Zhromažďovanie Rusov sa uskutočňovalo bežnými metódami. Ukážte na úsvit. Od vôle k vôli

Jedlo centralizovaných mocností prinieslo rešpekt k bohatej histórii histórie. Youmu bol pridelený špeciálny doslіdzhennya L.V. Čerepnin, A.M. Sacharov, A.A. Zima je veľmi bohatá.

Filozofie v pohľade na problém a pred vzťah medzi ruským charakterom a etablovaným ruským majestátnym a mocným štátom. "V duši ruského ľudu," napísal N.A. Berďajev pri vytváraní „Ruskej idey“, – taká je samotná neprepojenosť, nemerateľnosť, priamosť v bezvýznamnosti, ako v ruskom rivnini “. Rusko sa narodilo v Rusku.

Tsikavu koncepciu vývoja celého procesu navrhnutím ruského historika, filozofa, teológa G.P. Fedotov. V článku „Rusko a sloboda“ som napísal, že Moskvu k nadriadeným viazali tatarofilské, zdravie dávajúce časy prvých kniežat a že Rusko mohli postaviť kniežatá centralizovaného štátu cez zdravie. To isté „zbirannya“ premýšľanie, ktoré prijalo Fedotova, bolo spojené s používaním konvenčných metód: obyvateľstvo mesta bolo privezené do Moskvy a nahradené návštevami cudzincov, zástupne víťazných a tradičných. Fedotov neprehliadol potrebu komunikácie pri Moskve, ale hovoril o „bežných metódach“ celého procesu.

Yaksho G.P. Fedotov zdôrazňoval rešpekt k „ázijským formám komunikácie“ Rusi, vtedajšieho N.M. Karamzin - o progresívnom charaktere samotného aktu komunikácie, sile ruského charakteru. Rozvoj ruského štátu je výsledkom usilovnosti vládnucich kniežat a cárov, stredných vín, najmä tých Ivana III.

V devätnástom storočí. Historici tiež priamočiaro interpretovali procesy vzniku ruského štátu, neviedli ho k schváleniu autokratickej moci, budovaniu centralizovanej moci, či centrálnej časti krajiny a mongolskej panuvannyi. Proces zriadenia centralizovaného štátu vo východnej Rusi bol vnímaný ako jedinečný výsledok etnického vývoja ľudu. Hlavové bulo je pevné a v čase štátu bolo ucho otočené nad dedičstvom. Otzhe, rozvoj štátnych inštitúcií moci súvisel s procesmi, ktoré prebiehali na Moskovskej Rusi. Rovnaký proces vyústil do boja vidieckych suspenzných politických foriem a ľudového jazyka obyvateľstva, ktoré za nimi stálo. Schéma qia odobrala spojenie z pratsyah S.M. Solovyova, ako kývnutie na históriu argumentov, otváranie vnútorných síl rozvoja ruskej štátnosti.

IN. Klyuchevskiy a її post-heralds pridali novú schému k rozvoju sociálnych a ekonomických procesov a obrátili sa k úlohe „podozrivých tried“. Ruský suverénny štát vyrastal; V.O. Klyuchevskiy, z „drobného poriadku“, z „dedičstva“ kniežat - krajín Danila Moskovského. S veľkou vinou, nedostatok bezpečia moskovských kniežat medzi politickou horlivosťou, ich zvedavý záujem, ich okradol zlovestnou silou. Tim je väčší, že záujmy moskovských vládcov priťahovali „potreby ľudu“, zviazané s ľuďmi a potrebami samostatnej štátnosti.

Veľký rešpekt pred roztrieštenosťou Ruska a koreňom centralizovaného štátu v jeho robotoch L.V. Čerepnin. Monografia „Založenie ruského centralizovaného štátu v XIV-XV storočí“ má malý aspekt celého problému – sociálne a ekonomické procesy, ktoré podporili integráciu Ruska. Čerepnin nagološuvav, no likvidácia „domácich rádov“ trvala triviálnu hodinu a natiahla sa do druhej polovice 16. storočia a zlomom v celom procese bola 80. skala 15. storočia. Na konci dňa reorganizácia správneho systému, rozvoj feudálneho práva, realizácia mocných síl, formovanie služobnej šľachty, formovanie novej formy feudálnej moci na veľkej zemi - národného systému. , ktorá sa stala materiálnou základňou arménskej šľachty.

Dejaký historici pri pohľade na osobitosti vhľadu moskovského štátu vychádzajú z konceptu ruského historika M. Dovnara-Zapolského a amerického glorifikátora R. Pipesa, tvorcu konceptu „patrimoniálneho štátu“. R. Pipes vvazhaє, že v Rusku feudálne štruktúry západoeurópskeho typu priblížili špecifiká bagatechských procesov v Rusku tak, ako vznikli v Pivnično-Šidnoj Rusi. Moskovskí panovníci boli vedení svojim kráľovstvom rovnako, ako ich predkovia – svojimi lénami. Vinikla Moskovskaja moc ako jednotlivec panovníkov neuznávala práva krajín sociálnych skupín, čo sa stalo základom bezbožnosti väčšiny obyvateľstva a mocenskej krajiny.

1

Nakazil veľa jedla, nie jedlo o slobode v Rusku. Nie v tom zmysle, rozumne, že v CPCP nie je dôvod, ale len cudzie zeminy možno prehliadnuť, ale aj nerozpoznať. Spolu s faktom, že je možné sa tam narodiť aj kvôli možnému neúspechu, myslím, že naraz – aj stúpenci demokracie aj fašisti. Jednoducho čiernovlasí ľudia, zlí v malých „Zväzoch ruského ľudu“, sa cítia šťastní v Ivanovi Hroznom v Moskve. Väčšina apologétov moskovskej diktatúry – všetci socialisti a liberáli – si robia názor v prospech nevyhnutného a plachého, zdravého Ruska. Chayucha evolyuciya radianskoy sila umožňuje prijať s ľahkým srdcom, alebo inak z triumfov, neochotu ku všetkým novým národom Európy. Trochu skalnatého dusenia si potrpíte, aby ste sa v priebehu života stali právoplatnými účastníkmi toho najlepšieho a najchutnejšieho zavesenia na svete.

Na druhej strane za Ruskom niet cesty k optimizmu. S hŕstkou kapitálu bolo Rusko despotická monarchia v Európe. Її ústavné - і aká kvalita! - režim trivav zbavený jedenástich skál; її demokracia - a potom skôr v zmysle zmeškaných princípov, stále menej dobre - čo sú posledné mesiace. Opúšťajúc cára, ľud, neláskavo a nie bez boja, napriek novej tyranii, aby sa vytvorilo kráľovstvo slobody pre cárske Rusko. Pre takéto mysle je možná inteligencia ľudí na Zemi a ruských Eurázijcov, ktorí prichádzajú pred dňom, keď je Rusko organicky generované despotizmom – a fašistickou „degradáciou“ – zo svojho národného ducha a vlastného geopolitického podielu; Navyše, despotizmus je najjednoduchšie mať svoju vlastnú históriu uctievania.

Čo sú úrody zviazané, aby medzi sebou vibrovali extrémnou pevnosťou: pevným vetrom, pevným znevírom pri ruskej slobode? Je vhodné umlčať ľudí, pretože je opatrné vykašľať sa na pokojný a pokojný koniec ruskej revolúcie. Už pred dlhým časom nám divný dosvid života prikázal, aby nám náš bazhan nevadil od akcie. Neprispôsobujte sa doktríne historického determinizmu, ale počítajte s výberom medzi rôznymi možnosťami historického spôsobu života ľudí. Pivo z іnshogo strany, vlada minulosť, dôležitá chi milostivá tyagarská tradícia, dohliadnu na slobodu výberu. Nini, ak je to revolučná láskavosť v neschopnosti Ruska otočiť sa vo svojich vlastných dejinách, je to minulosť, viac, ale nie súčasne, zanášam budúcnosť. Nie je to málo propokuvati, je možné vyzdvihnúť nehmotnú ryžu, ktorá môže byť v temnom zrkadle histórie.

2

O histórii krajiny je málo vedomostí, pretože to boli zákony vývoja národov v krajine. Cez rozširovanie nášho kultúrneho obzoru pominul prejav všestrannosti kultúrnych typov. Dúfam, že vo svojom článku v č. 8 Novoye Zhurnalovi ukážem, že iba jeden z nich – kresťan, západoeurópsky – zrodil slobodu v trpkom zmysle slova na bradavkách – v tom zmysle, akoby pri raz zablokuje poznanie svetla. K tým sa nebudem otáčať. Tento rok sa ideme pozrieť do Ruska. Informovať Rusko o podiele na slobode v Rusku môžu byť tí, ktorí sú jedovatí, ktorí chcú, aby Rusko patrilo medzi národy západnej kultúry; nahliadnutie do chápania kultúry kultúry a sloboda byť odňatá jeho komunite. Ak nie Zakhid - znamená to Skhid? Prečo máte pocit, že je to výnimočné, vidíte to z Vstupovania a Odchádzania? Ak ste Skid, potom v akom zmysle je Skid?

Skhid, o tom, aký druh mova uvidíte, ak sa pokúšate ustúpiť na vstup, є pokles počtu západoázijských kultúr, aby ste mohli bez prerušenia prejsť zo súmraku-akkadskej minulosti do trpkej islam. Starí Gréci proti nemu bojovali, podobne ako s Perziou, premohli ho, ale duchovne pred ním šliapali, doky, v ére Vizantie, ho nezľutovali. Uprostred dňa sa s ním bil a bol súčasťou Arabov. Rusko je malé, budem hneď vedľa iránskeho, potom do tatárskeho (tureckého) predmestí toho istého Go, ktoré ho práve v tú hodinu nezbavilo, ale wykhovuv її v jednotlivých Visantiya. Rusko poznalo Skhida v dvoch obrazoch: „špinavý“ (Yazychnitsky) a ortodoxný. Ale Rus sa nachádzal na okraji dvoch kultúrnych pamiatok: Descend a Sunset. Dvesto žien s nimi sa zložilo ešte úhľadnejšie: v boji proti urážke na fronte, proti „Latinčanom“ a proti „ohavnosti“ si spojenci šuškali v jednom alebo druhom. Akonáhle nebudete mať slobodu, potom častejšie môžete vidieť úpadok svojho ortodoxného-vizantiysku; pivo zostáva aj skladacie. Vіzantіyske pravoslávie bulo, zychayno, orientalizované kresťanstvo, aj keď pred ním prekvitalo kresťanstvo; Okrem toho sa na kresťanstvo viaže neprepastná časť grécko-rímskej tradície. Prvé náboženstvo a tradícia, zrodené Rusko z kresťanského prístupu, ak ste nechceli, a trochu o spore.

V tisícoch rokov histórie Ruska sa rozvíjajú rôzne formy rozvoja hlavných ruských tém: Zakhid - Shid. Idem do Kyjeva mi bachimo Rus Vizantii, pôjdem dnu a von, budem môcť získať kultúrny tok. Hodina mongolského jarma є hodina kusovej izolácie a veľký výber medzi Západom slnka a Konverziou (Litva a Horda). Moskva je prezentovaná ako sila a odpruženie skôr šmykového typu, ktoré však nie je barom (at Xvii stolіttі) začať shukati blízko od západu slnka. Nová éra – od Petra po Lenina – skutočne predstavuje triumf starej civilizácie Ruskej ríše.

