho, čo sa stalo. Bozi nemá nápady, ale absolútnu jednoduchosť.

Tse zaperechennya tiež runtuyutsya na obraz odchádzajúce, materiálne proklamácie. Na objasnenie myšlienky „chodenia“ od Boza, sv. Homa vkazuє, ak v čase inteligentnej túry, tí, ktorí to vidia, nemusia nevyhnutne ísť zo svojho dzherel. Aby sa zvýšila inteligencia bohatších, tým viac sa intelektuálny koncept o nej približuje tomu rozumnému faktoru, ktorý je skladiskom zrozumiteľnej formy rečového procesu.

Oskilki Boh pozná seba samého, svoju vlastnú silu, potom v Novom roku je pre teba primeraná myšlienka, pretože Božie Slovo je Boží hriech. Oskilki Božský čin inteligencie má absolútny charakter, potom je Božie Slovo, zviazané za Akvinátom, s činom absolútnej inteligencie, absolútne zjednotené s Jeho Dzherelom, bez akejkoľvek slušnosti.

3. Tretím transcendentálnym poľom je, že Boh, keďže je Prvou Príčinou, nemôže mať nijakú zdatnosť v vzlykaní, čo nie je spôsobené povahou prvej Príčiny.

Zároveň je známe, že Akvinát je podnecovaný k intelektuálnemu činu, takže sa stratia všetky stredné dôvody. Ak teda nazvete budiaceho človeka dôvodom dňa, keď ho vidíte, potom by do chápania dôvodu budíčka mali byť zahrnutí aj tí, ktorí to považujú za hlavný dôvod, svoju vlastnú pozornosť. . Ale samotná búdka, ktorá nie je inteligentná, ale materiálne, nie je ani možné pochopiť dôvod inklúzií topánok.

Scholastická mirkuvannya tohto druhu neznamená, že sv. Homa rešpektujúc možnosť racionálneho zmýšľania Trojice: navpaki, vіn prijatím taumnitsyu k tichým pravdám, ako to bolo dané iba v Bezdomovcoch a s jednou ružou sa bez duchov nezaobíde. Avšak, smerujúc k veršu a Deklarácii, naša myseľ môže dosiahnuť spievajúce špekulatívne poznanie Boha, insígnie dejakovej analógie medzi mysľou a vidiacim Duchom (Suma. Časť I. Zap. 32. Bod 1).

Prvý typ chôdze v Boz je vyhogenny - Akvinát vysvetlí analogicky s aktom vôle. Ak ľud hľadá pomoc, podobnosť, aby ľudia boli ľuďmi, tak akt vôle prísť nie pre pomoc podobizne, ale o pomoc, spontánne a ruku to ob'ukt (Suma. Kap. 16 27. Bod 4).

Ako ľudia Božieho Slova v dôsledku rotácie absolútneho božského sebapoznania, akt bazhannya, v ktorom sa Boh žehná, znamená lásku Boha k sebe samému. Dzherelo, z ktorého z času na čas vystupuje Syn-Slovo, poznať ako Otec, prísť v láske ako Duch Svätý (Suma. Časť I. Zap. 34. S. 1).

Pohľad na Božského Vidnosiniho jaka je absolútne skutočný (I, 28, 1), Akvinatus odráža Božské Vidnosini s Božským Zostupom (I, 28, 2). Ukážem to svojim, ktorí rozumejú „vidnosini“, zastosovanému do konca dňa, zbavujúc ho predstavy absolútneho uzavretia sa Bohu: ten nový s tým vlastne nemá nič spoločné.

Ototzhnyuchi Božie postavenie k dnešnému dňu, Akvinát v rovnakú hodinu vývoja їkh, apeluje na bojovníka: „Bozov deň je pomstiť sa jednote a postavenie ustanoví tri veci“ (I, 28, 3). Keď Homa videl nezmysly Savellie, ktorá stratila zo zreteľa realitu Boziho rozdielov, a vzhľadom na potrebu rozumnejších vyhlásení, Homa povedala, že v čase Boziho prehnaného preháňania je pravdou, že je to jednoduché a jednoduché, ale pravdou je

Chôdza po ceste ľudí je analógiou v stvorení a videní spôsobu života otca a synoným, rovnako ako kráčanie po ceste lásky nie je pre Dzherela ohavným názvom, aby sa dal nazvať „približovaním“ („,“ „ , A“ ako „je samotné slovo). Trestný čin posledného termínu nie je falšovaný, ale skôr falšovaný (I, 28, 4).

