Hlavná myšlienka života Sergius Radonezhsky. "Život Sergius Radonezh". Rev. Sergiy Radonezh. Súčasný

Číslo stránky: 6

Žáner práce: Život

Hlavné postavy: Sergius, Matka, Otec, Kirill, Son Stefan, Bartolomew (He Sergiy), Peter, Andronicus, Dmitry Serpukhovsky.

Charakteristiky hlavných postáv:

Sergiy. - Je Bartolomew.

Bol zvedavý, láskavý a múdry.

Hľadala na najvyšší rybolov.

Stephen a Peter - Brothers Sergey.

Dobré, správne a pracovité.

Kompetentný.

Stručný obsah chroník "Život Sergius Radonezh" pre denník čitateľa

V tejto práci je život Sergius rozprávaný z veľmi detstva.

Aj v maternici plačal, keď bola matka v Cirkvi.

Tento prípad bol veľmi zasiahnutý okolím a matkou dieťaťa.

Jeho dvaja bratia boli rýchle a dobre študované a warfolomes nemohli.

Nechcel hrať, veľa sa modlil a šiel do kostola.

Vzal iné meno, keď sa rozhodol ísť do kláštora.

Jeho meno bolo Sergius.

Začal žiť sám, neustále sa modlil a dal sa Bohu.

Nikto neveril, že je kňaz, ako Sergius vždy chodí v starom oblečení, urobil všetko v samotnom kláštore.

Mohol si liečiť modlitby.

Raz pomocou modlitby sa objavil zdroj, ktorý bol potrebný miestnymi obyvateľmi.

Všetok jeho život pomohol chudobným a chorým, slúžil Bohu.

Plán písmena:

1. Matka a otec Bartolomew

2. Neobvyklý prípad v Cirkvi

3. Brothers Bartholomew - Stefan a Peter.

4. Ťažké detstvo - nezvyčajné dieťa

5. Štúdia, starostlivosť o kláštor

6. Zmena názvu

7. Život a činy v kláštore

8. Starostlivosť zo života

Sincweight

Život Sergius

Komplexný, nejednoznačný

Modlite sa, vydávajte, pomáhajte

Nechajte všetko slúžiť

Hlavná myšlienka kroniky:

Počas života Sergius pomáha ľuďom a liečiť.

Vybral si cestu a dodržiaval celý svoj život.

Hlavná vec, ktorú nám táto práca učí, je držať sa na vaše ideály a postupujte podľa zvolenej trasy.

Ako dieťa, hlavná postava bola veľmi ťažká, ale nekupoval sa a bojoval za svoje ideály.

Nie každý by bol schopný opustiť všetko v záujme služby.

Sergius spôsobuje obdiv a rešpekt.

Je čistý vo svojich myšlienkach a činoch.

Čo učí prácu "Life Sergius Radonezh"

Hlavná postava uplatňuje príklad toho, že každá osoba by mala mať svoje vlastné ideály a ich jasne určenú cestu.

Pomáha potrebným a chorým, zatiaľ čo robí všetko zadarmo.

A to je preto, že vie, Pán Boh je za ním, kto ho odhalí za všetky akcie.

Toto je celý bod.

Nemali by sme čakať na schválenie alebo chváliť ostatných.

Všetky akcie musia prísť priamo zo srdca, nečakajte na niečo na oplátku.

Až potom je skutočne dobrý skutok.

A ako viete, všetko dobré sa vždy vracia k naozaj dobrým ľuďom.

Krátka recenzia pre denník čitateľa pre kroniky "Život Sergius Radonezh"

Hoci táto práca je prečítaná dosť ťažká, je to pozoruhodná jeho históriou.

Je to zaujímavé od prvých riadkov až po koniec.

Kronika nás zavedie s Rev. Sergejom, ktorý venoval jej život službe Boha a ľuďom.

Z prvej línie, kronika fascinuje a prenesie v čase, keď sa prorok musel narodiť.

To vám dáva premýšľať o niečom veľkom a nepochopiteľnom.

O tom, ako sme niekedy ďaleko od toho.

Zoznámujeme sa s osobou, ktorá sa mohla vzdať všetkých prekážok a nie dostať sa na jeho ťažkú \u200b\u200bcestu.

Je to veľmi inšpirujúce a varí do myšlienok o dôležitých.

Túto prácu sa mi páčila.

Príslovia:

1. Idem z zla a súradnice.

2. Toto dobré, posypeme dobré, zhzno dobré, snívané dobre.

3. Pravidlá Božieho pravidla.

4. Zdá sa, že Boh.

5. Ak chcete chodiť k cieľu, človek potrebuje len jeden. Ísť.

6. Bez viery, Pán neuloží, Pán nebude správny bez pravdy.

Výňatok z práce, ktorá ma najviac zasiahla:

Otec a matka povedali Hyreusovi ako svojho syna, aj v maternici, kričal Cirkev trikrát: "Nevieme, čo to znamená."

Ieri povedal: "Raduj sa, že dieťa bude plavidlo zvoleným Bohom, sídlom a služobníkom Svätej Trojice."

Neznáme slová a ich významy:

Život je príbeh života;

Rev. - Svätý, Monk;

Prosda - okrúhly rituálny bochník;

Hegumen je abbot v mužskom kláštore.

Analýza ideologického a štýlu obsahu epizódy "Posledné roky života Sergius, Stručné, posmrtné zázraky", Filologická fakulta OMGPU, 1 kurz, učiteľ: EVCHUK OLGA Petrovna

Bohužiaľ, "Život Sergius" nás nedosiahol v jeho pôvodnom formulári: uprostred XV storočia. Život, vyšiel z peria Epiphany, bol prepracovaný oficiálnym agiografom loga podvodov. Pahomi napísal po "Získaní napájania" Sergius v roku 1422 a zaostrenie bolo zamerané na "zázraky", ktoré sa dosiahli v kosením Sob, zvyšuje prvok chvály svätca v novom Panegonickom štýle. Splnenie požiadaviek zákazníkov, Pakhomus dal "živý sergius" prehliadka. Ale aj v recyklovanej forme, "život Sergius" svedčí; Vynikajúcu tvorbu jeho autora. Biblia a evanjelium sú opakovane citované a parafrázované v živote; V niektorých prípadoch, z biblických citácií, je vytvorená zvláštna inštalácia, ako napríklad v modlitbe Sergius po jeho napätí, ktorý sa skladá z malých pasáží 25, 83, 92 žalmov. Pamiatky byzantskej adiography boli tiež dobre známe autorovi "životnému životnému sergius" - vedci viedli k rôznym epizódam "Život v Sergius" priniesli paralely z Veľkého Anthony Veľkého, Fyodoru Isé a ďalších.