V tsіy statty mi sa pozeráme len na jeden aspekt kongregačného systému: podiel slobody v starovekom Rusku, Rusku a ZSSR.

3

V kyjevskej ére je Rusko malé vo všetkých zmenách myslenia, navyše pri západe slnka v tú hodinu zostúpila prvá pagónia slobody.

Cirkev bola vybudovaná ako nezávislá moc a moc, ktorá bola feudálneho typu – prvá, neprišla – je vybudovaná a decentralizovaná, keďže je oslobodená od suverenity.

Kresťanstvo k nám prišlo kvôli Vizantii a bolo to dobré, vizantinizmus vo všetkých senzáciách, vrátane politickej, bol pripravený ako prirodzená forma mladého ruského národa. Ale vizantinizmus je totalitná kultúra, s posvätným charakterom suverénnej moci, ako mitsno ozdoba cirkvi v jej vlastnom, nie veľa opise. Vizantinizmus viklyuchaє byť ako možnosť začínajúcej slobody v ich nadra.

Vizantinizmus sa našťastie nezapojil do pozastavenia Kyjeva, ale pre novú hru sú to všetko sociálne zmeny. Tu to nebol len cisár (kráľ), ale prvý kráľ (alebo pozvať veľkého kniežaťa), ako keby to bol môj bi nárokujúci si moc nad Cirkvou. Cirkev a v Rusku malý cár, jeho pomazaný, červený cár, žije v Konštantínopole. Yogo іm'ya pre pochmúrne slová'yan je ideálnym symbolom jednoty pravoslávneho sveta - nič viac. Samotní metropolitní Gréci, starí rodičia z Vizantie, mysleli najmä na prenesenie vysokej kráľovskej slávnosti na kniežatá barbarských národov. Cár – cisár – je jeden vo všetkých veciach. Samotné cirkevné kázanie o božskom zriadení vlády dalo vznik posvätnému aj absolútnemu charakteru. Cirkev s mocou nestrácala pôdu pod nohami a stála vysoko nad ňou. K tomu mohla vimagati na nosy kniežacej moci podľa rádu deyakim ideálne zálohy na ten zvláštny a na politický život: cnosť zmlúv, mierumilovnosť, spravodlivosť. Vikl. Theodosius nebojácne vikrivav princa uzurpátora, a metropolita Nikifor môže vyhlásiť kniežatá: "Postavili sme od Boha v gamovuvati vás cez krviprelievanie."

Sloboda cirkvi je pre nás možná skôr, než sa ruská cirkev ešte nestane národnou, „autokefálnou“, ale nenaučí sa sama pre seba súčasťou gréckej cirkvi. Najvyšší eurarcha žije neďaleko Konštantínopolu, nedostupný pre panovníkov. Andrij Bogolyubskij odpočíval pred ekumenickým patriarchom.

Dôležité je, že nahlas, že іnshe. Starý ruský princ nemal moc vtіlyuvav. Vіn mav dіliti її і s bojarmi, s tímom a so všetkým. Naymensche vin mig rešpektujte seba ako vládcu svojej krajiny. Dovtedy to bolo často. Pre takéto mysle môžeme novgorodské zriadenie vnímať ako jeden z vlastných druhov pravoslávnej demokracie. Nech vidim slobodu, sutta nie je nadradenost ludoveho zboriv. Samo o sebe, viac ako anitrohi viac ako princ, sloboda výnimočnosti bola zanedbávaná. Na jeho vzbúrených zhromaždeniach to bol skvelý čas a úhľadne zbavený životov a moci spivgromadianov. Ale sám podil moc, tak ďaleko od Novgorodu, no be de, de, princ, "pan" a "vladyka" tu dal viac možností zvláštnej slobody. Je to pre nás taká skvelá vec, keď vidíme, hadovité hlavné mesto, život pod vládou starých ruských ľudí.

Počas rokov hlavného mesta žilo Rusko pre spilnyh ľudí, chcel by som, aby sa čoskoro spoľahlivo distribuovali zo spoločného okraja „latinského“ svetla: Poľsko, Ugorshchina, Česko a Nimechchina, škandinávske kniežatá sú ďaleko od vlastenectva spojenci, Alexandr Novgorod. Bežnými slovami sa nezabúda na hlavné kresťanstvo. Vráťme sa k svojim vlastným zločincom: kočovným Turkom, nie kultúrnym Iráncom, stojacim na strane Ruska, idúc po hranici, vykrúcajú sa so všetkými politickými silami na obranu. Hnutie nie je podporované kultúrou ani suverénnou organizáciou. Cirkev sa neunúva obhajovať potrebu duchovného boja proti „prehnitým“ a tu sa hlasy ozývali skôr ako proti Latinom, keďže sa podobajú na grécku architektúru.

Jedným slovom, v Kyjevskej Rusi mi spravidla kvôli západu slnka nezáleží na rozvoji osobitnej a politickej slobody. Pagónia nezavrhla právnu istotu, podobne ako minulé privilégiá. Slabosť právneho vývoja Ruska je nevyvrátiteľným faktom. Ale v Novgorode je málo času a formálne styk kniežacej moci vo forme prísahy. Tradícia „otca“ a „mita“ v polovici storočia bola najkrajšou ochranou osobitných práv. Nenaplnené Rusko bolo v strede, priamo protolezhny: pri nedostatočnom rozvoji suverénnych uší, na celý deň. O rozhádzanom Rusku sa dá hovoriť ako o jednej veľmoci. Tse bulo dynastický, že cirkev ob'dnannya - politicky nastіlki
slabé, ale nie vitrimalo historickej viprobuvannya. Vilná Rus sa počas vojny stala dielom a prítokom Mongolov.

Dvojité tatárske jarmo bolo plné konca ruskej slobody. Sloboda pripravila ľudí o lásku Tatárov. Liše, moskovský cár, ako previnilec chaniva, ktorý by mohol ukončiť bitku s obrovskými silami, aby ho mohol obkľúčiť sebapán. Natiahnuť dva a väčšie hlavné mesto Pivničná Rus, ktorá sa hnevala na zľahčovanie Tatárov, propagovala život so svojimi starými žobrákmi, získavala slobodu v malom meradle a brala slobodu vo svojom vlastnom politickom sebavedomí. Novgorodská demokracia obsadila územie viac ako polovice Ruského spoločenstva. Kostoly a bojarov, alebo aj naopak, dostal knieža knieža za podiel na pôde. Princ, jaka a skôr, si mohol vypočuť lekcie politickej morálky od biskupov a starších a vypočuť si hlas starších bojarov. Politický nemoralizmus, výsledok mimozemskej, karmínovej panuvannya, nevznikol k ružovosti všetkých pozastavení, ako vo svojej kultúre vybudovať zvláštne duchovné správanie. Pätnásť storočí je zlatom hlavného mesta ruského tajomstva a ruskej svätosti. Navigujte po „Izmaragdi“ a prvýkrát uvidia svoju náboženskú a morálnu slobodu od Moskvy a východných Domobudov.

V jednom regióne stredného Ruska sa zdá, že odliv tatarizmu je silnejší, - ako bod na mape, potom všetky pláže, ako sa roztopia, ako za dve storočia pokryli celú Skhidnú Rus. Tse Moskva, "zbirachka" krajiny Ruska. Zobov je zviazaná so svojimi deťmi, než sa o svet a bezpečnosť svojho územia a o zmiernenie práce obyvateľstva a zmenu seba samej postará tatarofilná a zdravotná politika jej prvých kniežat, Moskva, zabďaki. Požehnania Cirkvi, ktorá sa teraz znárodňuje, posväcujú úspechy súhrnov diplomacie. Metropolita, ruský a civilný princ moskovského kniežaťa, napravuje svoje služby záujmom moskovskej politiky. Cirkev stále stojí nad štátom, na čele štátu stojí metropolita Aleksij (náš Rišel), ktorý si ich váži. Národná viditeľnosť nie je ďaleko. Aby ste to urýchlili, pripravený s ľahkým srdcom obetovať elementárnu spravodlivosť a prikázania z dávnych základov kresťanského gurtozhitku. Zapholennya územia, vіrolomnі zodpovednosť kniežat-supernikіv vіdbuvayut za reakcie cirkvi hrozby a interdiktіv. Na väčšine moskovskej krajiny boli zavedené tatárske rozkazy pre riadenie, sudcov, zbieranie pocty. Nie zzovnі, ale v strede tatárskeho živlu opanovuvala duša Rusі, prenikla do tela, ktorá úkryt. Tse duchovne mongolské dobytie prišlo paralelne s politickým pádom Ordi. Mať Xv státisíce pokrstených a nepokrstených Tatárov išli do služby k moskovskému kniežaťu, liali sa do láv slúžiacich ľudí, májovej šľachty, nakazili ich starými svedkami a stepným bastardom.

Samotný proces eliminácie potreby prechodnej metódy, ktorá sa nepodobá na hodinový proces likvidácie zaostalého feudalizmu. Poznať celú hornú sféru obyvateľstva a ísť do Moskvy, všetky špeciality a tradície - s takým úspechom, ktorý v pamäti ľudí nezachoval hrdinské legendy minulosti. Khto z tverichiv, ryazantsiv, nizhegorodtsiv u XIX na pamiatku mena starovekých kniežat, ktoré boli uchvátené v katedrálach, chuv o ich výkonoch, o koľkých môžete čítať na stranách Karamzina? Staroveké kniežatá ruskej zeme žili v hibe v nudnom a ponižujúcom skúmaní, ktoré je dané jeden k jednému. Malá Batkivshchina stratila historickú príchuť, ktorá je tak vzdialená Francúzsku, Nimechchine a Anglicku. Z Ruska sa stalo stručné Moskovsko, rovnaké územie centralizovanej moci: prirodzená zmena myslenia pre despotizmus.

Ale je staré Rusko neustúpilo Moskve bez boja. Veľká chastina Xvi hlavné mesto je plné hlučných superprúdov a je plné krvi predávkovania. „Zavolzki staršinovia“, že kniežatá bojari sa pokúšali zmocniť sa duchovnej a aristokratickej slobody proti pravoslávnemu chanátu. Ruská cirkev bola rozdelená medzi služobníkov Božieho kráľovstva a buditeľov Moskovského kráľovstva. Oprichniki prežili Ossiflyanov. Čistota strany Josipa Volotského nad učencami Nila Sorského vyzývala ku skostnateniu duchovného života. Prekonanie oprichniny, novej „demokratickej“ služobnej triedy nad kmeňovou aristokraciou, znamenalo barbarizáciu vládnuceho zázraku, rast otrockého sebauvedomenia medzi prostredníkmi a zlepšenie vykorisťovania robotníckeho obyvateľstva. Peremozheni ležal, šialene, k pravdám, aby prišiel, videl životy. Trik reakcie je v slobode. Wu qiu epohu "pokrok" buv pre otroctvo. Celkom dosť na to, aby to pomohlo sústrediť sa na Hegelovcov - slávikov a ostatných spoločníkov histórie. Ale khiba nemôže byť zupinit v jednom z prelomových bodov ruského života a nakŕmiť sa: ako to bude, yakbi "near radi" Adashevikh, Sylvester a Kurbskikh, špirálovito smerujúci k Zemskej katedrále, v diaľke - predstavte si čas? Tsiogo sa neobťažoval. Princ Kurbsky, tsey Herzen Xvi hlavné mesto, od mužov ruského ľudu, ktorí prúdili z moskovského vyaznitsa, bojovali v Litve s ich perom, ich kultúrnou robotickou poctou ruského mena. Buv ľudia nie sú s nimi. Ľudia si bojarov neosvojili a Grozného si zamilovali. Príčiny blesku. Vôňa byť hlavou jedného z vás, ak ľudia akceptujú despotizmus proti slobode - pre Serpnya av našich dňoch: sociálne vorozhnecha a národná hrdosť. Ľudia z Mausov surovo dali medzi starých ľudí veľa úhoru - a bez rozmýšľania nový majiteľ šľachticov z oprichnov nemá nič spoločné s krásou. Ja, mabut, vin buv očarujúci druhmi tatárskych kráľovstiev, scho padám jeden po druhom pred cára Moskvy. Rusko, prítok Tatárov, sa znovuzrodilo s veľkou silou:

A naša viera kráľ je nad kráľmi kráľov,
Youmu sa schovali hordy fúzov.