Veľké ťažké stvorenia Akvinátu v analýze chápania Božského jednotlivca (lat. osoba) (I, 29).

Výraz „hypostáza“ je najbližšie k jednému významu latinského výrazu „látka“, ktorý sám osebe nie je zmysluplným dňom reči, ale skôr zmysluplným sub'єkta (suppositum). Ako deň prejavu sľubuje jedlu "kto vyhral є?" V Bohoch hypostáza znamená tých istých, v ten deň, pre Nyoga, jedného z tých istých, teda Win є і і ​​yak Win є.

„Máte pravdu, keď poviete,“ hovorí Akvinát, „že názov „odhaľovanie“ priamo znamená vzťah a kúsok po kúsku – deň; ale vіdnoshennya nie je taká, ale ako sa obracia na pomoc hypostázu ... Boh má hypostázu, ktorá sa otáča okolo seba, ako je videná z osoby prostredníctvom komunikácie, a v takom poradí je umiestnená ako vstúpiť do bitu trochu do chápania, "jednotlivcov"

Žiť v takomto zmysle, ako pojem, vystaví realite vnútorných božských vecí, „odsudzujúcich“ v zmysle Boha, znamená viac, nižšie u tých, ktorí sú prilepení na konci väčšiny – anjelov termín, ale nie pre , 4). V іnshom mісtsі Aquinat rozvíja myšlienku o exemplári spіvіdnіnya toho dňa v Bohu s útočnou hodnosťou:

„V tej hodine, v dielach stosunky, sú príležitostné, v Bozovom smrade je sám deň božský. Páni, že v Bohu sa deň skutočne nezjavuje od jednej osoby, ale od jednotlivca, ktorý skutočne vidí jeden druh jednej veci. od dátumu po prototyp vyhratého jednotlivca existuje len málo skutočných dôkazov o majiteľovi prototypu. Takže є jeden deň a traja jednotlivci “(I, 39.1).

Oskilki výrazu „odsudzovať“ neznamená úplne a bez stredu to isté, čo je „denný čas“, ale ak denný, tí, ktorí cítia jednotu Boha, potom Akvinát privedie k pohľadu na to isté jedlo o správnosť jednej veci, teda pre Sinu a pre Ducha Svätého. Tomáš ukáže, ako výraz „odhalenie“ víťazne stojí za významom jednotlivca v aspekte tejto prirodzenosti, uzavretejšej reality celku prírody. Pre Božské tváre poďme k tým, ktorí sú ich kožou v Božskej prirodzenosti od tých (I, 30, 4).

Pri pohľade na jedlo o vzhľade božského vzhľadu Akvinát znamená, ako to znamená tie, ktoré človek vidí od týchto ľudí. Samotné Oskilki „batkivstvo“ sa vynorilo z tváre Otca spomedzi nich Prestrojenie svätých praktikantov, ktorí zvíťazili podľa svojho obrazu.

V zasosuvanny pre ľudí іm'ya "batko" znamená nedávať osobe yak taku, ak nezbavíte daného jednotlivca іnshoi chi іnshoi - "batkivstvo". Avšak v Bohoch, ako to znamenalo vyshche, uloženie bytia absolútnym charakterom a bytím v dňoch dňa a božského špeciálneho v absolútnych postojoch, potom im'ya, ktorá sa obracia okolo princa, k špeciálne im'yam.

Oskilki pred časomierou, potom Boh Otec Sina ožije, a predsa dielo Win є ї Otec na hodinách. V tsomu vіdnoshennі jedno konkrétne Svyatoї Trіytsі na іnshogo "batkіvstvo" rozkrivaєtsya v Povny aj doskonalomu rozumіnnі, todі jaka na vіdnoshennі tvarі, prírodné yakoї vіdmіnna od prírody Bozhestvennoї, batkіvstvo rozkrivaєtsya Lishe nedoskonalo aj chastkovo v mіru nablizhennya tvarі na zdіysnennya spravzhnoї іdeї sinіvstva (1) 33, 3).

Pokiaľ sa ostatní Jednotlivci Svätých kmeňov - Sina - cítia ako Batko, potom sa prostredníctvom rovnakého mena Sina - Slovo (Logos) - Akvinát privádza k rozvoju deyaky seryoznі podivi. Takže potom, čo Anselm vložil, čo hovoria slová sutta buti, chi hovoria; oskilki іsnu ruža Otca, ruža Sina, ruža Ducha Svätého, potom je možné hovoriť Otca, hovoriť hriech, hovoriť Ducha Svätého; Navyše, za Anzelmom si „Logos“ nezvyknú na zvláštnu inteligenciu, ale skôr na pojem, ale súvisieť s jedinou božskou esenciou (I, 34, 1, 3).