2. Weaving Dipills

Jednou z hlavných rysov literatúry éry druhého "južného slovanského vplyvu" je jeho ozdoba. Slovo v poetickej reči si zachováva svoje obvyklé "slovníky", ale získava určitý "nadbytočný prvok", vyjadrený v nových odtieňoch hodnôt, niekedy nový výraz, emocionalita, odtiene etického hodnotenia fenoménu určeného slovným fenoménom. Prebytočný prvok sa stáva niečím spoločným pre celú skupinu slov, zničí stiahnutie, izoláciu slova, rastie v kontexte poetickej reči a nad jej kontextom.

Úrok; Vnútorný život osoby viedol k spisovateľom; Schopnosť slova vyjadruje podstatu znázorneného. To vysvetľuje cestu epitetov, lásky; kombinácie slov jedného koreňa; Zdá sa, že spisovatelia niekedy stratia svoju sémantickú funkciu a sú spojené s Assonance, aliterácia.

Takže Sergius z metropolitného trónu, ktorý navrhol Svätý metropolitný, navrhnutý Svätým metropolitným, sa stáva dôležitou udalosťou analyzovaného epizódy. Zdôrazňuje sa EPOS EPIPHANY SMEZNESS: ("Kto som tak, hriešny a najhorší zo všetkých ľudí?" - Odpovedá na Svätého na ponuke Alexey). Kontrast šperkov, predložených metropolitným a zlým životom samotného ruského sám zdôrazňuje túto vlastnosť Rev. ("prikázal Metropolitan, aby sa kríž s Parammand, zlata a kamene zdobené, a dal ho svätým. To isté s pokore sa uklonil: "Odpusť mi, Pane, ale nenosil som zlato z mládeže, v starobe, obzvlášť chcem žiť v chudobe." V určitom rozsahu je proti Sergiovi a tróne trónu Alexy Mikhail ("počuť blaženec, že \u200b\u200bMichail na neho počul, a povedal svojim učeníkom, že Michail, ktorý bol na svätom kláštore, by nebol schopný dostať požadované, pretože Hrdo porazený, a Tsargrad nemohol vidieť. Tak sa to stalo, ako sa svätý Rusil: Keď Mikhail sa plavil do Tsargrad, bol porazený a zomrel a zomrel "). Zmienka o Mikhailovej smrti tiež upriamuje našu pozornosť na známy dar svätca.

Opakovaný prejav prorockého darčeka Sergius je viditeľný v predchádzajúcich udalostiach. Sme svedkami jedného z nich v kapitole "Na základe kláštora na rieke Kirzhach" ("Svätý starý muž, prešiel rukou, povedal:" Nechajte svoju túžbu, nechajte svoju túžbu! "A keď požehnal Isaacia, on Videli nejaké obrovské plamene. Z ruky Sergius a všetka Izaacia obklopená ").

V kapitole "Na biskupi stefan", študenti vidia, ako sa Sergius nečakane "zo satelitného svätca, stál trochu, a dopustil modlitbu." Na konci jedla sa ho začali opýtať, čo sa stalo. "Otvoril to všetko a povedal:" Vstal som, keď Bishop Stefan pokračoval na ceste do mesta Moskva a oproti nášmu kláštoru sa uklonil do Svätej Trojice a USA, ušpolených, požehnaných. " Poukázal na miesto, kde sa to stalo. "

Ďalšia nádherná udalosť sa vyskytuje v kapitole "Na vízii anjela slúžiaceho s Blahoshendom Sergius," To vysvetľuje, čo sa deje jeho študent Sergius: "O Chad obľúbené! Ak ťa Pán Boh otvoril, môžem to skryť? Ten, s ktorým ste videli, je anjel Pána; A nielen dnes, ale vždy s ním Božím, ale nehodí. Ale to, čo ste videli, nehovorte nikomu, kým to neopustím. "

Otvorený pred Sergiusom a obrazom víťazstva princa Dmitry nad armádou Maama: "Svätý, ako to bolo povedané, prorocké vlastniť dar, vedel o všetkom, akoby to bolo v blízkosti. Videl z diaľky, zo vzdialenosti mnohých dní chôdze, na modlitbe s bratom k Bohu, aby sa dostal do víťazstva nad Fri. "

Učíme sa z aktivít študentov Sergius: o vytvorení kláštora na rieke Kirzhach, Andronikov, Simonovský, Golutvinsky, Vysoký kláštory, o kláštore na rieke Dubenka.

Vrátenie do kapitoly o výstavbe Sergius na metropolitný trón môžete dodať, že rozhodujúce odmietnutie Sergius, označil limit, ktorý nechcel. Táto konečná voľba Sergius bola pre neho veľmi dôležitá. Teraz Sergius je uznávaný vzhľad zbožnosti a jednoduchosti, pustovníka a učiteľa, ktorý si zaslúžil najvyššie svetlo. Na rozdiel od svetských aktivít nie je žiadna únava, podvody, horkosť. Svätý je takmer vonku. On osvietený, preniknutý duchom, bol transformovaný počas svojho života.

Divelia a vízia sa stávajú najdôležitejšími prvkami celého príbehu. Všetky opatrenia Epifány sa snaží dokázať vrodenú spravodlivosť svojho učiteľa, oslavujú ho ako pred-labrálnu "túžbu" Boha, ako pravého ministra božskej Trojice, ktorá sa skladala z ľahkej krvavej sily Trical Tajomstvo . Toto je hlavná úloha spisovateľa. Preto mystico-symbolický podtext svojej práce, organizovanej a zmysluplne a kompozitného stylisticky.

Na západ slnka života bol Sergius udelený mimoriadne vysoké zjavenia. Zvlášť významný, z toho, ktorý Sergius sa stáva navštevovaný pannou. Vo svojej modlitbe, Sergius opakovane vyslovuje takéto najbližšie slová ako "príhovor", "patronky", "asistenta", "obranca", v celej plnosti obrazu Panny Márie.

Momentom samotného fenoménu je obzvlášť pozoruhodný: "A tu je oslňujúci svetlo, najsilnejší zo slnka svietiaci, žiarivo osvetlený svätca; A vidí najviac z panny s dvoma apoštolmi, Peterom a Johnom, v nešpecifikovanej svetelnej lesku. A keď videl svojho svätca, padol NIC, neschopnosť neznesiteľné toto svetlo. " Slovo "svetlo" sa niekoľkokrát opakuje, čo je vylepšené jedným "ľahkosťou", pričom sa zvýši hodnota "Slnka". Obraz je doplnený slovami "Shining", "Shine", "neznesiteľné", "Ozaril", opakovane vyslovené zvuky - / - s-, -T-, -L-. To všetko v agregáte nám umožňuje predstaviť priestor cez zázračné božské svetlo.