4

Moskovská autokracia, napriek všetkej svojej viditeľnej celistvosti, bola ako skladacia schopnosť. Moskovský panovník, jak moskovský princ, sa stal patrimoniálom, „vládcom ruskej zeme“ (takto nazývali Mykola II ). Bol tiež previnilcom, previnilcom a dobyvateľom a cisárom Vizantov. V Rusku ich nazývali cármi a volali ich cármi. Horlivosť všestranných ideí, ktoré priniesli moc k moci, viedla k despotizmu, ktorý nebol len jeden, ale v dejinách skôr malý. Vizantyyskiy cisár je na princípe sudcu, ktorý dobrovoľne poslúcha jeho suverénne zákony. Zvíťaziť, chcem, bez akýchkoľvek iných časov, napísané kráľom nad silnými a s láskou sa postaviť proti tyranom. Moskovský cár chcel vládnuť otrokom a cítil sa byť viazaný zákonom. Jak kazav Grozny, "milujem ťa pre tvojich lokajov pre tvoj život a pre teba, pre teba pre lásku". Zo strany tienistý despota, neviazaný zákonom, zviazaný tradíciou, najmä náboženskou. V Moskve Ivan IV Nakoniec sa Petrovi ukázalo, ako málo tradície by obklopovalo samovládneho cára Moskvy. Cirkev, ako zo všetkého najviac, to vzala k úspechu cárskej moci, perša za to zaplatila. Metropolitáni, menovaní za cára, padli s najväčšou ľahkosťou. Jeden z nich, rovnako ako nie dvaja, bol zatĺkaný na pokyn Hrozného. Mám právo cirkvi napravo, ako ukázala reforma Nikon, vôľa cára bola virská. Ak patriarchát získal hrdosť a protestantská synoda v ruskej cirkvi je zakázaná, potom to prešlo bez problémov.

Úsilie tyrana bolo pripútané k štátu službou dane. Lyudinova vіlnoy profesia bola nezameniteľná v Moskve - okolí rozbіynikіv. Rusko dlho poznalo veľkých obchodníkov a remissnikov. Teraz obyvatelia mesta vyrástli z krajiny s prirodzenými povinnosťami, žili v primárnych organizáciách a presťahovali sa z miesta na miesto na miesta potrieb štátu. Otroctvo roľníkov v Rusku sa stalo všadeprítomným práve v tú hodinu, keďže ona mala na starosti Západ slnka, a neprestala viazať až do konca dňa. Xviii stolittya, prerobenie na čisté otroctvo. Celý proces historického činu v Rusku sa stal extatickým pre Západoeurópanov: reťazec rozvoja slobody až po otroctvo. Otroctvo nebolo diktované primhojom Volodarov, ale novému národnému impériu: založenie Impéria na minimálnom ekonomickom základe. Len s extrémnym strachom zo zákulisia, brilantnou disciplínou, strašnými obeťami mohol byť krutý, barbarský stav, ktorý sa nekonečne rozrastal. Є dovoľte mi myslieť si, že ľudia sú na XVI. - XVII krajšie mestá ako XVIII - XIX ... Svidomo chi na nepoznanie, pri lámaní vibrácií národnej plechovky tú slobodu. Bol vyzvaný na svoj podiel.

V tatárskej škole, na moskovskej bohoslužbe, je zvláštny typ ruského ľudu – moskovský typ, historicky najlepší a najsilnejší obraz ruského národného jedinca. Celý typ je psychologicky reprezentovaný zliatinou pivničného velikoru s kochovou stepou, vidlítiom v podobe osiflianskeho pravoslávia. Je nepriateľská voči novým ľuďom, najmä voči Rusom XIX hlavné mesto, celý majetok, vitrifikáciu, veľkú moc opirnosti. Bez ľstivých hrdinských činov, plávať bez akéhokoľvek dobrého ducha - Moskva stratila Kyjevskú cestu veľkej odvahy, - jedna neľudská pracea, vitrimka, viac tepla, žijúca vo svojej krvi, život. Sila ruského vojaka je jadrom pasívneho hrdinstva, neprijateľného budovania obetí smrti - až do posledných dní Impéria. Svitoglyadskému ruskému ľudu bolo odpustené až do krajnosti; Priemerný Moskovčan je primitívny Moskovčan. Win nemirku, win naberať na žilách dogiem, na ktorých je orezaná morálka a podozrievavý život. Aleksey je dôležitejší pre nové náboženstvo, nie dogma. Obrad, periodické opakovanie uzákonených gest, úklonov, slovných formuliek má zviazať živý život, nenechať ho upadnúť do chaosu, vidieť krásu vyzdobeného bobuta. Bo Moskovčanka Lyudin, podobne ako ruská Lyudin vo všetkých svojich reinterpretáciách, sa nebaví na estetike. Tilki teraz je dôležitá jogo estetika. Krása je stará, statočnosť je ideálom ženskej krásy. Kresťanstvo s peripetiami mystických prúdov Zavolzhya premieňa dedaly viac na náboženstvo posvätnej matky: ikona, relikvie, svätená voda, kadidlo, prosvir a pasok. Dietetika kharchuvannya stan v centre náboženského života. Ce ritualizmus, ale ritualizmus je ešte mocnejší a morálne účinnejší. Vo svojich vlastných rituáloch, podobne ako Hebrejci v zákone, Moskovčan pozná podporu pre obetný čin. Obrad slúži na kondenzáciu morálnych a sociálnych energií.

Moskva má morálnu silu, ako і estetiku, є v aspekte gravitácie. Samotná závažnosť je neutrálna – і estetická, і etická. Ťažký Tolstoj, ľahký Puškin. Kyjev buv svetlo, dôležitá Moskva. Ale v nіy morálny tyagar nabuva ryža antikristovská: nemilosrdná k zdravým і razhavlenі, zhorstokostі na ticho, hto oslabená a vinná. "Moskva ľudí neklame." Mať Xvii vіtsі nevіrnyh čaty pochovávajú zem, falšovatelia si plnia hrdlá olovom. V tej hodine dosiahlo zločinecké právo koniec neľudskosti. Ale tse bulo zoomované protikresťanským duchom Revival; v Rusku - neľudskosťou vizantsko-osiflianskeho ideálu.

Zrozumilo, no, celá spoločnosť nemohla mať chvíľu slobody. Počuť v škole Josipa buva s námorníckym čiernym cesnakom. Zvidsy jogo expanzia cez Domobud pri živote svetského pozastavenia. Sloboda pre Moskovčana je negatívne chápanie: synonymá šialenstva, trestu a nevhodnosti.

No a čo "vôľa", o yakoch sveta a spivanových ľuďoch, vidieť kožu ruského srdca pre jaka? Slovo „sloboda“ by malo vzniknúť prekladom z francúzštiny liberte ... Ale nichto sa nemôže dostať do kontaktu s ruskou "vôľou". Tim sa potrebuje dozvedieť o vôli a slobode pre ruské vypočutie.

Will є predbehnúť silu života, žiť s vôľou moci, nerozčuľovať sa rovnakými sociálnymi väzbami, ako lantsyugs. Bude žmýkať a žmýkať, žmýkať a svietiť. Vôľa zvíťazí, či už pri vstupe zo závesu, na stepnom priestore, alebo pri držaní závesu, nad násilím voči ľuďom. Sloboda zvláštneho človeka nie je Myslim bez lusku k slobode iných; vôľa je pre seba. Vona nie je proti tyranii, ale tyran є je tiež veľká pravda. Rozbyynik je ideál vôle Moskvy, ako Groznyj ideál cára. Takže ako vôľa, podobná anarchii, nie je milosrdná u kultúrneho labužníka, potom ruský ideál vôle poznať svoj zvrat v kultúre divočiny, divokej prírody, kochejského žobráka, tsiganizmu, vína, žartovania, seba- zábudlivosť,

Jedna vec v Moskve Xvii stolittya. Ľudia milujú kráľa. Nemaє і v napätí s politickým nesúhlasom yomu, zo strany bratovho pragmatického osudu u lorda chi hanby za kráľovskú moc. V prvej hodine, opravujúc Nepokoje a ukončujúc cára Petra, sú medzi hlukom ľudu živé všetky storočia – kozák – strelec – nepokoje. Razinovo povstanie zaútočilo na celé kráľovstvo. Je to vzbura, ktorá má ukázať, že tyagar suverénneho ťahu tyrana je neznesiteľný: zokrema, ale roľníci sa nezmierili – a nezmierili – s krutým nátlakom. Ak je starec neperspektívny, ak „kalich smútku ľudu odložili na okraj“, potom sa ľud chŕli chrbtom: b'є, robu, pomstiť sa svojim utiskám - doky srdce neuvidia. ; zloba v škole, a prvý „zloduch“ sám práve žiadal ruky cárskych exekútorov: aby ma uplietli. Povstanie je nevyhnutnou politickou katarziou pre moskovskú autokraciu, džerela stagnovala, nedisciplinovaná silami a závislosťami. Yak na listovej novinke "Chortogin" Suvoriy, patriarchálny obchodník, sa raz previnil rikom, "diablom bezbožným" v divokom biči, takže Moskovčania boli raz na večierku spravodliví obrátiť svoju posvätnú "divokú vôľu" Takže tam bol príbeh Bolotnikov, Razin, Pugachov, Lenin.

Je to nepodstatné bachiti, ktoré by sa začalo používať v rovnakom čase ako Razin chi Pugachov. Starí bojari a šľachta boli zaslepení; jogo m_sce prevzala nová kozácka oprichnina; S. M. Solovjov a S. F. Platonov nazvali sekundárnu demokratizáciu vládnucej triedy. Tábor pevnosti nitrohi sa nezmenil, ako sa nezmenil, tábor kráľa, v bezbožnej dynastii. Aje a Romanovs nastúpili na trón pre deti kozákov a Tushintov. Krajina bola krutá voči potrebám štátu a inštinkty štátu žili v kozákoch neživo. Ľud je zbavený cárskej bezbožnosti, piva z kruhu joga. Navyše sa nechcel ponáhľať k samospravodlivosti, ako keby prešiel za cárom, a keď videl, že má na zemskej zbore údel, ako mohli, za to, že ľud dal cisárskej spravodlivosti, zrno etablovaných ruských. Ale moc je po pravici kráľa a nie ľudu. Som kráľ všetkej moci a bojari, prišla hodina, uvidia ľudí slyozi.