Akvinat vysvetlí, že slovo v prvotnom zmysle є neznie ako legenda, ale vnútorná myšlienka ruže, jaka stverdzhu Damaskin: „Slovo sa volá prírodná ročіntelektu, wіn thаt wіn hаνе іn tο mаkе, іt іn thе dohľad іn thе svetlo аn strapatý '. Samotné „Slovo“ sa v celom zmysle – ako myšlienka rosum – stráca uprostred internetu, ako dôstojný úradník, ako napísal Augustín: , je možné, aby to vyzeralo ako to Slovo, o Jaka sa hovorí: „Na klase Slovo“ “(I, 34, 1).

Buď predmetom rozvoja mocne stiahnutých Jednotlivcov Svätých kmeňov a v celom zmysle všetkých Svätých kmeňov Slovo bolo počaté a Slovo sa našlo v Slove, rovnako ako skrátené, zahrnuté v Božský súcit. Ak všetci Jednotlivci svätých kmeňov hovoria a predmet je zakorenený, sú dotknutí slovami, alebo sa dotýkajú slov, potom je dotknutá iba jedna Osoba a dotknutá ako Slovo, ktoré má byť ako s intelektom, v primárnom zmysle slova „slovo“. V prvom rade je tu len jedna špecialita – propagátor – Batko, ktorý chce, aby všetkých Jednotlivcov bolo vidieť, dotýkať sa a dotýkať sa Slovom.

Keďže sú emanáciou intelektu, Slova є Hriech, jeho fragmenty môžu byť prizvané k ľudu (I, 34, 2).

Im'ya tretí jednotlivec Svätých kmeňov - Duch Svätý - Augustín obruntovu, vyjdi z pevnosti, Duch Svätý Božská Láska, і akt privedenia Ducha Svätého skutkom Lásky, na pomoc ktorej Boh v Seba milovať sám pre seba, aby som poznal sám seba. V súkromných prejavoch, pomenovaných „duchom“ (viter, dikhannya), tsim im'yam rieši spontánnosť, poshtovkh, rukh a lásku samotnú, mocne rukhati a vyjadruje vôľu toho, kto miluje milovaný predmet (I , 36, 1).

Nasledujte slová Gregora Teológa: „Sám Duch Svätý є láska“, Aquinat vvazhaє, ‚Láska‘ k náležitému špeciálnemu im'yam Ducha Svätého, keďže Slovo є je špeciálne pre im'yam Sina. Je potrebné povedať, že vo svetoch o Láske, ako vnútornej božskej pozícii Akvinát, vťahuje do tej jasnosti a napodobňovania, ako silu svojich argumentov o Božom Slove. Homa sama o sebe znamená viditeľnosť väčšej jasnosti, čo znamená „Myslím si, že dve cesty k Bohu, jedna pre druhý intelekt a podobnosť Slova a pre druhú vôľu“ a lásku k láske (I, 37, 1). „V časti vôle, – píše Akvinát, – za vinetou slova „láska“, ako skrútenie toho, kto miluje až do milovanej reči, nie zmysel ostatných výrazov pre blúdenie o láske k predmet, prostredníctvom lásky widbit, i navpaki. K tomu cez náš život slovná zásoba môžeme vidieť všetky slová "láska", takže je to, ako keby sme boli vinní, nazivat slovo "počneme rosum" alebo "ľudom múdrosti" (I, 37.1).

Akvinat rozriznya kokhannya yak day akt a yak dia - "vidikhannya" (spiratio) - láska.

V deň inteligentnej lásky je potrebné dbať na to, aby Otec a jediný hriech milovali človeka nie Duchom Svätým, ale svojím vlastným dňom, Augustínom: „Koho by sme sa odvážili povedať, ako môže Otec milovať seba samého? "Sina a Duch Svätý nepotrebujú Ducha Svätého?"

V inom zmysle výraz „láska“ – „vivedennya“ („vidikhannya“) kohannya – možno povedať, že Otec a Hriech milujú jedného a nás Duchom Svätým, pretože vykonanou láskou je to ako Batko“ vimovlya" ("vimovlyu" ) Sám a stvorenie ľudí Slovom chi Sin. K takémuto dôvodu nasvedčuje Augustínova pevnosť: „Duch Svätý, ten, pre ktorého pomoc sú ľudia milovaní ľuďmi a milovať svojho otca“ (I, 37, 2).