Ďalšie kapitoly sú spojené s témou zázrakov sprevádzajúcich akty svätého a všetok zvyšujúcu sa slávu prezentovaného.

Tak nám povie pivnice o určitom biskupa, ktorý sa rozhodol navštíviť kláštor. "Veľa vecí počul o svätom, na vypočutie veľkého o ňom sa šíri všade, až do seba samého," ale "tento biskup bol zámerne posadnutý s ohľadom na svätý." Ďalšia zmienka o slepote, ktorá zasiahla biskup, a jeho následný prehľad sa stáva druhom odrazu duchovnej bludu a návratu po stretnutí s Sergiusom na "správnu cestu": "Boh ma povzbudil, aby som videl nebeský muž a pozemský anjel," hovorí biskupa vo všetkých.

V epizóde "na uzdravenie modlitieb svojho manžela, Sergius" tiež vyslovil štýl "tkanie slov". V nasledujúcich návrhoch: "A tak, že sa stretli, utrpeli pacientovi svätému a dať ho na nohy Sergius, prosil svätého, aby sa za neho modlil. Svätý absolvoval zasvätenú vodu a s modlitbou, vytvorená, klíčil pacienta; A zároveň cítil chorého, ktorý prechádza jeho chorobou. A čoskoro sa ponoril do dlhého sen, nespavosť z úhrady choroby "Opakovane sa stretávame s slovami" Saint ", jeden" osvetlený ", foneticky blízko", ktorí sa stretli ", slová" modlitba "," modlite sa ", niekoľkokrát opakovať Slová "Pacient", "choroba," jedno slová "spať" a "nespavosť" sú proti. Takže tieto slová sa stávajú kľúčom a umožňujú nám cítiť deštruktívnu silu "choroby" a zázračnej sily svätého a jeho modlitby.
Autor a služobník, ktorý poslal Prince Vladimir s jedlom a Byyti pre Sergius a jeho bratia. Služobník, zatiaľ čo on kráčal do kláštora, bol doručený do Satana a vyskúšal to, čo bolo poslané do princa. Odkrytý Inightful Sergius, pokánil hlboko, spadol do nôh svätého, kričala a modlila sa za odpustenie. Sergius, ktorý ho trestal, už nerobí, odpustil mu a prijal poslaný, žiadal o princa svojej modlitby a požehnania.

Hlavil "na víziu posvätného ohňa", opäť stretávame s viacerými opakovaním slova "Saint", niekoľkokrát spoznávam slová "vidí", "videnie", "viditeľné", "vidieť", ktorý vytvorí druh sieť, ktorá kombinuje a špeciálny význam pre epizódu.

V záverečnej kapitole "o smrti Svätého", slová "božské spev", "božské feets" sú orientačné, "blížiaci sa boha", ktorý má jeden koreň - bog - / - bog, a tým nadobudnúť kľúčovú hodnotu, ktorá bude signalizuje nadchádzajúce stretnutie svätca s Bohom. Dojem je, že dojem sa opakuje takmer v každom slovi týchto návrhov týchto návrhov, sú zvuky - / - sh-, -B- ("žil (...) v dokonalej abstinencii", "z božského spevu alebo služby, ktoré sa nevyhovujú", "A čím viac bol starý, bol si viac posilnený a prehrabanovaný", "odvážne a s láskou cvičením", "a v žiadnom prípade jeho staroby vyhral").

Epizóda prezentácie spoločnosťou Sergey IGNUMUM do svojho prijímača Nikonu zdôrazňujú jednotlivé slová "Študent", "Učiteľ", témou kontinuity rozvíjať slová "prezentované", "ďalej", vyhlásenie "vo všetkých bez výnimky jeho učiteľovi. "

Charakteristická funkcia syntaxe štýlu "tkania Celsides" odráža posledný pokyny Sergius: "A konverzácia viedla vhodná, a užitočné veci, ktoré sa ukázali, neustále v ortodoxu zostať vomene a odkvapili sa jeden s ostatnými mať čistotu duchovnej a telesnej a lásky nehnuteľnosti, od zla a zúrivo premýšľal, jedlo a nápoje jesť triezvy, a najmä pokory, aby sa ozdobili, nie zabudnúť na zvláštnosť, vyhorieť rozpor, a nič, čo by ste mali česť A sláva tohto života, ale namiesto Boha odmenu očakávať, že nebeský večný prospech potešenia. "

3. posmrtné zázraky

Sergius "Strieľať na oblohu ruku a modlitba spáchania, čistá jeho a posvätná duša s modlitbou k Pánovi, v roku 6900 (1392) zo septembra septembra 25 dní; Žil som rovnaký reverend sedemdesiat osem rokov. "

Takmer tridsať rokov po smrti Sergius, 5. júla, 1422, jeho moc bola získaná intenzívna. O tridsať rokov neskôr, v roku 1452, Sergius bol zaradený v svätých. Pamäť jeho cirkvi oslavuje 25. septembra, v deň jeho smrti a 5. júla, v deň získavania pamiatok. Postumous Fate Sergius je nový život jeho a jeho záležitostí v mysliach a pocitoch ľudí.

Vrátenie sa do textu "života", naučíme sa o zázrakoch sprevádzajúcich smrť svätca. Po jeho smrti, "potom vôňa veľkej a nevyhnutnej z Svätého tela" bola rozšírená. Nádherné udalosti sprevádzajúce smrť svätca sú zdôraznené Epiphany a na fonetickej úrovni - opakované zvuky -L-, -O- "Tvár svätca bola svetla, ako sneh." Veľký zármutok posvätných bratov posilnil sémantiku vyhlásení "A v plaču a vzlykanie", "vrhá slzy tokov" "kričali, a ak by mohli, zomreli s ním."

Vidíme tu a nejaká analógia s predtým vyslovenou frázou "Boh ma urobil, aby som dnes videl nebeský muž a pozemský anjel," tu vyhlásenie "ako anjela Boží", má ešte väčšiu silu a význam, Sergius nie je porovnávaný S pozemným anjelom, ale s Bohom Anjela.