Práve tu bola v Moskve potrebná sloboda a teraz je to presne tak pre nenávidených bojarov. Nezúčastnení na pogrome v Groznom a zmyselnom postoji, poznali svoj spôsob myslenia v rukách ústavných konkubín vlády cára Vasiľa Vladislava Michaila. Bojari zatlačili, aby sa uchránili pred kráľovským opálom, ktorý sa rozvrstvil bez viny habeas corpus ... Prví cári prisahali vernosť, krvavý chrest. Nemajúc pidtrim ľudu, ako bachiv na cárovu hanbu, jediný zahist - alebo pomsta - a peršská ruská ústava sa objavili so zlomyseľnou, zlomyseľnou vďačnosťou.

Moskva nie je len dvojitá epizóda ruskej histórie – skončila sa Petrom. Pre masy ľudu, ktoré sa odcudzili európskej kultúre, moskovský žobrák ťahal až do prázdnoty (1861 r.). Bez toho, aby bolo potrebné zabudnúť, žil obchodník a duchovenstvo XIX vіtsі cim Moskva bobut. Na druhej strane, v ére svojho vlastného konca búrlivého іnuvannya Muscova, kráľovstvo rozbilo nadprirodzenú jednotu kultúry, ako to bolo vidieť v Kyjeve a Petrohrade. Od kráľovského paláca po zvyšok kurno hati Moskovskaja Rus žila veľmi kultivovaným vlkom, iba podľa ideálov. Vidminnosti budú zbavené yakisnim. To veľmi vira a sami zaboboni, to samy Domostroy, apokryfy, najviac zvicha, zvicha, mova a tin. Nie je to len medzi kresťanstvom a jazykom (Kyjev), ale medzi starou a západnou tradíciou (Petersburg), ale namiesto toho, aby sme našli medzi zastretým a drsným štýlom. Osou reťaze je jednota kultúry a je spôsobená moskovským typom jej povery. Bagatyom je postavený ako symbol Ruska. Prijmite, vyhrajte po prežití jaka Petra a prvého rozvoja ruského európanstva; medzi glybinskými ľudovými masami to prešlo až k samotnej revolúcii.

5

Už dávno sa to stalo pravdou, hodinu Petra Rosiya žila na dvoch kultúrnych plochách. Ostrému okraju dominovala tenká horná guľa, ktorá žije zaostalou kultúrou medzi masami ľudí, ktorí v Moskve duchovne a sociálne prehrali. Predtým tam ľudia patrili ako krajina, ale všetko obchodné a priemyselné obyvateľstvo Ruska, obec, obchodníci a duchovenstvo so všetkými strážami. Na základe nevyhnutných kultúrnych gradácií medzi triedami v krajinách, ako v akomkoľvek diferencovanom zavesení, v Rusku, podľa názoru bully yakisnі, a nielen niekoľkých. V Rusku vznikli dve odlišné kultúry Xviii stolittya. Jedna predstavovala barbarskú relikviu Vizantiya a іnsha - štipendium k európanstvu. Jedlo triedy vorozhnechі mіzh šľachta a roľníctvo Bula stálosť mіzh іntelіgentsієyu, že ľudia, nevidí až do konca. Keby sa to dalo vybudovať, bol to dualizmus a mohol by priniesť zmysel pre inteligenciu ako osobitnú kultúrnu kategóriu, čo je jedinečné, je to ruský fenomén. Teraz, v našich očiach, z europeizácie Indie, Číny, mi bachimo, že samotný fenomén prechádza do štýlu dvoch starých a napätých kultúr. Pohľad na Rusko z Descendu, ale tie isté, oči starých ľudí, ako sa im vrátiť "Skýtia", je potrebné zmeniť názor na pochopenie ríše. Ale, viznavshi tse, hneď vedľa povedať: nepriateľská tá ľahkosť, s ktorou ruskí Skýti bojovali proti cudziemu vzdelaniu. Bojovali nielen pasívne, ale aj aktívne tvorivo. Lomonosov bol neúmyselne poslaný k Petrovi, Zacharov, Voronikhin k Rastrelle; cez pіvtorast rockіv pіslya Petrovsky prevrat - termín nie je veľký - rýchly rozvoj ruskej vedy. Nepriatelia sú tí, ktorí sú v tajomstve slov, v tých najväčších a najintímnejších od počiatkov národného génia (zároveň tí v hudbe), Rusko dalo všetko svoje. XIX vіtsі. Zagin vyhral ako národ v ére Napoleonových bojovníkov a svetlo Mikuláša by nebolo poznať, v dôsledku obratu do Ruska.

Tsey dohliadal na rozvoj ruskej kultúry v hodinu, kedy sme vás mohli pripraviť o zvyšky ruskej divokej kultúry starej kultúry. Ale to samo o sebe ukazuje, že žijem s Ruskom a západ slnka v dome spôsobil spor: je to prvok toho druhého, ktorý spôsobil národný život. Pôžitok a deformácia bulo chimo. Ale z galicizm_v Xviii stolittya viris Pushkin; z barbarstva 60. rokov - Tolstoj, Musorgskij a Kľučevskij. Otzhe, za orіntalizmom moskovského typu ležali starodávne vrstvy Kyjevsko-novgorodskej Rusi a v nich je ľahké a živo spojené s výmenou duchovných rečí z kresťanského západu slnka. Či mohla buti inakshe? Koho iného, ​​môžeme hneď navštíviť, môžeme zachrániť stranu kyjevskej literatúry, komu nebehá mráz po chrbte zo zadných radov „Slova o pluku Igorovom“?

Odrazu z kultúry, z vedy, z nového klopania Príď a sloboda príde ku vchodu. Po prvé, v dvoch formách: vo viglyáde faktického otvorenia je to vo viglyáde, v politickej bdelosti.

Vyzývame na nedostatok hodnoty pre tú šialenú slobodu, ako je ruské pozastavenie Petrovej smrti, ktoré mu umožnilo na ďalšiu hodinu sa nestarať o politickú slobodu. Dokonca aj cár Petro nastavil svoje brány na hodiny a kadeti strážcovia opäť zabili všetkých starších v antimetalickej úcte a v paláci, na cárskych laviciach a zhromaždeniach, noví, dobre upravení, dobre upravení. typ obídený Petrohradské nádvorie chcelo vyhnať Postupim a Versailles a bývalý moskovský cár, recesistický chán a Vasilev, vidiac sa ako európsky suverén – absolútna, ako väčšia morálka panovníka. Zdalo sa, že nechápali, prečo ruský cisár, ako keby to bolo „božskejšie“, právo báť sa bez súdu a viny, vyhodiť niektoré z vašich detí, vidieť váš tábor, vašu čatu, nie je správne. Ten škaredý vzlyk yyaviti, ale rýchlo ho uvidel - našiel si luxusného od Romanovcov, jaka Pavlo chi Mikola ja ... Ruský ľud, mabut, trpezlivý bi, pacient yak pre Ivana IV a Peter I , - je možné, ako a skôr vedieť bi spokojný vo vrstvách nenávidených panіv; Bully, skús Pavlovu populárnu kanonizáciu. Ale z Petrohradského cisára sa neustále obzeral po svojich nemeckých bratrancoch; vіn buv vykhovaniyah v іхніх nápady a tradície. Yakshho ľudia, ktorí sa vám klaňali pri nohách, alebo liz tsiluvati yogo, tse youmu, mabut, nepriniesli žiadne uspokojenie. Len čo sa prehnali, koketovali so sebaovládaním, šľachta im vnukla potrebu slušného zaobchádzania. Šľachta, ktorá dobyla trón niektorých panovníkov a zahnala ich dovnútra, uchádzala sa o tých, ktorí sa stali cisárom, sa stala prvým šľachticom pre seba.

Agenti moci, oni sami ležali pred kolom, zdedili pažbu zgori. Šľachtic bude vilnyy kvôli zákonu tých, ktorí boli potrestaní; na doživotie, nepísaný štatút mena Yogo mohol byť poslaný na Sibir, ale nemohli dať chi vilayati. Šľachtic si medzi nimi rozvíja zvláštnu česť, je povolaný od moskovského kňaza rodinnej cti a z minulosti na lýceum stredného veku.

Dekrét o „cnosti šľachty“ je najsilnejší pre povinnú službu štátu. Teraz si môžete priradiť vlastnú dávku literatúry, záhad, vedy. Yogo osud v cich profesiách zvilnyaє a їkh; Ten smrad je spravodlivý na to, aby ste sa stali veľkým povolaním – a todi, ak sa stanete plebejcom, detinským človekom a duchovným táborom. Z aristokratického jadra virosta ruských intelektuálov - reziduálne viazaných na cimar vlastného cesnaku a nerestí. Rusko (Číne) bola jediná zem, šľachta bola daná sv. Koniec strednej a ísť na strednú školu a premenil ľudí z človeka na panvicu - byť na podlosti, do speváckeho sveta tohto, zvláštnosť praslice moci zaručila, že v každom prípade v niektorých prípadoch brutalita. Gorodovy vzdal česť študentovi, ktorý by bol odrazu obzvlášť smiešnymi dňami - nepokojmi. Tsya pobutova sloboda v Rusku je guľka, samozrejme, láskavo, ako skryz pochatkovu čas slobody. Tse buv ostrovy Petrohradského Ruska uprostred moskovského mora. Ostrovy Ale tsei sa rozširovali bez prerušenia, najmä kvôli viditeľnosti dedinčanov. Yogo bolo obývané tisíckami in Xviii stolitti, milyoni - na uchu dvadsiateho. V skutočnosti bola sloboda najskutočnejších a najvýznamnejších kultúrnych výdobytkov Ríše a dobytie samozrejmým ovocím europeizácie. Vono bol považovaný za post-a-koncepciu prototypu „temného kráľovstva“, teda starej Moskovskej Rusi.

Podiel politickej slobody sa nahromadil navrchu. Vona ležala na podlahe blízko Xviii , najmä na klase XIX stolittya. Potom začala vidieť diaľku a už bola pre Oleksandra chimérou, „bezhlavým mriyami“. III a navit Mikola II ... Vona prišla v tomto bode, pretože autorita monarchie bola daná všetkým triedam národa a triedený vorozhnech bol zničený mimoriadne dôležitou mocou v demokratických zálohách.

Šľachta politického liberalizmu u nás do roku 1905 bola šľachtou. Pri marxistickej schéme to nebola buržoázia, kto bol strelcom akcie: keďže kultúrne prehral v predpetrovskej Rusi, nebude hlavnou oporou reakcie; tesne predtým, ako sa objaví, napr XIX stolittya. nová tina európskeho posväteného (výrobca bankovej hry. Ale šľachta, ktorá nie je vo svojej mase, kistkovy a nekultúrne, potom v európskej posvätenej elite na poslednú hodinu však bola skôr vôľa toho. v Rusku. XVIII storočia na klase XIX Ruské ústavy môžu kruto šľachtici: členovia Najvyššej snemovne pre Hannu, gróf Panin pod vedením Kateriny, pre Oleksandra - Mordvinova, Speranského, gurtoka cisárových dôverných priateľov. Dovgy hour Shvets_ya so svojou aristokratickou konštitúciou otravovala ruskú šľachtu; Zoberme si hodinu francúzskych a anglických politických myšlienok. Yakbi v celej Európe Xviii Hlavné mesto žilo v podobe konštitučnej monarchie, potom bolo úplne nehybné, ako to Rusko premietalo naraz z prvých náležitostí kultúry. Písanie Francúzskej revolúcie sa prekrútilo. Európske politické počasie bolo svedkom reakcie, že ruský cisár nešiel na lešenie, opakujúc európsky plech.