Vzhľadom na myšlienku lásky je univerzálnym špeciálnym (a nielen každodenným) princípom Božských Ideí a uznanie takéhoto princípu nás zbavuje potreby produkovať Akvinát pred schválením Filozofie.

Po pravde, v absolútnom (každodennom) zmysle Božského jednotlivca neexistuje jediný druh jednej veci - Svätá Trojica je jedna-existujúca a nesterilná. Božské rúcho Maska je zmyslami menej nevhodná.

Komunikácia Sina a Ducha Svätého so Starým Mužom sama osebe neznamená veľa vzťahu, nás samých, k princípu viditeľnosti medzi Modrou a Duchom Svätým. Osloviť Sina a Ducha Svätého a samotným princípom divergencie medzi nimi môže byť ustanovená len tým istým spôsobom, akým je to možné aj pre nich. Tse priviesť do doby, keď Otec ustanoví detský poriadok pre cestu Sinu a Ducha Svätého: ak má hriech kráčať (zaľudňovať sa) od Starca bez prerušenia, potom má kráčať Duch Svätý (po ktorom kráčať) od Otca a Siny. Ako autorita Tomáša usmerňovať slová zo symbolu sv. Atanázia Veľký: „Duch Svätý, aby kráčal ako Otec a Sina, nie stvorenia, nie stvorenia, nie populácie, ale von“ (I, 36, 2).

Akvinát nezakazuje rovnakú formulku, akú žije v Otcových skutkoch: „Od Otca cez Sinu“, mayuchi on uvaz, že Otec, ktorý je ľudom Sina, naplní Yogo rovnakou silou navodenia (duchovne s Otec) Duch Svätý. Ale tse je samotná sila Wiklade, keďže Volodya je samotný Otec, takže Hriech nie je sekundárnym a inštrumentálnym dôvodom na ohlasovanie Ducha Svätého, ale Duch Svätý je rovnaký ako od Otca a od Sina (ja , 36, 3).

Vchennya o Duchu Svätom ako hypostatickej láske Božej slúžiť pravde Filoqua aj prostredníctvom analógie s ľudskou láskou: nie je to láska, som vinný svojou matkou v mysli, vediac o tých, ktorí sa stali predmetom našej láska. „Vnútorné slovo“ v takejto hodnosti vezmite osud aktu kohannya.

Dôležitým prostredím pre katolícku mystiku je oslava Homi o Duchu Svätom yak z Božieho Daru (I, 38). Pre vývoj vzťahu tomizmu a schizmatickej ortodoxnej mystickej svidomie, ktorá sa prekrúca v syntéze palamitov, je dôležitejšia aj cena. Sama sv. Grigorij Palama stverdzhu, tak požehnaný daj Bohu skutočné božské energie, vŕba Božskej prirodzenosti, potom Homa Aquinat hľadí na dar, alebo sukupno - Dar Boží, ako prestrojenie Ducha Svätého. Akvinatus sa zároveň spravidla obráti na Augustína: „Nepáči sa mi telo, nepáči sa mi, ale nepáči sa mi dar Ducha Svätého, nepáči sa mi Duch Svätý.“ Akvinat okradnúť z tsiyah, takže "inteligentnejšie stvorenie môže Matka Božskej osoby". Volodinnya cena sa nazýva Dar v zyazku ztim, ale mocná sila stvorenia je nevhodná na vytvorenie čohokoľvek spätného na dosiahnutie volodinnya, ako keby to bolo možné dať preč od nej. "V takej hodnosti," pomyslel si Khoma, "môže byť dané božské odhalenie a môže byť pomenované" Dar "" (I, 38.1).

Vchenya o Duchu Svätom ako Božom Dare sa viaže aj na Philioque podľa Augustínových slov: „Čo sa týka Sina, buti ľudu znamená byť od Otca, tak pre Ducha Svätého byť Božím Darom znamená prichádzať z Otec a Sina“. Tom Akvinat vvazhaє, že slovo "Dar" môže byť implantované ako špeciálna osoba Ducha Svätého, ktorá premieňa Yogo vnútorné božské stosunki s Otcom a Sin (I, 38, 2).