Špeciálna nadmorská výška a slávnosť má chvályhodné slovo Rev., ktorý je zdôraznený opakovaným opakovaním slova "Boh", slová "oslavované", "oslavuje", "na slávenie", blízko k nim na sémantike "exalted", " Veľkosť "," chvála "," chvála ":" On, aj keď tam bol človek ako my, ale čím viac Boh bol milovaný "," a on tvrdý pre Krista, a Boh ho miloval; Vzhľadom k tomu, že súhlasil Boh úprimne, Boh vyvýšil a oslavoval ho, "" slávny ma, "hovorí:" Budem oslavovať "," ktorý Boh oslavoval, kto môže skryť veľkosť? Z nasleduje a pre nás, aby sme to skutočne dostatočne oslavovali a chválu: Koniec koncov, naša Sergia neplní ho, ale pre nás bude spása duchovná. Preto sme založili zvyk, užitočné ctiť pocty od Boha svätým na následné generácie v Písme, aby vyslali, že v hĺbkach zabudnutia neporušili Svätú cnosť, ale podľa rozumných slov, o nich hovorili, vy by ich mali oznámiť, aby ich priviedli k poslucháčom. " Význam tejto epizódy je zdôraznený jednotlivými slovami "Výhody", "užitočné".

Konečná epizóda a komplexnosť syntaktických štruktúr ("Starý muž je úžasné, prednosti všetkých druhov zdobených, tiché, pokoja, ktoré mali, pokorné a dopy, priateľské a spokojné, upokojujúce, sladké a mäkké, milostivé a mäkké, pokorný a cudný, zbožný a neporušený, pohostinný a pokojný, a zlý, bol otcovia otcovia a učiteľov učitelia, vodca lídrov, pastierov ovčiak, igumen mentor, mníchov, hlavy, kláštory Builder, chvála postsnings, tichú podporu , Ieries krása, kňazi, skutočný pastier, spravodlivý učiteľ, neporušiteľný mentor, inteligentný pravítko, all-zlý vodca, skutočný krmivo, starostlivý lekár, nádherný intercessor, posvätný čistič, tvorca intercesora, almsoviny, Pracovný devotee, v modlitbách silný a čistotne brankár, cudnosť vzorky, pilier trpezlivosti ").

Vedie Epifánie Paralels s hlavnými aktívnymi osobami starého a Nového zákona "Skutočne svätý nie je ten Starý zákon božskej hudby: Ako Veľký Mojžiš a po ňom Ježiš bol lídrom a pastierom pre ľudí k mnohým, a skutočne Inovácia Jacobu mala zvláštnosť Abraháma, zákonodarca je nový a dedič na nebeské kráľovstvo a skutočným vládcom jej stáda. Bude to opustené mnohými z nich? DEFEKTY bol Veľký Sava, Hostel Creator, ale nemal Sergius, ako on, dobrý dôvod, takže mnoho domácich kláštorov vytvorili? "

4. Symboly čísel

Najvýraznejší, doslova zarážajúci naratívny prvok "násilia Sergius Radonezh" je číslo 3. Nepochybne, autor pripojený k top tri, s použitím v súvislosti s trojstranným konceptom jeho eseje, ktorá bola zjavne kvôli nielen jeho vlastný teologický výhľad na svet, ale aj trinitárny koncept mobilového života svojho hrdinu. Prvé kapitoly sú v tomto ohľade najviac nasýtené, ale aj pokračovanie tejto témy v záverečnej časti práce: zmienka o Svätej Trojice: ("A dostal som pohľad na celý svet," bolo zjavené telo v Cirkvi, ktorý on sám vytvoril a postavil a usporiadal a založil a zdobel ho všetkými druhmi vhodných dekorácií, a zavolal na počesť svätého a najmenšieho a neoddeliteľného a jednej ruky Trojice, "" A pustíme, aby sme to dostali milosťou nášho Pána Ježiša Krista, ktorý je spokojný so všetkou slávou, cťou, uctievaním s jeho pôvodným otcom a najsvätejším a dobrom a životom, ktorý dáva svojmu Duchu, a snívaly, a v očných viečkoch, "teraz, Vladyka-Almighty, počuj ma, hriešny otrok môj, ktorý sa za teba modlí! Budem modlitbou a žehná, ktorá vo vašej láske bola vytvorená pre slávu vašej matky, v Chvála a česť Prechorov vašej matky, čestného ako jej nepriešavač, takže obaja tvoj otec, otec a syn, a Duch Svätý sú vždy slávny), trojnásobný opakovanie syntaktického konštruktu KCI ("Taká bola život otca, taký talent, taký nádherný jeho prejav").

Číslo 3 je skryté a pre opis javov nebeských síl predpovedať osud a smrť svätého: to je vízia anjela, ktorý slúži ako liturgia v chráme so Sergiom; Táto návšteva Sergius podľa Panny Márie, ktorá sľubuje, že sa postará o kláštor, ktorý založil ho; Toto je fenomén požiaru, jesenný oltár počas liturgie, ktorý slúži seržičky. Tieto zázraky sú často uvedené vo výskumnej literatúre ako indikáciu hĺbky mystických zápasov Sergius, len čiastočne rozdelený v živote.

Trikrát Sergiy robí liečenie a vzkriesenie: Vzkriesenie zosnulého obdobia, lieči náhodné predmety a pacienta, ktorý žil v blízkosti Troitského kláštora. Trikrát, je v živote Sergius. Jednorazový: keď biskup Stefan Perm vidí mentálnu víziu, ktorá prechádza v niekoľkých verstoch z kláštora Trinity; Keď sa učí, že služobník Prince Vladimir Andreevich vyskúšala Brashan, poslal princ do pobytu; Keď všetko, čo sa deje na nálepke, vidí duchovný pohľad. Trikrát v Božom prinesú sladký chlieb do kláštora, keď ostružiny chýbalo jedlo.

Snímky mníchov v živote sú pripojené k triesky. V tejto epizóde žiakov Sergius - Simon, IsaAc a Micah. V živote sa Sergius s metropolitnou Alexia a Stephen Perm - Sergius a dvaja biskupi tvoria aj triád, tiež spomenul v živote. V. Klyuchevsky uviedol týchto troch ruských pastierov ako duchovnej triády, Trinity: "V tej dobe, na začiatku štyridsiatych rokov, boli vykonané tri významné udalosti: z Moskvy Moskva Epiphany kláštor bol spôsobený kostolom-administratívnou oblasťou bol pokorný štyridsaťročný atrament Alexy; Potom jeden 20-ročný púštny žiadateľ, budúcnosť Reverend Sergius v hustom lese<…> Dajte malý drevený Celle s rovnakou cirkvou a v Ustyug sa syn narodil syna, budúcim osviežovačom Permovej pôdy sv. Stephen. Žiadny z týchto mien nemôže vysloviť, bez toho, aby si spomenul na ďalšie dve. TENTO PRIPODENTENT TRIHOAD Svetlé konštelácie svieti v našom XIV storočí, čo z neho robí žiaru politického a morálneho oživenia ruskej krajiny. Zatvorené priateľstvo a vzájomný rešpekt ich navzájom kombinovali. Metropolitan Alexya navštívil Sergius k jeho kláštoru a konzultoval s ním, chcel ho mať so svojím nástupcom. Pamätám si na úprimný príbeh v živote Rev. Sergius o prechode sv. Stephen Permian Minull Sergiyev KláŠtor, keď sa obaja priatelia vo vzdialenosti 10 počúvali Verso vymenil bratské dlhopisy "(Klyuchevsky vo hodnotám krčmy Sergius Radonezh pre ruských ľudí a štátu // život a život Sergius Radonezh. P. 263) .