Ale transplantácia politických perekonanov - názorne, mozhliva (zvyčajne Turechchina a Japonsko) - dôležitejšia a nie bezpečná, menej podozrivá z pavuka a záhad. Tse ukazuje neďaleko „myšlienku vodcov“. Analýza príbehu z roku 1730 ukazuje v Perche väčšiu časť autokracie bazhedenya šľachty hlavného mesta; iným spôsobom, aký nedostatok túžby, idem si leštiť vlasy, nie som organizovaný a budem blúdiť. Vo výsledku dali víťazom výsady vodcov vlasti nespravodlivých. Takýto zmysel pochádza z roku 1730 a dokonca zaváňa Moskvou. Gentry v tej hodine, v deň, podilaє vidieckeho obyvateľstva na slobodu paniky. Namiesto toho, aby sa pre nestrašiakov (pre šľachticov) a bojovalo za expanziu vo všetkých dedinách, na hranici - pre celý národ - jedna mocná historická cesta - bude otroctvo pre všetkých. Taká je veľká sila Moskvy pre svidomosty kultúrnych chi napvkulturnykh lokalít oprichnaya šľachty.

Celá dráma ruskej politickej situácie sa javí v takejto formulke: politická sloboda v Rusku môže byť zbavená privilégií šľachty a európskych vierovyznaní (intelektuálov). Ľudia sa navyše nemusia báť, biť autokraciu krátkym zahistom z tlače. Samotní dedinčania nemali hlad po jedle, boli však negramotní, no nedokázali žiť so žobrákom v strednom veku a nemohli byť novým európskym Ruskom. Politická vôľa Ukrajiny, keďže je jej zbavená, volala po transformácii Petrohradu (škola, poľnohospodárstvo, agronómia, aj továrne) a predtým, ako sa obráti na Moskvu: takže teraz je to už skôr, ako sa Rusko pretransformuje na kolóniu Inozems. Had monarchie so šľachtou predstavoval jednu z možností prelínania politickej slobody. Francúzska revolúcia v politických názoroch 14. prsníka v roku 1825 otriasla Qiu nešťastnými. Cheruvati prišli do Ruska na pomoc byrokracii, ako nová veľmoc, pre myšlienky Speranského, pre Mikoliho ja

V hodine dekabristov, ktorá je bežná aj pre ďalšiu generáciu, sa začínajú rozvíjať a rozvíjať vizolné myšlienky ľudí, ktorí dobrovoľne odišli zo štátnej moci. To je zmena charakteru: z praktických programov to páchne ideológiou. Už 30 rokov rastie zápach v skleníkoch Nimetského filozofie, niekedy - prírodných a ekonomických vied. Ale dzherelo їkh vždy zomrel; Ruský liberalizmus, podobne ako socializmus, má svoje vlastné duchovné korene v Európe: buď v anglickej politickej tradícii, alebo vo francúzskej ideológii – teraz je Francúzsko 40-tymi rokmi marxizmu – a v. Ruský socializmus, aj od Herzena, sa môže stať súčasťou farebnosti ruskej umeleckej komunity; Liberalizmu sa národné mimikry nevydali.

Є dve vinety. Slovo-folklór 40. rokov bol šialený, stal sa liberálnym a tvrdil, že je národne založený. Ak sa pri najbližšom pohľade ukáže, že v tom istom Nimeččine je všetko nudné a zmyselné a Rus zomrel, je to v dome hnusné; Založiť ruský (Zemský katedrála, komunita), ideálne zladený a málo praktický. Niet divu, že po zakorenení v Rusku slovo „filozofizmus“ čoskoro pohltila liberálna skazenosť. Ak nebudete môcť prevziať trón v osobe Oleksandra III (z Pobedonostsev), vono vyavilsya reakčný hluchý kut pri očividne Moskve rovný.

V 60. rokoch vyhrala skala, je dostatočne široká, súčasná (nenigilisti) nie je politicky formalizovaná, mala by sa nosiť ojedinele národne. Som zamilovaný do mladej ruskej etnografie, ako nahnevaný na ľudovcov, historikov ako Kostomarov, Pipin, Ščapov, Aristov; pred nimi je skupina národných skladateľov - peredusim, zvychayno, Musorgskij - a kočovníci v maľbe: Rupin ta Surikov. Niektorí z nich, jak Kostomarov, správne žartujú o ruských koreňoch v dávnej Zamoskovského minulosti. Škoda, že smradu sa v odpružení veľmi nenaplnilo. Kostomarov sa zmocnil peremozhenie (Novgorod, feudálne Rusko). Ruskí intelektuáli rešpektovaní pre nádherne asimilovanú moskovskú historickú tradíciu metropolitu Makariho a Stupinovej knihy, chýbal mi prechod Hegela. S povrchnou ľahkosťou, bez zváženia všetkých tragédií ruských dejín, za Solovym a Kľučevským - to považovalo za normálne (na štandarde európskeho absolutizmu) moskovsko-tatársku optimistickú bezduchosť. Niektorí z radikálov boli premožení spontánnou rebéliou, ktorá viedla ku kríze gravitácie Moskvy. Od tej hodiny študent neprestal hrať piesne rozbiynytskyi a „Dubinushka“ sa stala malou ruskou národnou hymnou. Ale mi bachili, ako malý spіlnom, rozbіyna bude maє zі slobodu. Musorgskij, Surikov, idealizácia kozáka, rozpad toho nedorozumenia šialene otupilo revolučnú armádu. Revolúciu však riadila ideológia yakbi tsya, ktorá získala národno-čiernostovku.

Šesťdesiaty rock, keďže tak bohato hrali pre rozvoj Ruska, dal politickú ranu do hlavy. Zápach nasmeroval znamenie a nayenergiu, časť joga - celý revolučný ruh - do antiliberálneho kanála. Riznochintsi, ktorí sú napravení rozšírenou chorobou intelektuálov šľachty, nepoznajú politickú slobodu skončiť s rozkošným ideálom. Chcem páchnuť revolúciou, pretože by som nedopatrením odišiel do Ruska za dom zaujatosti - chcem cenu vzdelania pre privilegované vrstvy (známe 3 milióny hláv). Proti vznešenému liberalizmu – odvolávať sa na liberálny socializmus Herzen – smrad upečený boj napraví. Skoré populistické hnutie 60. a 70. rokov vvazha k nájdeniu prefíkanej ústavy v Rusku ako k zmene postavenia buržoáznych tried. K vysvetleniu bezchybnej aberácie sa dá priviesť veľa vecí: honba za posledným výkrikom starej politickej módy, prehnaný primitivizmus myslenia, druh konania, maximalizmus, sila sveta. Ale є je jeden, vážny a fatálny motív, ktorý už poznáme. Riznochintsi stál bližšie k ľuďom, nie liberálom. Ten smrad vedel, že existuje sloboda nič nepovedať; je ľahšie ísť proti baru, nie proti kráľovi. Vtim, vlasne srdce bije v cas s ludom; parita hovorila viac vôle. Zvychano, a tu boli dané všetky znaky tej istej moskovskej spadshchiny.

Potom bol smrad jasnejší. Už Vôľa ľudu si bola vedomá boja proti politike. Napríklad hlavné mesto zločinu panіvnі socialistických strán jednoznačne bojuje za demokraciu. Pravda, marxizmus chápe svoju slobodu inštrumentálne, ako v boji za diktatúru proletariátu: otvárať „buržoáznu pіdґruntya“ viditeľne drzú, vinnú zo znevažovania a nerešpektovania slobody v očiach tých, ktorým chýba znalosť taktného mužského rodu. Tu sa však už neprejavil ten starý „ruský duch“, ale nový, vzdialený pach, ktorý sa tiahol ako fúkanie z utopického komunizmu 40. rokov do ešte neznámeho a nečakaného kráľovstva fašizmu.

Napriek tomu päť desatín, ktoré prešli za hodinu Vizvolennya, zmenilo celú viglyádu Ruska. Intelektuáli vyrástli v desiatkach, zigni časoch. Už nazustrich pіdnіmalasya nové roboticko-roľníckej іntelіgentsіya, yak, vlečné siete, hrozno na hrebeni kohútika takých yaskravі mená ruskej kultúry, ako Maksim Gorky a Shalyapin. V roku 1905, keď sa mal dobre, sa vyjasnila víťazná línia medzi ľudom a inteligenciou: ľud, ktorý stratil vieru v cára, zveril inteligencii moc boja za slobodu. Prechod šľachty do tábora reakcie bol víťazný ako rozvoj novej liberálnej buržoázie. Staré zemstvo, zázračná škola vilnojskej komunity, zázračne chválila svoju demokratizáciu. Profesionálne a kooperatívne ruh vikhovuvav pozastavenie pracovnej demokracie. Ľudová škola, ktorá už porušila plán mimomestskej školy, rýchlo vyložila moskovský formát s povrchným vzdelaním. Už milovníkov ruského folklóru priviedli k návšteve jogových sál na Pečore. Viac ako päťdesiat rokov a zvyšková europeizácia Ruska – až do tých najvernejších čias – sa stali skutočnosťou. Či mohla buti inakshe? Adzhe „ľud“ a rovnakú národopisnú a kultúrnu skúšku, šľachta, s úspechom prešla tou istou školou v r. Xviii vіtsі. Nebolo to dané Rusku bez celkovo päťdesiatich skaliek.

Prvé bodky moskovskej duše starodávnej kultúry, možno budete chcieť stratiť zo zreteľa nigilizmus; ruinuvannya starí ľudia prepady viperedzhaє positivnі ovocie vikhovannya. Lyudin, ktorý stratil vieru v Boha a kráľa, absorboval všetky základy špeciálnej a sociálnej etiky. O chuligánstve v obci sa začalo rozprávať z ucha obce. Učiteľ je najstarším objektom zuhvalikh zhartiv, intelektuálov yak class - objekt nenávisti. Pre zrútenie revolúcie z roku 1905 osudu - a na rýchly vstup medzi ľudí provinčných vierovyznaní ruskej kultúry - prichádza nový vorozhnecha. Vo svojich vlastných, mayzhe prorokoch, článkoch, Blok počul narastajúci rachot ľudovej nenávisti, jaka, zahlcoval rozruch, ale tendencie našej kultúry. V tom istom čase jeden z najpopulárnejších intelektuálov (Karpov vo svojej knihe „Napoly“) hodil obratný wiklik starých „buržoáznych“ intelektuálov, za čo som sa nehneval, hneval som sa. V najlepšej perspektíve sa celý nový vývoj Ruska zdá byť pre shvidkistov neistým veľkým: ako sa dostať dopredu - vnútorná europeizácia moskovskej revolty, ako zaplaviť mladú slobodu ľudovou revoltou?