Pre nás bude tsіkavim vidieť rozsudok vládnuceho pápeža Ivana Pavla II., keďže v jednom zo svojich rozhovorov hovorí z jedla o príchode Philiokva:

"Povzbuďte našu vieru" v Ducha Svätého, Pána života ", mi dodaamo" od Otca a hriechu veľkých." Yak vіdomo, slová buli sú zavedené do symbolu Nika slova, predtým to bolo bulo: "Verím v Ducha Svätého." Na koncile v Konštantínopole (381 rubľov) bolo podané vysvetlenie „od Starca“, ktorému sa symbol i hovorí Nikoeo-Caregradsky. Posledný člen Symbolu listu koncilu 381 r. znelo takto: "Verím v Ducha Svätého, tak choď k Starcovi." Rozsiahlejšia formulácia: „Yakiy od Starca a Sina vychádzajú“, ktorá bola zavedená už v raných textoch, bola navrhnutá synodou v Aquisgrane v roku 809 r. і zvyškové prijaté v Ríme v roku 1014 p. Posolstvo bolo rozšírené počas celého západu slnka a bolo prijaté Grékmi a Latinmi na ekumenických konciloch - II. Lev (1274) a Florentín (1439). Pridanie ničoho sa nezmenilo v srdci súčasného viri, piva z hovienka na všeobecne uznávaný Symbol, ktorý si zvykol aj na Katedrálu svätého Petra, rímski veľkňazi ho nechceli. Bez veľkej podpory, pri západe slnka, slová „i Sina“ zničili v zlom roku tie super-spojky medzi našimi bratmi, ako nazývali Zahid pri stvorenej podstate zmeny. Dnes môžeme podporiť Pána pre tých, ktorí sú pri Vchode a pri Zostupe, keďže posolstvo dňa bude jasnejšie, bude jasnejšia aj kvalita samotného jedla.

Jedlo o „uchu“ Ducha Svätého v každodennom živote jediného Boha bolo predmetom starého a pestrého teologického myslenia. Pri západe slnka sv. Ambróz vo svojom diele „O Duchu Svätom“ a sv. Augustín v traktáte „O Triytsu“ má veľa objasnení. Pokúste sa preniknúť do najvnútornejšieho života Boha Skúšky, zničené nimi i Otcami a veteránmi Cirkvi, latinskými aj gréckymi (sv. Ilarim, sv. Bazil Veľký, sv. Ján Damaský), o sv. Duch, „od Otca a Sina, ako prísť“ ...

Ešte upresňujem (pre koho si sv. Homa Akvinskij prisvojil od „Sumi“ leták „Chi go the Spirit of the Saints from Otcova through Sina“):

„Oholoshuєmo, - dokonca aj katedrála, - že pevnosť Ducha Svätého od Otca cez Sina inšpiruje a znamená, že hriech je podobný Otcovi, є z dôvodu, pre Grékov, pre ucho, pre Latinov , zachytenie Ducha Svätého. Myslím, že všetko je v Starom človeku, na Kryme vlasti, Otec sám dal hriech ľuďom z Yoga, potom Duch Svätý pochádza zo samotného Sina, samotný hriech sa vzďaľuje od Otca, ktorý je spontánne k ľudia."

Nasledujúci deň bola katedrála obnažená škoricovým základom pre dialóg medzi bratmi a bratmi. rozumne pridaný k symbolu viri na objasnenie pravdy a pre budúcu potrebu „...

O druhej hodine Vatikánskej katedrály veľký ekumenický dialóg, ktorý, ako sa zdá, bol vštepený do visnovky, že Filip už nie je hlavou prechodu k dialógu a dobrej predstave o tom, čo je svätý človek. publikum“). “, 7 leaf fall 1990 s., In: Ioann Pavlo II. Odnist at riznomanitti / / Hristianska Rossiya. Miláno-Moskva).

Text Fomi Aquinat Proceedings proti Filiokve a vidpovidі na tsі zaprechennya.

Tí, ktorí majú Ducha Svätého, nechodia okolo Siny, pochádzajú z ofenzívy:

Inventár 1. Dionýsij píše: „Nesmieme sa previniť tým, že sa smejeme a hovoríme niečo o existujúcom Božstve, okrem toho, ktoré nám Boh zjavil skrze posvätné proroctvo“ (O Božom mene / Patrologia Graeca. Vol. 3, 588) . Ale Svätý list nám nehovorí, že Duch Svätý by mal prechádzať Sinou; tam sa hovorí, zbavený tých, ktorí vyhrávajú, aby kráčali od Starca: „Duch pravdy, ako kráčať od Starca“ (IV 15-26). Duch Svätý sa nepodobá na Ducha Sina.

Zaprechennya 2. Pri symbole Viri z Konštantínopolu katedrála znie: „Virumo v Duchu Svätom, Pán životodarný, od Otca, ktorý ide s Otcom a Modrou uctievať a byť oslávený.“

K tomu v našom Symbole nejde dodavati, ale Duchu Svätému podobať sa zo Siny; vidieť, dobre, že zatiaľ pracujú na procese dávania.