Tak, v Epifanievovom vydaní "Life", Sergius Radonezh číslo 3 vystupuje vo forme rôznorodého zdobeného naratívnej zložky: ako biografický detail, umelecká časť, ideologický-umelecký obraz, rovnaký ako abstraktné-štrukturálne model alebo vybudovať Rétorické obrázky (na úrovni viet, fráz, vety, obdobia), alebo vybudovať epizódu alebo scénu. Inými slovami, číslo 3 charakterizuje a obsahovú stranu práce, a jeho kompozitné štýlovú štruktúru, takže podľa ich hodnoty a funkcií zobrazuje túžbu Auggraph, aby oslavovala svojho hrdinu ako učiteľovi Svätej Trojice . Ale spolu s týmto, zmysluplné číslo symbolicky vyjadruje znalosti najdôležitejšie ako racionálne logické prostriedky Únie vesmíru vo svojej večnej a dočasnej realite. Pod perom Epiphany, číslo 3 pôsobí ako formálne-hmotnostné zložky s historickou reprodukovateľnosťou v "živote", to znamená, že pozemský život, ktorý je ako vytvorenie Boha, obraz a zdanie života neba a Známky príznakov (dôveryhodnosti), ktorý je hodnotený tým, že Bohom vo svojej triplicovej jednote, harmónii a dokonalej úplnosti.

Vyššie uvedené navrhuje a posledný záver: Epiphany múdrosti v "Živote Sergius Radonezh" sa odhalil, že sa inšpiroval, sofistikovaný a jemný teológ; Vytvorenie tejto Aeography, on sa jednoducho odráža v literárnych a umeleckých obrazoch o Svätej Trojice - najťažšie Dogma kresťanstva, inými slovami, vyjadrili svoje vedomosti o tejto položke nie je scholastic a esteticky, a nepochybne nasledoval staroveký V tejto súvislosti tradíciu symbolickej tradície teológie. Rovnakým spôsobom, Mimochodom, bol bližšie k Trojice a jeho skvelé súčasné - Andrei RubleV, ale len malebné prostriedky: Farby, svetlo, formy, kompozície.

5. Referencie:

Pamiatky literatúry starovekého Ruska v 12 zväzkoch. - M., 1978-1994
Likhachev D. S. Veľká cesta: Tvorba ruskej literatúry XI - XVII storočia. - m.: Súčasné, 1987.
Kirillin V. M. Epiphany tkané: "Život Sergius Radonezh"
TOPOROV V.N. Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre. Objem II. Tri storočia kresťanstva v Rusku (xii-XIV storočia)
Ranchin. A. M. Trojnásobné opakovanie v živote Rev. Sergius Radonezh.

Úvod

Kapitola 1. Simon Azaryin - Scribe a spisovateľ

1.1 Hodnota agiografického žánru v starovekej ruskej literatúre

2 Charakteristika života a aktivít Simona Azariny

Kapitola 2. Literárna analýza "Život sv. Sergius Radonezh" Simon Azaryina

2. Vybavenie "Život sv. Sergius Radonezh" Creation Simon Azaryina

Záver

Zoznam použitých literatúry

Úvod

Relevantnosť témy. Trinity-Sergiyev Laurel od okamihu jeho nadácie Rev. Sergey Radonezhsky av súčasnosti je hlavným duchovným centrom ortodoxného ruského štátu. Meno a prípad Rev. Sergius a dnes robia výskumníkov kontaktovať štúdium jeho duchovného dedičstva.

V roku 2014 Rusko poznamenalo 700. výročie Sergius Radonezu. Nielen v Cirkvi, ale na štátnej úrovni sa práca aktívne vykonávala na prípravu osláv výročia Svätého výrobcu a modlitby, Hegumen ruskej krajiny. Hlavným zdrojom informácií o živote a výkon je jeho "život", zostavený v roku 1406-1419. Epiphany na múdro a recyklovať Pakhomy Surb v druhom štvrťroku XV storočia. V XVII storočia "Život" doplnený a prepracovaný v súlade s trendmi a požiadavkami času Simon Azaryin, ktorého meno, bohužiaľ, je zriedka spomínané.

Simon Azaryin zanechal výraznú stopu v histórii a kultúre Ruska XVII storočia. Služobný princezná Mstislavskaya, Savva Azaryin prišiel do Trinity-Sergiev Lavra na liečbu choroby a bol uzdravený Archimandrite Dionisia. Potom, v roku 1624, Savva bol tonizovaný na mních s názvom Simon. Zostal v kláštore a šesť rokov bolo Cemenik Rev. Dionysia.

Podpora osudu Simona Azaryne od roku 1630 do 1634. Sito pozostával z Builder v kláštore Alatyra, ktorý pripisoval Trinity-Sergius Lavru. V roku 1764 sa náš kláštor opäť nezávislý, ale spojenie s Trinity-Sergiye Lavra stále zanecháva svoju známku v hlbokom uctievaní Svätej Trojice a sv. Sergius Radonezu.

Po návrate z Alatyry, v roku 1634, Simon Azaryin sa stal pokladníkom a dvanásť rokov neskôr Kelarera až do roku 1965 v kláštore Trinity-Sergiev. Tvár duchovnej a veľkej postavy ortodoxnej cirkvi priamo súvisel s náborom sacristického zhromaždenia a knižnice kláštora. Pre osobné vklady v kláštore sa sledujú umelecké záujmy a aktivity Simona Azaryinu zameraného na zvýšenie a zachovanie kláštornej montáže umeleckých hodnôt. Sú vnímané ako pokračovanie aktivít Archimandritu tohto kláštora Dionysius, ktorého bol ideálny obraz pre Simon.