Keď čítame Blokovi, vidíme, že Rusko jednoducho nezablokuje revolúciu, ale revolúciu čiernej stovky. Tu, uprostred katastrofy, na mňa môže hlboko zapôsobiť antiliberálna reakcia Moskvy, ktorú som si v Moskve nazval stovka Chornoja. Svoju hodinu politickej výchovy podcenili barbarstvom a divokosťou ideológie a politických bojov. Novovybraný a nekultúrny na starej Rusi a k ​​nemu je priviazané veľké biskupstvo. Yogo požehnal Ivanovi Kronshtadskému a cárovi Mikolovi II viac sa spoliehať na vás, pod vašimi ministerstvami. Nareshty, rešpektujme ťa, že tvoje myšlienky prežili hodinu ruskej revolúcie a to, mabut, prežilo nás všetkých.

Pre ortodoxných kresťanov a autokraciu, teda pre moskovský symbol Viri, je ľahké nájsť dve hlavné tradície: nacionalizmus pohostinnosť, zabaliť nenávisť ku všetkým domorodcom – Židom, Poliakom, ktorí nenávidia slová tak veľa, hostia, jedna zo všetkých ostatných tried Ruska. Nenávisť k minulosti bola rozzúrená triednou nenávisťou voči džentlmenovi, šľachticovi, kapitalistovi, úradníkovi - voči cárovi a ľudu. Rovnaký výraz „čierna stovka“ preberá z moskovského slovníka, de vin znamená organizáciu (cech) najnižšej obchodnej triedy; aby moskovský wukh vin mav znelo ako pre tokvilskú „demokraciu“. Jedným slovom, čorna stovka je ruská vízia alebo prvá verzia národného socializmu. S fanatickou nenávisťou, násilím tí, ktorí ľahko nadobudli charakter pogromu a rebélie, ničenia ich potenciálu rozvoja. Vlada, šľachta vigodovuvali jogo - pivo na hlavu. Guvernér sa s ním nechcel spojiť, ukážem Iľjodorov zadok v Caricine, pretože z demagóga z čiernej stovky sa ľahko stane revolučný demagóg. Nie som nadšený z nevábnej reakcie moskovského prebrzdenia v tých osudných raketách, ak nie nadarmo uhádli staré proroctvo: Petrohrad bude prázdny.

6

Ruská revolúcia za 28 rokov zmien, ho a ťažký buttya prežil veľkosť evolúcie, vypukol niekoľko cikcakov, zmenil počet vodcov. Ale jeden v nіy sa stal premožený neviditeľným: postіine, rіk at rіk, využitie toho potláčania slobody. No od Leninovej totalitnej diktatúry k nikudi bolo ďaleko. Pre Lenina viedli menšovici v Rade právny boj, sloboda politickej diskusie v strane, literatúra, záhady utrpeli málo. Teraz je to úžasne zgaduvati. Nie v tom, očividne, Lenin, na Stalinovej vidminu, má inú slobodu. Ale pre ľudí XIX hlavné mesto, chcem malý svet, nie pre ruského autokrata, nepísali nespisovné slová medzi despotizmom, chcel by som vidieť malý hovor, odpadky, ingibitsіy. Їx priniesol dolati krok za krokom. Takže і dosі v totalitných režimoch, ktoré zakázali tortu, ešte nešli - do kvalitných verejných vrstiev. Inozemtsi, ktorí vidia Rusko cez decilku rocku, znamenali zahustenie zajatia v ostatných, sprievod novej kreativity - v divadle, v hudbe, v kinematografii. V tej hodine, keď ruská emigrácia triumfovala pudom národného znovuzrodenia boľševikov, Rusko prežívalo jednu z najstrašnejších etáp svojej Golgoty. Milyoni z valcovaných obetí je novým obratom diktátorského kermu. Na zvyšku "národného" javiska - a, zdavalsya b, vіn mav nadikhati umelca - ruská literatúra prešla medzi naїvnoy bezporadnosť a didaktizmus; veľa z posledného prebytku slobody.

Ďalší a ešte nebezpečnejší jav. Svet zmeny slobody má slobodu krčiť sa a bojovať za ňu. Vidkolovia zomreli v mesačnom svite obrovskej vojny, sloboda sa nosila na programoch zmeškaných ruín – opustenosť ruín sa vytrácala. Za kordónom sa nahrnulo množstvo Radianskych ľudí – študentov, Vyškovcov, emigrantov novej podoby. Mayzhe nі v ktorom nechceme byť tesní pre slobodu, pretože jeho dichati. Je tu viac vidieť slobodu ústupu, ako chaos, anarchia. Їх neprijateľne úžasný chaos figurín na presiových šnúrach: hiba istina nie je sama? Їх šokє sloboda roboty, štrajky, ľahké pracovné tempo. "Previezli sme milyoni cez koncesiu, aby ich mohli vidieť pratsyuvati" - taká bola reakcia Radianskeho inžiniera, keď vedel o lákadlách v amerických továrňach; a on sám je z verstatu - synonymum sedliaka. V Rusku majú šteniatka disciplínu a primus a majú osobitnú iniciatívu - pretože strane nemožno dôverovať a vytvorila sa ňou nová komunikácia.

Ani jeden systém totalitnej vikhovanny nevedie k vytvoreniu spoločnosti antiliberálnych ľudí, ktorí chcú poznať strach z trpkého technického aparátu spoločenského prekovania. Tu je diabolský sociálny a demografický úradník. Ruská revolúcia bola stále bezprecedentnou históriou mlynčeka na mäso, ale desiatky miliónov ľudí ju zmeškali. Veľký počet obetí, ako vo francúzskej revolúcii, padol na ľudí. Nie všetka inteligencia je obviňovaná; Technicky potrebné rámy sa často ušetria. Ale chcem auto na terorizovanie, bolo nepriateľské, nehanebne, pred živlami, chcem, aby bolo morálne proti totalitnému režimu: liberáli, socialisti, tvrdohlaví ľudia prekonali kritické myšlienky, len iní ľudia. Stratila rozum ako starí intelektuáli, zmysly poriadku zmyselnosti a lásky k ľudu a intelektuáli národa sú široké, je odchovaná. Hovorte presnejšie, keď uvidíte správu. Narodna іntelіgenzіya rozkolosya - jeden vyliaty do lávy komunistickej strany, іnsha (esero-menshovitska) je obviňovaná. Intelektualizmus je jednoduchý – nezameriaval sa na bolšojizmus. Ale ti in її lavas, hto nechcú potlačiť chi, aby sa vzdali Batkivshchina, mali, pre osud nerozvinutého poníženia, zabiť sa v sebe, cítiť slobodu, samotnú potrebu pre nich: život bulo by bol jednoducho neznesiteľný. Ten smrad bol technologicky prerobený, pretože má žiť podľa svojho milovaného práva, spolu so všetkými znalosťami. Pre pisára je písanie to isté: ak chcete napísať „yak“ umelca, môžete si vziať spoločenskú náhradu. Historik zahodí svoje schémy pripravené pre každý výbor: ak chcete, aby s tým mal niekto z kompetentných radosť, budete spokojní.

Výsledky excelentnosti hovoria, že pre dve skalné a impérium milujúce formácie ruskej inteligencie sa urobilo všetko bez prebytku. Prvou osou toho bolo totalitné mesto Moskva. Nova Radyanska Lyudin nie je štýlom darebáku v marxistickej škole, ale trochu podlým vo svetle božom z moskovského kráľovstva, mierne pridávajúcemu marxistickú tvár. Obdivujte generáciu Zhovtnya. Otec žil na brutálnej pravici, otec sa bičoval na chlpatých súdoch. 9 dní pred Zimným palácom sa strhol samý smrad a celý komplex monarchických panovníkov preniesli na nových vodcov sŕdc.

Užasli sme nad ryžou Radianskeho ľudu - nahlas, teraz, že budem život, a nie nohami, na dne kolektívnych športov a tovární, na hraniciach koncentračných centier. Je to ešte intelektuálnejšie, fyzicky ako mentálne, ešte dômyselnejšie a jednoduchšie, nákladné praktické prijatie a poznanie. Vіn vіddaniy vіddіnі vіdі, yak fіdnіl yogo s brud, ktorý vládol ako impozantný vládca nad životmi spіvgromadyans. Ak ste ešte ambicióznejší, potrebujete myseľ Radianskeho kar'eri. Ale vin je pripravený obťažovať sa prácou a jeho ambíciou je to najlepšie - ukázať svoj život pre kolektív: párty batkivshchyna, čuduj sa hodine. Chi ma vôbec nepozná XVI storočia? (nie - XVII ak je ešte potrebné napraviť dekadenciu). Požiadajte o najlepšie historické prirovnanie: bojovník s hodinkami Mikoli ja , ale bez ľudskosti kresťanskej a európskej vikhovannya; spoločník Petra, ala, bez fanatického zhidnitstva, bez národného sebazaprenia. Winner má bližšie k Moskovčanovi pre svoju hrdú národnú identitu, táto krajina je pravoslávna, jeden socialista je prvý na svete: tretí Rím. Vyhrajte z hnevu žasnúť nad sashtu, byť ústupom; nepoznaj ho, nemiluj a neboj sa ho. Ja, yak už dávno, duša jogína vidkrit Go. Počet „hord“, ako sa prvýkrát dostali do civilizácie, sa vylial do lávy ruskej kultúrnej sféry, zrazu začali rásť.

Môžete byť úžasné hovoriť o moskovskom type dynamiky moderného Ruska. Takže, tse Moskva, yaka začal kolabovať s tvrdým pivom bez jediného pohľadu. Celý proces však bude svojrázny, prevažne technický. Ani srdce, ani myšlienka, neuchopené gliboko; nemčina a na pamiatku toho ruština, nepokoj ... Pre volanie burkhliv (môže byť hlava hiba s vyiskovy) rukh - vnútorný nevýslovný pokoj.

A tu, kvôli vášnivému tsikavistyu - motivácii pre evolučných radiánskych ľudí, som očistený, som nahradený literatúrou. Z radosti, z hľadiska razchulennyam, spazmovaného, ​​ako na mužskom bilshovitskom robote 20. rokov, sa krok za krokom objaví postava ľudského prestrojenia. Môže to byť - a cena za to nájsť, - ale potom vývoj cenzúry literárnej politiky strany a života príde skôr. Napriek tomu, Radyanska Lyudin, chcem byť s revolverom v rukách, Bully Lyudin. Prvýkrát sú úrady tyrani, mabut a todi, ak ten smrad prebral trýznenie. і priateľstvo, і láska k žene, і láska k otcovi. Ale totalitným spôsobom je sila ľudí skazená, cítia sa dobre, myslia najlepšie. І mi vitaєmo oficiálne vzkriesenie ľudí, mi radіamo, sú známe radianským hrdinom ryže milovaného ruského jednotlivca.

Proces evolúcie sa ani zďaleka neskončil a prichádza k častým a bolestivým prerušeniam. Aj slovo „zlo“, podobne ako v skale Čeka, zvykne mať pozitívny význam; Človek sa nazýva zlým, keď sa volá do ruskej zeme. Vіyna priniesol іz sám, prirodzene, analógiu s rešpektom toho zhorstokostі. Ale ten istý vіyna prebudil kľúče nіzhnoy nіzhnostі, tak dіmala - k mladému otcovi, k žene, čatu a matke vojaka. Niet ani stopy po prebudení náboženského cítenia. Nová náboženská politika (NRP) sa stráca na hraniciach čistej politiky. Ale a tse zgodom prídu. ako je relіgіya správne stať sa neúmyselným atribútom ľudí; Ak je metafyzický hlad uvrhnutý do primitívneho zdroja života, žijete v kulte stroja a zvláštneho malého šťastia.