Zaprechennya 3. Damaskin píše: „Hovoríme, že Duch Svätý by mal kráčať ako Otec, a ja nazývam Yogo Duchom Otcom; Nejde o to povedať, že Duch Svätý by bol ako Sina, chcel by som, aby ma Yogo nazýval Duchom Siny (Presný Vyklad ortodoxnej Viri / Patrologia Graeca. T. 94, 832). Duch Svätý sa nepodobá na Ducha Sina.

4. Je nesprávne nebyť ako ten, v ktorom sa stratíš. Ale svätých, Duch prebýva v Modre. Legendy o sv. Andriy povedal: „Svätý pre každého a pre každého, kto sa nachádza v jedinom Bohu – Starom človeku a v jedinej Sine, našom Pánovi Ježišovi Kristovi, a v jedinom Duchu Svätom, od Otca, ísť a do Modry, ktorá preruší.“ Duch Svätý sa nepodobá na Ducha Sina.

Zoznam 5. Hriech pripomína slovo jaka. Ale naša dikhannya nie je pre nás viditeľná, ale podobá sa nášmu slovu. Duch Svätý sa nepodobá na Ducha Sina.

Zoznam 6. Duch Svätý je úplne ako Otec. K tomu si pripustite, ako sa Win podobá na Sinu.

Zoznam 7. Aristoteles je ako: "Pre referenciu a je možné nehádať sa v nekonečných rečiach" ("Fyzika"). Chráňte smrad modliacich sa k bohom. Ale pre Ducha Svätého je možné vidieť zo Sina, ak Win nie je ako Nyogo. Bo Anselm z Canterbury, dokonca: „Syn a Duch Svätý máva svoj zadok zo Starca, trochu drahšieho jednoduchým spôsobom: jeden cez ľudí, ktorý je cez chodenie, že my sami vidíme jeden pohľad. jedného“ (O chodení Ducha Svätého / Patologia) T. 158, 292). I dal win dodaє: „Hriech a Duch Svätý sa nezjavili z rovnakého dôvodu, stačila by jednota toho istého. Tomuto Duchu Svätému je vidieť zo Sina, nie podobať sa na Nyogo.

Pozrite si zoznam 1. Nie sme vinní z toho, že hovoríme o Bohu, nie ten, kto nie je vo Svätom liste explicitne alebo implicitne. Aleksei Neviem v novom doslova prekrútenom tábore, že Duch Svätý chodí okolo Siny, vieme, že sa stratíme v zmysle písma, najmä tam, de Sine hovorí o Duchu Svätom: Vyhrajte, aby ste ma oslávili, to z Môjho života. (Ján 16:14). Okrem toho, pravidlo Svätej litery vyžaduje šľachta a všetko, čo sa hovorí o Starcovi, by sa malo vzťahovať na Sina, aby skončil na tom vypadku, keďže v texte bol pridaný zlý alebo prechodný výraz. Prvým pravidlom nie je len batoľa, ak existuje prototyp, na pomoc nejakého Batka a Sina existuje jeden druh. Pri aplikácii tohto pravidla môžu byť napríklad slová Pána: „Nepoznám Sinu, ale otca svojho.“ Bez ohľadu na to, že sa objavujú vzájomne závislé slová „crim“ a „nichto“, táto fráza nezahŕňa myšlienku toho, čo Sin sám vie. Do toho, ak povieme, že Duch Svätý bude chodiť od Starca, potom, keď nám bude daný „iba od Starca“ alebo „od jedného Starca“, Sin Tsim sa do toho nezapojí, hoci Duch Svätý nie je príčinou Ducha Svätého. sensі stosunіv jeden k jednému. Їхні protistoyannya sa oháňa tým, že jeden je Batko a jeden je Sin.

Pozrite si zoznam 2. Na kožnom cirkevnom koncile Symbol je vytvorený preto, aby mohol pomôcť všetkým ostatným, myslím, že hneď zmením milosrdenstvo, odsúdim na celom koncile. Za príchod nového Symbolu nemôže katedrála. Na nich, deyakogo dopovnennya, ktorý bol narovnaný proti Ares, vysvetlené mimochodom, iba tí, ktorí boli implicitne alebo nejasne pomstení v popredí Symbol. Na koncile v Chalkidóne bolo povedané, že tí, ktorí boli prítomní na koncile v Konštantínopole, prešli na potomstvo o Duchu Svätom, okrem toho, že uprostred je nedostatok nových, ako boli vzatí v budúcnosti. .. To, že v ére starovekých katedrál ešte nebolo ticho odpustené, ale že Duch Svätý neprichádza ako Sina, nevidno ani záblesk potreby práce za týmto bodom, je mi jasné vo vyhlásení . Ale piznishe, keďže odpustky boli udelené, jedlo bolo jasne vidieť na sobore a pre samotný Zakhid (rímska katedrála išla k hlavám otca Damasa), kvôli dovoleniu starého rímskeho kňaza, autorita starého kňaz. Na protest je možné povedať, že Duch Svätý je ako Otec, ale samotná pravda je implicitne pomstená.