Okolo roku 1640, začal zbierať a odpísať rukopisy týkajúce sa posmrtných zázračných zázrakov Rev. Sergius Radonezu, ktorého počet bol dosť významný. Potom, v mene cára, Alexei Mikhailovich pripravil na tlač "Život Rev. Sergius", pôvodne zostavený banda múdrosti, slávnym písaním začiatku XV storočia., Inok Trinity-Sergiye Lavrra a študent Rev. Sergius. "Život" bol tiež doplnený podvodom loga, afonovového mnícha, ktorý žil v kláštore Trinity-Sergiev zo 1440 do roku 1459. A vytvoril nové vydanie života čoskoro po kanonizácii Rev. Sergius, ktorý sa konal v roku 1452, Simon Azaryin vytvoril svoj redakčný úrad Reverend Sergius, reprodukoval svoju slabiku a pridaním 35 kapitol s príbehmi o zázrakoch spáchaných v storočiach XV-XVII . "Život" bol vytlačený v roku 1647, ale tlačiarne umiestnili v nej ďaleko od všetkých dodatok Simona Azaryinu. V roku 1653, znovu získal pôvodný vzhľad svojho "odstraňovania zázrakov" a pridal rozsiahly "predslov" pre neho, v ktorom načrtol svoje myšlienky o význame sdrického kláštora a urobil nejaké zvedavé komentáre k histórii "žiť" a jeho zakladateľ.

Okrem života svätého Sergius Simona vytvoril život Rev. Dionysia a Kanonu, ktorý dokončil prácu v roku 1654. Boli tiež napísané "príbeh o zrúcanine Moskvate a všetky ruské zeminy "A" Canons "Metropolitam Peter, Alexy a Jonáš.

Výskumníci si všimnú, že Simon Azaryin, ako životopisovač, je výrazne vyšší ako moderní spisovatelia; celkom dobre si prečítal, kriticky označil zdroje, uveďte niektoré dokumenty do žiadostí; Jeho prezentácia sa vyznačuje správnosťou a jasnosťou, hoci nie je bez vhodnej vhodnosti.

Novinka výskumu. Napriek pomerne širokému okruhu diel zostavených Simon Azarinom as jeho účasti, výskumné otázky písomného dedičstva - pisára a spisovateľom, ktorý študoval zásady jeho práce s textom autora doteraz v historiografii, neboli stanovené.

Stupeň štúdia témy. Problém pracovných metód starobylého ruského autora je jedným z popredných v literárnych štúdiách (M.I. Sukhomlinov, V.V. Vinogradov, D.S. LIKHACHEV, V.M. Zhisov atď.), Ktorý je umiestnený a videný na príklad kreatívnych spisovateľov a zákonníckych činov starovekých Rusko (IP Eremin, NV Ponirko, El Konavskaya et al.); V štúdii tvorivosti spisovateľov a kníh prechodného XVII storočia. (N.S DEKOVA, A.M. PANCHENKO, E.K. ROMODANOVSKAYA, N.M. GERASIMOVA, L.I. SAZONOVA, L.V. TITOVA, M.A. FEDOTOVA, O.S. SUPOZHIKNIKOVA, t. v. Panich, A.V. Shunkov et al.). Mnohí súčasníci Simon Azaryin, Scribes a spisovatelia storočia XVII, dávno priťahuje pozornosť literárnych kritikov. Literárna a knižná činnosť ideológov včasného starom-ručného spolužitia Avvakum Protopopopa, Dyakon Fyodor; Monastické scribes a kráľ Alexei Mikhailovich; Patriarchas Joseph a Joacima, Athanasius z Holmogorského, Dimitriho, Rostov, Sibírska - Neticaria a Simeon, GRECOPHILS, patriarchálne spisovatelia kruhu a ich ideologické protivníkov - "Západu". V tejto súvislosti je historická postava Simona Azaryina "biela škvrna". Preto problém jeho práce pracoval v podmienkach interakcie medzi tradíciou a novinkou, počas narodenia nového kultúrneho modelu vo vnútri tradičnej kultúry, je potrebné vyšetrovať príklad literárneho a novinárstva.

V historiografii Simone Azarinu je napísaná malá práca. Sú reprezentované úsekami kníh a jednotlivých článkov. V roku 1975 N.M. Uvarov obhájil svoju prácu "Simon Azaryin ako spisovateľ stredu XVII storočia."

Zdrojová výskumná základňa. Materiály štúdie je ručne písaný zdroj: "Život. Sergius Radonezhsky."

Analýza lídrov XVII-XVIII CENTRUDE, Ktorá ich eseje založené na textoch autora Simona Azaryinu priťahuje k analýze.

Okrem toho, na identifikáciu literárnych podobností a vzoriek, ktorý bol zameraný na Simon Azaryin, vlastnosti jeho literárnych aktivít na pozadí konfliktu tradičných a inovatívnych tendencií v literatúre "prechodné" póry boli privedené do kompozícií ruských publicistov, \\ t Spisovatelia a zákonníci XVI-XVII storočia (Joseph Voltsky, patriarchás Joseph a Joachima), Byzantinové spisovatelia (Gregory Sinaita, Avva Dorofei, Bishop Fassalonian Simeon) a otcovia kostola (Vasily of the Veľký, John zlatoust, Grigory teológ).

Dôležitým argumentom sú dôležitým argumentom v prospech potrebných špecialistov Simona Azarina špecialistov rôznych oblastí humanitárneho poznatkov v prospech potrebného nielen na štúdium svojej práce filológov s využitím skúseností iných výskumných pracovníkov, ktorá je uvedená v matukcii, ale aj štúdiu Azaryin sám ako autor, ktorý mal list a techniku \u200b\u200bpísania.

V prechode z kultúry stredoveku do kultúry nového času - XVII storočia - literárny systém sa transformuje. Avšak, vo svojom type, ruská kultúra XVII storočia zostala stredoveká a táto okolnosť prispela k posilneniu konfliktu tradície a novosti. Tradičné texty, ako predtým, boli určené literárnymi a kultúrnymi normami, ktoré slúžili ako hlavná literárna vzorka. Ruské zákony a spisovatelia pokračovali v práci v smere "podstatného" prístupu k textu (na rozdiel od "relativistickej"), keď cieľom bolo túžba po archetype prostredníctvom maximálnej reprodukcie zdroja a dôkazom podobnosti (R. Picquio, VV KALUGIN). Nový postoj k textu, knihy, autorstva, vzdelávania a osvietenia vznikol, ako je známe, v tradicionsku; Jasne sa prejavujú v praxi prinkerovej primárneho Dvor prinker (A.S. Demin), nemohlo mať vplyv na literárne a novinárske aktivity Simona Azaryinu.