Pokiaľ ide o koniec vnútornej evolúcie slobody, ceny jedla, na základe prechodu históriou, nie je potrebné stavať na insitné prvky dvorčeka ľudského labužníka. Lishe Christian Zakhid blúdil vo svojom tragickom ideáli stredného veku a šťastí. Keď Rusko prišlo na hodiny impéria, nakazilo sa ideálom a začalo s ním tráviť čas. Zvidsi nibi viplivay, ale ak sa podarí vzkriesiť totalitnú mŕtvolu na slobodu, potom živá voda prinesie poznanie shukati pri západe slnka.

Bagato, ktorá si myslí, že raz Rusko nemusí zájsť tak ďaleko: zo svojej literatúry už nazbierala také hodnoty zmyselnosti, ktoré môžu zapáliť posvätný oheň nových generácií. Myslieť si to - znamenať hrozné preceňovanie významu knihy vo vývoji duše. Učíme sa z kníh bez tých, ktorých naše svidome chi kričí nevedomky „ja“. Zgadaimo, Schiller sa stáva klasikom na školách v Nimechchin a Evanjel bol čítaný v Nyipochmurish a Nizhorstokish Viki of Christian History. Kommentatori, lebo duch hodiny je pripravený prísť na pomoc, aby bol duch ducha odrezaný. V Rusku som dlho čítal z kŕdľov klasikov, aj keď tam, mabut, nespadám do myšlienky preniesť satiru Gogola a Shchedrina do súčasnosti. Je to taká zmyselnosť učiť ruskú klasiku? Gogoľ a Worthy Bouly boli zástancami autokracie, Tolstoj - anarchie, Puškin uzavrel mier s panovníkom Mikolim. Ako môžete čítať klasiku z Radianskeho Ruska? V deň Lermontovovho jubilea všetci písali o básnikovi „Valerike“ a „Baťkivščyne“ ako o ruskom vlastencovi, ktorý bojoval na Kaukaze za ruskú veľmoc. Do dňa zbavte Herzena úsilia Plejády XIX môžeme ti dať slobodu. Ale Herzen, stavať, nie zvláštnym spôsobom u Radianskeho čitateľa.

Len čo slnko slobody v opozícii k astronomickému svetlu odíde od západu Slnka, potom sa všetci vinníci vážne zamyslia nad cestami a možnosťami ich prieniku do Ruska. Jedna z nevyhnutných myslí – najmä spilkuvannya – je hneď poverčivo zredukovaná na chybu. Vіyna vo zvіlnennі Rusku je obojstranný fakt. Її prechodný koniec, bezperechno, premenlivý režim, vedúca cesta cez revolúciu na bojiskách novej cesty pred slabou demokraciou. To je argument pre vytiahnutie svetových liberálov z ruskej emigrácie. Ale z druhej strany vidíme milióny ruských vojen s možnosťou špeciálneho zážitku zo západu slnka. Na demokratické myšlienky mohla Moskovčanov zapôsobiť návšteva, potrebovali dve mysle – jeden deň až jeden. Zahid je vinný z toho, že vo svojich ideáloch pozná podporu pre väčší, vzdialený, na ľudí zameraný pohľad na sociálnu výživu, yake dosi, chi je zhnité, chi je dobré, diktatúra bola porušená. Iným spôsobom moskovská Ľudina nie je schopná pomôcť svojim súdruhom, vojnovým demokratom, ani sile tejto viery v ideál slobody, keďže on sám zažíva a zažil ideál komunizmu. Ale tse znamená pre demokrata, negatívne, neznášanlivosť byť ako tyrania, ak chcete byť ako ručiteľ, nenecháte sa oklamať. Naši predkovia, zjednotení s pozemšťanmi, mali chervoniti pre svoju autokraciu a vlastnú kultúru. Yakby smrad bol vytvorený všade, rovnako ako otroctvo pred ruským cárom, ako sa to javilo Stalinovi Európa a Amerika, nemohol spať pri pomyslení na nedostatky svojho stánku. Listy ocele a Žiarivé Rusko sú súčasne bránou ruskej slobody. Abo innakhe: zbavte sa boja za slobodu na všetkých svetelných frontoch, volania a vnútorne, bez akejkoľvek „diskriminácie) a zdravia si môžete vychutnať mladý, ešte vzdialenejší zvuk. Rusko.

[G.P.Fedotov] | [ Knižnica "Vikhi" ]
© 2002, Knižnica "Vіkhi"

Jedlo centralizovaných mocností prinieslo rešpekt k bohatej histórii histórie. Youmu bol pridelený špeciálny doslіdzhennya L.V. Čerepnin, A.M. Sacharov A.A. Zimin a veľa z nich.

Filozofie v pohľade na problém a pred vzťah medzi ruským charakterom a etablovaným ruským majestátnym a mocným štátom. "V duši ruského ľudu," napísal N.A. Berďajev pri tvorbe "Ruskej idey", - taká je samotná neprepojenosť, nemerateľnosť, priamosť pri nekonzistencii, ako a ruský іvnini ". Rusko sa narodilo v Rusku.

Tsikavu koncepciu vývoja celého procesu navrhnutím ruského historika, filozofa, teológa G.P. Fedotov... Na stati „Rusko a sloboda“ som napísal, že Moskva bude zodpovedná za tatarofilné, zdravšie dni svojich prvých kniežat, pohľad na Rusko, koreň centralizovanej moci cez uväznenie územia násilníkov, miestodržiteľov nadprirodzených kniežat... Ten istý "zbirannya" nadіlіv, ktorý vstúpil Fedotov, ktorá bola privezená bežnými metódami: obyvateľstvo bolo zavlečené do Moskvy, nahradené nájazdmi a cudzincami, miestne obyvateľstvo bolo zavlečené do Moskvy. Fedotov nestrácajúc zo zreteľa potrebu vedieť o Moskve, ale rozprávanie o „bežných metódach“ tohto procesu.

Yaksho G.P. Fedotov Zdôrazňujúc rešpekt k „ázijským formám komunikácie“ Ruska potom M.M. Karamzin- zapnuté progresívny charakter samotného aktu, o sile ruského charakteru, Vznik ruského štátu je výsledkom moci vládnucich kniežat a cárov, stredných vín, najmä tých Ivana III.

Mať XIX v. Historici tiež priamočiaro interpretovali procesy vzniku ruského štátu, neviedli ho k schváleniu autokratickej moci, budovaniu centralizovanej moci, či centrálnej časti krajiny a mongolskej panuvannyi. Proces zriadenia centralizovaného štátu vo východnej Rusi bol vnímaný ako jedinečný výsledok etnického vývoja ľudu. Hlava bulo je pevná ucho veľkého štátu... Otzhe, rozvoj štátnych inštitúcií moci súvisel s procesmi, ktoré prebiehali na Moskovskej Rusi. Rovnaký proces vyústil do boja vidieckych suspenzných politických foriem a ľudového jazyka obyvateľstva, ktoré za nimi stálo. Schéma qia odobrala spojenie z pratsyah S.M. Solovyová, ktorý vyvíjal tlak na historické argumenty, otvárajúc vnútorné sily rozvoja ruskej štátnosti.

IN. Kľučevskij Ten pridal túto schému k rozvoju sociálnych a ekonomických procesov a obrátil sa k úlohe „podporných tried“. Rosіyske národná moc vzrástla, Na dumke V.O. Klyuchevsky, s "objednávkou domácich zvierat", z „dedičstva“ kniežat- Miesta Danila Moskovského. S veľkou vinou, nedostatok bezpečia moskovských kniežat medzi politickou horlivosťou, ich zvedavý záujem, ich okradol zlovestnou silou. Tim je väčší, že záujmy moskovských vládcov priťahovali „potreby ľudu“, zviazané s ľuďmi a potrebami samostatnej štátnosti.

Veľký rešpekt pred roztrieštenosťou Ruska a koreňom centralizovaného štátu v jeho robotoch L.V. Čerepnin... V monografii „Vytvorenie ruského centralizovaného štátu v XIV-XV storočí“ je nepodstatný aspekt celého problému – sociálne a ekonomické procesy, ktoré podporili integráciu Ruska. Čerepnin nagološuvav, no likvidácia „domácich rádov“ trvala triviálnu hodinu a rozšírila sa do druhej polovice 16. storočia a zlomom v celom procese boli 80. roky 15. storočia. Na konci hodiny nastáva trojuholníková reorganizácia administratívneho systému, rozvoj feudálneho práva, pochopenie mocných síl, formovanie slúžiacej šľachty, formovanie novej formy feudálnej moci na zemi. miestneho systému, ktorý sa stal materiálnym základom šľachtického vojska.

Deyakі іstorіk, pozri osobitosti vzdelávania moskovského štátu, z koncepcie ruského historika M.A. Dovnár-Zápoľský od amerického pastora R. Rúry, tvorcovia konceptu "Patrimonálny štát"... R. Rúry vvazhaє, v Rusku feudálne štruktúry západoeurópskeho typu priblížili špecifickosť bagátových procesov, ktoré boli vychované na Pivnično-Shidnoj Rus. Moskovskí panovníci boli vedení svojim kráľovstvom rovnako, ako ich predkovia – svojimi lénami. Vinikla Moskovskaja moc ako jednotlivec panovníkov neuznávala práva krajín sociálnych skupín, čo sa stalo základom bezbožnosti väčšiny obyvateľstva a mocenskej krajiny.

1. ZÍSKANÉ VLASTNOSTI І PREHODNOTENIA.

1.1. Vlastnosti. Zjednotenie krajín a vytvorenie jedného štátu sa výrazne pretransformovalo z podobných procesov, aké sú v krajinách západnej Európy protichodné. Len čo základom komunikácie bol rozvoj komoditných grošov a nadviazanie ekonomických väzieb medzi tromi regiónmi, potom Rusko prevalcovalo prílev malých sociálno-politických a duchovných predstaviteľov. Infúzia і sociálnych a ekonomických procesov, ale іnshі, nіzh v Európe.

1.2 Sociálne a ekonomické dôvody.

1.2.1. Rast poľnohospodárstva. Vidrodzhennya až do konca 14. storočia ekonomický potenciál

Ruská pôda, rozšírený tripilnoy systém poľnohospodárstva, deyakie povvavleniya ručné práce a obchod na nových miestach na druhom poschodí. XV storočia, „vnútorná kolonizácia“ (takže vývoj od polovice XV storočia do začiatku raného obdobia Pivnichno-Shidnoi Rus)

1.2.2. Jedným z hlavných sociálnych a ekonomických predstaviteľov organizácie bol rast bojarského tábora a feudálneho vlastníctva pôdy okolo krajín Pivnichno-Shidnoi Rus. Hlavným dzherelom expanzie bojarských majetkov sa stala kniežacia krajina a dedinčania. Pre mysle politického „ružového“ (na uchu 14. storočia zmizlo zo sústavy volodymyrského kniežaťa desať samostatných kniežat) bol väčší nedostatok iných krajín, no knieža bolo obklopené vývojom tzv. starý chlapský

1.2.3. Vznikom jedného štátu došlo k rozvoju veľkého územia, keďže v druhej polovici 15. storočia došlo k expanzii. hojný v chomu zavdyaki rozšírený rozsah ornichy pozemkov. Sluhovia kniežaťa, „vilny“ a „sluhovia dvora“ (názov šľachticov) odmietli zem ako šikovného trubača, to znamená, že bolo nešťastné, že boli nespravodlivo prikázaní a zbavení mysle služby. Smrti priviedli princa do jeho politiky a povzbudili ho, aby mu pomohol zlepšiť jeho postavenie a vyčistiť novú krajinu. Rast počtu slúžiacej šľachty sa stal základom pre posilnenie veľkého potenciálu moskovských veľkovojvodov, vrcholný úspech spoločnej politiky.