Pozrite sa na zoznam 3. Nestoriani boli zapálení, ale v hibnu premýšľaní o tých, ktorí neprišli Duchom Svätým zo Siny, to možno vidieť z nestoriánskeho symbolu odsúdeného na koncile v Efeze. Pompéznosť prijal Theodoret - Nestorianin a vedľa neho decilcom aj ďalšie osoby, stredné bouvy a damascénsky (Správa pravoslávnej cirkvi. I, 3 / Patrologia Graeca T. 94, 832). Že v celej výžive vašich myšlienok nejde po prúde. Ak chcete robiť veci, Damascén nenasledoval cestu Ducha Svätého zo Siny, ale podľa jeho slov to nie je zachytené a uvedené.

Pozrite si zoznam 4. Ak sa o Duchu Svätom hovorí, že Vin spí v Modre, neznamená to, že Vin sa nepodobá na Nyogo, ale o Sinovi sa hovorí, že Vin žije v Batke, Vin chce byť ako Batka. O Duchu Svätom sa hovorí, že Vin spí v Modre, ako láska milenca spí s kohanom. Lebo ako súčasť ľudskej prirodzenosti Krista je nám povedané: „Na koho zostúpi a bude spať Duch toho, na Nyomu, toho, ktorý krstí“ (Iv. I: 33).

Pozrite si zoznam 5. Slovo o Bohu nepovažujeme za zdravé slovo, ktoré neznie ako dichotómia, ale podobne sa prirovnáva k metafore, ale je podobné zavádzajúcemu slovu, ako napr. znieť ako láska.

Pozrite si zoznam 6. Riaďte sa tým, že Duch Svätý je úplne ako od Starca, nehovorte len o Yo ako a od Sina, ale, skôr, je to absolútne nevyhnutné. Preto je v moci jedna sila, Otec a tá, všetci, ktorí sú od Otca, ktorí sú od Otca, sú od Otca, pretože nie je proti sile synoným, pretože hriech nie je od neho samého, Chcem Win - od Otca.

Pozrite sa na zoznam 7. Duch Svätý je zvlášť viditeľný zo Siny, o čase toho, kto je videný, ale samotný vývoj cesty a zo skutočnosti, že pochádza z hriechu a spomienky na ... Viac ako jeden druh nebolo videné jedným spôsobom, ako to bolo vysvetlené v rovnakom bode a pri jedle 27.

Článok je citovaný pre Narisiho vízie z dejín rímskokatolíckej cirkvi. veľkňaz Volodymyr Rogožkin. M., 1998. "Duchovná knižnica". Stor. 158-168

Bojovník Anitsiy Manliy Torkvat Severin (480-524 rubľov) - konzul a minister ostrogótskeho cára Theodoricha. Vin si spomínal na latinčinu a komentoval diela Aristotela a sám bol autorom nízkych vtipov z logiky, filozofie a teológie. V čase Aquinat Pratsi Fighting Bully, jeden dzherelom z logiky Aristotela.

„Ísť“ a „vidieť“ je to isté slovo v latinčine.

Stránka bola vygenerovaná za 0,09 sekundy!

Intelektuálne hnutie, ktoré sa rozvíja v 12. a 13. storočí v krajinách západnej Európy, je filozofickým odborníkom na to, aká aristotelivská stavba, vzhľadom na rozvoj vedy v minulosti Tsia Dumka bola zaskočená očividným rozporom so záujmami cirkvi, a preto bolo potrebné vedieť, ako zlepšiť výživu teológie a vedy. Nebolo to ľahké právo, pretože som uvažoval o tejto metóde, ktorá nešíri žiadny druh hnevu, kým nie je známy, je len otázkou času, kedy budem zaujatý racionalizovať dogmy o koherencii, aby sa zachoval nadradenosť násilia nad ružou. Tse zavdannya zd_jsnyuv Homa, špirálovito smerujúce k katolíckemu mysleniu aristotelovskej koncepcie vedy. K tomu sa prehodnotili katolícke dejiny filozofie, keď Tomáš Akvinský autonómne transformoval vedu, premenil ju na región, absolútne nezávislý od teológie.