Relevantnosťtémy sú spôsobené malými štúdiami literárneho dedičstva Simona Azaryinu, ktorý zahŕňa veľký počet RÔZNE Obsah a kompozície spisov. Literárna a knižná činnosť Simona Azaryinu bola vo veľkej miere určená životnými okolnosťami, jej postavením a zodpovednosťou.

Predmetvýskum je identifikovať, ako zvládnuť starovekú ruskú literárnu tradíciu Simon Azaryin, autor stredu - druhá polovica XVII storočia a definícia vlastností jeho tvorivosti v kontexte "prechodného" obdobia.

Objektvýskum je "život Rev. Sergius Radonezu".

Účelvýskum je definícia princípov literárnych aktivít Simona Azaryinu, ako tvorca "Život. Sergius Radonezh". Dosiahnutie cieľa je založený na formulácii a riešení nasledujúcich konkrétnych úloh:

1.Miesto literárnych aktivít Simona Azaryiny v byzantskej ruskej tradícii žánru:

2.Študuje sa duchovné a vytáčacie komponenty práce ako pamätníku literatúry strednej druhej polovice druhej polovice XVII storočia:

3.Po štúdiu aktivít Simona Azaryinu v kontexte literárneho procesu XVII storočia sa podáva jeho literárna aktivita.

Metodický základŠtudovanie histórie textov Simona Azariny, zdroje, princípy autora práce sa stali existujúcim výskumom zdroja, knihy a ruskej stredovekej literatúry, pojmov poetiky starej ruskej literatúry, problémy s textom.

Výskumné metódy. Štúdia písomného dedičstva Simona Azaryinu je založená na systematickom prístupe, ktorý zahŕňa štúdium svojich spisov ako organického celku. Metodickým základom systémového prístupu je sémantická súvislosť medzi klasickými metódami štúdia ručne písaných pamiatok starého ruského písania: archeografické, porovnávacie historické, textúrske, štrukturálne analýzy, historické a typologické, historické a literárne. Použitie systému prístupu v štúdii dáva predstavu o práci Simona Azaryinu.

Praktický významurčený významom študovania histórie ruského štátu a potrebu študovať vlastnosti vývoja tradícií ruskej literatúry v XVII storočí. Materiály konečnej kvalifikačnej práce môžu byť použité v príprave na lekcie v histórii Ruska na strednej škole, v oblasti práce historických kruhov, možnosti školy.

Schválenie výsledkov výskumu.Hlavné ustanovenia kvalifikačnej práce absolvovania boli testované na predbežné preskúmanie konečných kvalifikačných diel vykonaných na Katedre histórie Ruska.

Štruktúry práce.Maturizácia kvalifikačná práca pozostáva z úvodu, dvoch kapitol, záver, zoznam zdrojov a literatúry.

Kapitola 1. Simon Azaryin - Scribe a spisovateľ

1.1 Hodnota agiografického žánru v starovekej ruskej literatúre

Agiografická literatúra zaberá osobitné miesto v duchovnej kultúre ruských ľudí a veľa vysvetľuje v najvyšších úspechoch sekulárnych foriem ruskej kultúry, poznačených exkluzívnym napätím duchovného hľadania a túžby morálnemu ideálu osoby. Naraz, D. Rostovsky tak napísal v knihe o Svätého starovekého Ruska: "V ruských svätých, čelíme nielen nebeské patróny Svätého a prekvapeného Ruska: hľadáme zjavenia našej vlastnej cesty. Veríme, že každý ľudia majú svoje vlastné náboženské volanie, a samozrejme, plne vykonáva svoje náboženské géniov. Tu je cesta pre všetky označené míľniky hrdinskej mobility je niekoľko. Ideálny ideál storočia putálového ľudového života; Ich oheň má alióny okolo ich lampy. " V týchto slovách je najvýraznejšia úloha svätých v duchovnom živote Ruska.

Ruská agiografia má stovky a tisíce životov. To je obrovská literatúra o najlepších ľudí osvietených viery a vybrať si model na napodobňovanie života Krista, o ich živote feat, o ich svätosti, o ideálnom svete, ktoré učili a ktoré existovali pre kompilátorov života a ich Čitatelia a poslucháči, a preto o duchovných ambíciách týchto ľudí sami. Životy ruských svätých sú encyklopédie svätosti.

Doktrína svätosti dokazuje prekonanie opozície skutočného a duchovného, \u200b\u200bvylepšenia a nerezidenta, smrteľného a nesmrteľného v asketických nôh svätca. Svätí sú zároveň kreatívnymi tvormi, ako sú všetci pozemskí ľudia a oboznámení sa cez milosť na nerezidentský božský. Grace sa vykonáva cez penetráciu božských energií do ľudskej povahy. Výsledkom tejto penetračnej a svätosti. (Božie energie sú preniknuté a mäso svätých, šetria telesné, preto je možné uctievať paniku. Božie energie sú preniknuté a obrazy svätých, teda aj úcty svätých ikon). Hlavnou kategóriou ortodoxnej teológie je zabudnutie. A to je zároveň základným teologickým konceptom a praktickým predmetom, požadovaný výsledok všetkých asketických výkonov.

Život ako najbežnejší žáner v stredovekej literatúre priťahoval pozornosť výskumníkov. Už v.o. Klyuchevsky v XIX storočí v práci "Starý ruský život svätých ako historického zdroja", na jednej strane formuloval prístup k životu v textoch ako druh reflexie skutočných udalostí ruskej histórie, ktorá dal Zvýšenie významnej výskumnej tradície a na druhej strane, v dôsledku jeho výskumu, vynikajúci historik prišiel k paradoxnému záveru: v živote nie sú takmer žiadne historické fakty. Životy sa líšia od biografie nového času, pretože ikona sa líši od portrétu. Zároveň výskumník zdôraznil, že životy ruských svätých nám predstavujú jedinečné informácie o "účasti" morálnej sily "pri zúčtovaní miesta pre históriu ruských ľudí." Úlohou iného prístupu k štúdiu textov golgoGe, keďže texty označujúce "morálnu silu" ruských ľudí bola teda formulovaná prvýkrát.