1.3. Sociálne a politické dôvody.

1.3.1. Kniežatá, naverbované zo svojich víťazných služobných síl, stíchli v rámci malých kniežat. Cez vojnu boli kniežatá, pidtrimuvanimi svojich bojarských ugrupovannym, stigmatizované. Tse і vyzval bojovať za rozšírenie jednej osoby pre rakhunoka. Takto sa objavila nadprirodzenosť Tverského a Moskovského kniežatstva, boj medzi nimi, a preto sa začal vývoj procesu vytvárania Ruska.

1.3.2. Veľkovojvoda Volodymyrske, ktorého význam vlastne obnovili Tatári, pripravuje Inštitút moci pre jediný štát Maybut. Predtým princ, ktorý bol jasným človekom veľkého kniežaťa mav dodatkovy ekonomiky a vіyskovі zdrojov, bol pokarhanie s autoritou, takže mu umožnili podporovať ruské krajiny.

1.3.3. Zo spoločných krajín bola odvolaná aj pravoslávna cirkev. Obozretné zachovať a chrániť jednu cirkevnú organizáciu, brániť pozíciám Cirkvi, keď idem vstúpiť, a teda zostúpiť (ak Ordo prevezme islam ako kniežacie náboženstvo tohto štátu) – všetky cirkvi

1.3.4. Hlavnou politickou zmenou v mysliach rozdrobených krajín bola obrovská úloha pre krajinu, aby vzišla z jarma nariadenia. Okrem toho svoju úlohu zohral prototyp litovských veľkovojvodov s litovským veľkovojvodstvom, ktorý si tiež nárokoval úlohu zjednotenia ruských krajín.

1.4 Kultúrna, duchovná zmena myslenia a myšlienka premýšľať o tom.

1.4.1. V čase roztrieštenosti si ruský ľud osvojil spilný jazyk, právne normy a smola – pravoslávnu vieru.

1.4.2. Na pravoslávie sa zagalnaya národné sebavedomie rozprúdilo, čo sa rozvinulo, čo sa začalo zvlášť aktívne prejavovať od polovice XU Art. (Pislya pád Konštantínopolu centrum pravoslávia spočíva v rukách Turkov, takže žmurká na pocit „duchovnej sebestačnosti“ medzi ruským ľudom). V mysliach cich sa snažili vytiahnuť na jednu vec, ľutovať najmocnejšieho princa, ktorý bol patrónom Boha, vlastníkom zeme a pravoslávnou pannou. Naladenie ľudu pod dohľadom vyvolalo autoritu moskovského veľkovojvodu, zmenilo jeho moc, čo umožnilo dokončenie vytvorenia jedného štátu.

Stopári všestranná historická teória XIX - skorý. XX storočia, je potrebné stanoviť „štátnu“ školu, pozitívne posúdiť úlohu Moskvy v stave ruského štátu. SF Platonov (1860-1933), ktorý zviazal zbitú Moskvu, bol prvý za všetko, za všetko, s vidinou koliky, že stratil z dohľadu Kyjevskú Rus, pravidlá nástupníctva na trón prvorodenstvom. (od narodenia do staroby). Potom sa na križovatkách dopravných ciest naskytol pohľad na geografický tábor mesta, čo znamenalo, že moskovskí kniežatá chimalichských obchodných rukavíc odsúdili osídlenie regiónu Moskva.

Materialistický nie je jednoduchý all-historická teória, vivchayuchi pokrok ľudí, vzhľadom na novú prioritu pre rozvoj pozastavenia.

V materiálnej histórii (A.A. Zimin, B.A. Rabakov, V.A. “. Vo všeobecnosti sa proces osvietenia ruského centralizovaného štátu interpretuje ako „pravidelnosť na hraniciach feudálnej harmónie“. Celý proces sa bude v drvivej väčšine spájať so sociálnymi a ekonomickými predstaviteľmi – „rast feudálneho vlastníctva pôdy a vlády, rozvoj bohatstva, vyostrený triedny boj“. Vznikol začiatkom 15. storočia. moc ob'єdnana je charakterizovaná ako "feudálno-krіposnitska monarchia".

Liberálna rovno all-dôležité-historická teória, vivchayuchi pokrok ľudí, vzhľadom na prioritu v novom rozvoji špeciality.

Liberálny historik Američan R. Pipes (náš partner) je jedným z dôvodov tendencií Moskvy vrátiť sa k „vymenovanému generálnemu radcovi Kalitimu za to, že si od celého Ruska vyslúžil poctu“. Myslím, že dôvodom je americký historik v pozadí kópie moskovskej organizácie moci od Zlatej hordy. „Je možné, že pre tých, čo našli Mongolov, ktorí narazili na Mongolov, – píš Pipes – išlo o politickú filozofiu, ktorá priviedla funkciu štátu k ťahaniu danini (alebo holdu).

V ruskej historickej literatúre sa myšlienka praktizujúcich liberálnej teórie o procese zaberania pozemkov v okolí Moskvy najrýchlejšie šíri v robotoch G. P. Fedotova (1886-1951). Čudoval sa, že Moskva bdie nad tatarofilnými, vítajúcimi deti svojich prvých princov, zajatcami násilníkov z území, krutými väzňami nadprirodzených kniežat. Pozemky Zbirannya - podľa Fedotova - sa uskutočnili pomocou najmenších metód: rôzne šli do Moskvy nájazdmi na jej vykorchovuvali métsevy zvychai.

Lokálno-historická teória vivchaє Jednota ľudí a územia, ako sa stať chápaním miestnej civilizácie. Na území Ruska existuje taká civilizácia є Eurázia.

Historici, ktorí zastupujú teóriu (G.V. Vernadsky, L.N. Gumilov), vidia v minulosti Moskvy etnický faktor, vazhayuchi, že Tver bol poslaný do Litvy a Moskva poslala Minského zväz z Tatárov.

Moskovské kniežatá zároveň presadzovali princíp etnickej tolerancie a boli ochotné slúžiť ľuďom len pre takéto dôstojné vlastnosti. Nádvorie Moskvy bolo zaľudnené peripetiami Hordy, ktorá neprijala politickú politiku uzbeckého chána, ako napríklad v roku 1313 r. hlasoval za oficiálne náboženské náboženstvo Zlatej hordy.

eurázijských o rozhodnutí moskovského štátu.

„Európska civilizácia nie je kultúrou ľudí,“ napísal M. Z. Trubetskoy (1890 – 1938), „ak kultúra spievajúceho etnografického jednotlivca, rímsko-germánov, nie je poslušná“. európska kultúra jesene, položiť, priviesť ľudí do nepokoja. Ruská kultúra vznikla ako výsledok syntézy slov a šmykových prvkov („úpadok Čingiskhanu“). Samotní Mongoli zaplátali jednotu Eurázie a základy politickej harmónie. "Bez tatárskeho regiónu by Rusko nebolo" - je dôležité vidieť Tatára od ruskej justície. Pokiaľ ide o Eurázijcov, tatársko-mongolské jarmo bolo spriahnuté neutrálnou kultúrnou strednou triedou, pretože akceptovala všetky druhy bohov a tolerovala kultúru. "Veľké šťastie pre Rusko, ak je momentálne v dôsledku vnútorného rozdelenia vinný tyran, neostanú Tatári a nikto iný," napísal P. N. Savitsky (1895-1968). Kniežatá štátu neboli kyjevské kniežatá, ale moskovskí cári, obrancovia mongolského chána. Moskovské kniežatstvo bolo postavené ulusom Zlatej hordy. Po rozkolísaní sa Ordy sa hlavné mesto Bula presunulo zo Saraja do Moskvy a po príchode Kazane, Astrachanu a Sibíri do moskovského kráľovstva sa z viglyády moskovského štátu zrodila Horda.

Zhromažďovanie Ruska pomocou bežných metód

Chápanie "spoločných metód" nie je také jednoznačné, pretože Japonsko aj Egypt sú celok spoločnej zeme, a predsa je mentalita veľmi podobná. Použitím konvenčných metód je možné oprieť sa o autokraciu proti starým ruským tradíciám a vytvoriť širšie prijatie najvyššieho vládcu, ktorým je sám márnotratný plasun.

Moskva sa rozrástla o samotných zakladateľov zlatých obyčajných hanivov. Sami nahromadili, že dovolili premôcť takého konkurenta, jaka Tvera. Bagato supernicky moskovských kniežat, vrátane tichých kniežat z Tveru, boli zvrhnuté na dvor chána. Okrem toho v samotnej Zlatej horde moskovské kniežatá videli záblesky veľkých kniežat, takže na ceste z veľkých krajín - a potom vzdali hold Mongolom z viglyády, zatiaľ čo pivo bolo zatienené stredom. - neďaleko Moskvy.

Aká bola cena za orezanie tsyu pidtrimka? V prvom storočí, pred prijatím islamu, bude sídlo chána ruských kniežat zmusheni bouly uctievať Yazychnitsky symboly. Dekhto, ktorý rešpektoval celú bezduchosť kresťanstva a prijal smrť mučeníka, bol o niečo menej nahnevaný. Väčšina z nich, vrátane tých z Moskvy, na takéto akcie išla. Pre kresťana je však veľa poníženia. Okrem toho rituál spilkuvannya s chánom buv umiera, takže kniežatá vselyako ukázali svoju podriadenosť, ale bolo to tiež ponižujúce. Moskovské kniežatá to však rešpektovali za to, že je krajšie ísť na výmenu na recepcii, keďže z Mongolov bol smrad. Tse skidny spôsob dii - ctený panovníkovi, vzlykať rukami, aby prešiel cez nepriateľov.

Z Novgorodu a Pskova neodídeme. Tyranské republiky zvýšili objednávku Moskvy, prestali chodiť, všetky hovory (Novgorod skôr, Pskov skôr) boli vyradené. Táto politika by bola logická pre rozvoj moskovského štátu. V krajine Volodymyr-Suzdal je kniežacia vlada silná a mongolská panuvannya to dokázala, takže bojovníci boli krajší ako jednostranná vláda.

Zmocnili ste sa všetkých tradícií centralizovaného štátu? Na takýchto miestach Litovského veľkovojvodstva zohrávajú významnú úlohu jaky Polotsk, Vitebsk a іnshі vіche prodovzhuvali vіdіgravati; tam vichova samovryaduvannya postupne premenila na McDeburzkeho sprava. Silou zároveň nezavalila sily. Znamená to, že udusenie samospravodlivosti Novgorodu a Pskova nebolo diktované štátnymi záujmami – išlo len o to, že počas života chánov Zlatej hordy sa samotné moskovské kniežatá stali temnými vládcami a nerozumeli takejto forme. suverénna republika.

Vidno z nás, že zaberanie pôdy na hraniciach ruského štátu bolo vykonávané metódami a moc by čoskoro nasledovala svojho ducha.