Pri spojení s Timom, s teológiou є s najlepšou múdrosťou, ktorej kintsevovským predmetom je práve Boh ako „prvá príčina“ všetkého poznania, múdrosti, nezávislej od všetkých, ktorí vedia, Homa si nie je vedomý teológie svet. Podľa podstaty je koncept vedy Akvinského Bullet ideologickou reakciou na racionalistické tendencie, smerujúcu k tým, ktorí chcú rozvíjať vedu vo forme teológie. Je dokonca možné povedať, že teológia je založená na vede v epistemologickom zmysle, že teológia nečerpá svoju pravdu z filozofie, nie zo súkromných disciplín, ale výlučne z tej istej úrovne. V tom istom čase Homa nemal zupinitisyu, ale nevidel teológiu. Takáto myšlienka zbavila verdiktu teológie a nezávislosti majestátnych vied, žiaľ, nebola najdôležitejšia pre tú hodinu dňa, ale bola pred rímskym Teraz stojíme pred tými, ktorí chcú vniesť nesamostatnosť vedy, reinterpretovať ju na „služobníka“ teológie, duchovenstva, či už je to sila ľudu, teoretická aj praktická, ísť za hranice teológie. a byť vybudovaný do bodu zlyhania.

Podľa cikh vimog Aquinas viroblyaє takouto teoretickou zásadou je začať všeobecnú líniu cirkvi z výživy teológie a vedy:

• 1. Filozofiu a súkromnú vedu treba posudzovať vo vzťahu k teológii služobných funkcií. Vzhľadom na zásadu, že Fomi má byť o tých, ktorým teológia „nesleduje vedy, ako sa na ne pozeráme, ale je im skôr daná ako chorým sluhom“. Vikoristannya їkh, myslite na to, nie kvôli nedostatku sebestačnosti slabosti teológie, ale navpaki, kvôli úbohosti ľudského sentimentu. Racionálne poznanie druhého obradu je založené na pochopení všetkých dogiem sveta, blízkych poznaniu „presviedčania“ všetkých, k Bohu;
• 2. Pravdy teológie sú zastrašujúce vlastnou kvapkou krvi, pravdy vedy sú citlivé dosvid, že rozum. Thomas stverdzhu, na prvý pohľad, spôsob odmietnutia pravdy, vedomosti možno rozdeliť do dvoch typov: znalosti, vidieť prirodzené svetlo mysle, napríklad aritmetika, і vedomosti, ako čerpať svoj základ z postele;
• 3. Isnu oblasť ​​deyakie ob'ktіv, duchovný pre teológiu a vedu. Homa vvazhaє, že samotný problém môže byť predmetom rozvoja rôznych vied. Ale spievať pravdy, ako to z ďalšieho dôvodu priniesť nemožno a ten smrad sa nesie výlučne do sféry teológie. Pred cich Istin Akvinsky predstavil tieto dogmy viri: dogmu o vzkriesení, históriu kontemplácie, svätý triumf, ustanovenie svetla v hodine;
• 4. Pozícia vedy nemôže super-čítať dogmy viri. Veda môže sprostredkovať službu teológii, premôcť ľudí od spravodlivosti a princípov. Pragmatické poznanie Boha je odkazom na múdrosť. A vedomosti sú len služobníkom teológie. Napríklad filozofia, ktorá prechádza do fyziky, môže skonštruovať dôkaz Božieho vhľadu, založenie paleontológie v oblasti schválenej Knihy buttya tosho.

Za zvuku cymu Akvinskij píše: „Myslím na tilo, myslím na dušu, ale na jej svetskú, ako na svet, na podstatu, na to, na svet, na Boha.“

Je také dobré ako racionálne poznanie, nebyť vikonuyuyuyu zyuvdannya, smradu marnimis, navyše byť znovuzrodený v slušnom svete. V prípade konfrontácie existujú veľké kritériá pravdovravnosti, pretože ide o prevrátenie vlastnej pravdy a hodnoty, či už je racionálne to dokázať.

S takouto hodnosťou Khoma nepodporoval vedu z teológie, ale navpaki, bez prebytku teológie.

Aquinatus, záujem cirkvi a feudálnych vierovyznaní, zavádzanie inej úlohy nautov. Homa sa stane paralýzou života.

Počas obdobia obrodenia a rozvoja zeologického konceptu vedy sa Tomáš stal predrituálnou a ideologickou galériou vedeckého pokroku.