Mnohí sa angažovali v štúdii života ruských svätých literárnych kritikov. Klasická práca na úvahe štruktúry živého žánru Canon stále zostáva študuje XP. Lopareva. Osobitné obdobie v štúdiu gontote žánni je spojené s oddelením starej ruskej literatúry Ústavu ruskej literatúry (Pushkin House). Bolo tu identifikované hlavné prístupy a zásady v štúdii "agiografického" štýlu starovekého Ruska. Venujte pozornosť ako v roku 1974 v.p. Adrianov-Peretts formuloval úlohy štúdia diel náboženskej literatúry: "V mnohých súčasných úloh, ktoré čelia literárny výskum, analýza metód obrazu v rôznych žánroch náboženskej literatúry by mala mať veľmi významné miesto." Vynikajúci stredoveký vedci v situácii ideologického tlaku napísal: "Samotná myšlienka našich horizontov starovekého ruského spisovateľa (a čitateľa) zostane jednostranné, ak neberieme do úvahy tie ideologické a umelecké dojmy, ktoré dostal od žánrov , oblečený v náboženskej forme. " A ďalej súhlasím s i.p. Určenie samotného referencie ako umenie "poézie ideálnej transformácie života", v.p. Adrianov-Peretty poznamenáva, že je potrebné odrážať tak "pravdivosť života", ktorá sa objavuje v schematickom obraze generalizovaného ideálneho obrazu, akumulovať pozorovania "nad týmito prvkami náboženských žánrov, ktoré prispeli k rastu sám literárnych zručností, vychovali Záujem o penetráciu do vnútorného sveta človeka, na obraz jeho správania nielen na momentoch Komisie hrdinskej oblasti, ale aj v podmienkach každodenného života, každodenného života. " V tomto ohľade je osobitne dôležitá štúdia agiografii. V.p. Adiov-Peretz v uvedenom článku v určitom zmysle zhrnul výsledok, ktorý už bol vykonaný v tomto čase "Trvary" a formulovali úlohu budúcich generácií výskumných pracovníkov starej ruskej literatúry. Tak to bolo pridelené prácou i.p. Eremin a D.S. Likhacheva, V.V. Vinogradov.

V článku 1949 článku "Kyjev kronika ako pamätník literatúry" i.p. Eremina tak predstavovala kroniku charakteristickú pre princ v agiografickom štýle XII storočia: "... nový agiographally osvietený obraz dokonalého princa, ktorý leskne so všetkými možnými kresťanmi, dokonca najmä z kláštorných cností." Podľa výskumníka autorom príbehu kroniky sa snažil "eliminovať všetky vlastnosti jeho (princa) individuálneho charakteru: len oslobodený od celého" dočasného ", celkového" súkromného "a" náhodného ", môže človek Staňte sa hrdinom Agiografického rozprávania - generalizované uskutočnenie dobra alebo zla, "darebáci" alebo "svätosť". V tomto vedec vidí túžbu kronika, aby sa znížila všetka rozmanitosť reality na určitú "abstraktné ideálne", čo bol ideál kresťanov v sovietskych časoch. Je však dôležité, aby v týchto dielach, agiografický štýl už vykonal ideálnu povahu, "bola vytvorená norma", niektoré techniky boli vyvinuté na prezentáciu tejto normy života ortodoxnej kresťanskej - "Little Citsitivity", "Flowery , patetická frazeológia ", panegirizmus a lyicizmus. Tento agiografický ideál podľa V.P. Adriano-Pereces, bol prevedený do ruskej pôdy už v hotovej forme prostredníctvom prevodu náboženskej lodenej literatúry, živé obrazy byzantských oddaných.

D.S. Likhachev v monografii 1958 "Muž v literatúre starovekého Ruska" urobil pokus "zvážiť umeleckú víziu osoby v starej ruskej literatúre a umeleckých metód jeho obrazu." Toto sa zameriava na umeleckosť starovekej ruskej literatúry nie je náhodná.

Jasné vysvetlenie tejto zisťujeme v článku redakčnou radou na výročie práce oddelenia starej ruskej literatúry venovanej 90. výročiu akademika D.S. Likhacheva. Keď nová sila "nie žartom viedla urážku na staré kultúrne tradície, kresťanstvo a iné presvedčenie, a spolu s nimi - na nezávislej vede, ako keby to bolo, že pôsobila ako podporná" náboženská nevedomosť "akademik A.S. Orlov uviedol úsporu, ktorá poskytla právny kryt historickými a filologickými štúdiami. Bola to cesta estetickej kritiky. " Tam bola myšlienka metódy literárnej analýzy starovekých ruských textov, rozšírená až doteraz v stredoveku.

V tom istých rokoch sa zaznamenali jazykové znaky agiografii, ktoré boli založené na cirkevnom slovanskom jazyku. V.V. Vinogradov napísal:

"Tento štýl je úplne založený na kostole Slovansky jazykový systém a zároveň je spojený s prísnymi definovanými knihami-slovanskými vzorcami obrazu činností a skúseností osoby, s technikami cirkevnej knihy obrazu vnútornej podstaty Zástupca náboženskej a morálnej kategórie tváre, jej vzhľad a všetko UKLADEU JEHO SPRÁVANIA. Štítok - Agiografia - príliš časté, ale väčšinou vhodné. Je dôležité preskúmať variácie a odrody tohto štýlu v historickom pohybe. " Preto bola uvedená aj cesta štúdia jazyka agiografických spisov, ale iba posledné desaťročia boli udelené výskumným záujmom o fungovanie jazyka v gortgických textoch. Bol tiež porovnateľný nový prístup lingvo-antropologickej analýzy svätých svätých. Vzhľad takých prác ako dizertačná činnosť v.p. ZAVASHALOVA Jazykový obraz svätca v starej ruskej adiografii (problém vzájomnej podmienenosti jazykového a exzistračný obsah jazykového obrazu osoby v určitej sociálno-kultúrnej situácii), v ktorom bol cieľ nastavený na opis obrazu jazyka osoby na materiál starých ruských textov o svätých a predloží ho ako kognitívny-sémantický jazykový antropologický model s prihliadnutím na originalitu obsahu a vymenovanie textov golte. Hlavnou funkčnou koncepciou v práci bola koncepcia "jazykovej axiologickej dominantnej" a nasledujúcimi jazykovými dominantmi boli pridelené: "Vera v Bohu a strach z neho, Asskz, múdrosť, duchovné zlepšenie, zodpovednosť za Boha" a ďalšie. To všetko je Vzhľadom k špeciálnemu "mentálnu axiologickému obrazu sveta", ktorý sa objavuje pred čitateľom a poslucháčom v gortorách. Tento obraz svetového sveta je charakterizovaný kontrastnou hodnotou charakteristík: pozemský - nebeský, hriešny - spravodlivý materiál - duchovný, true - false, atď, ktorý spôsobuje originalitu opisu života a mobilitu svätých v Stará ruská agiografia.

Podobný plán a práca N.S. KOVALAVA "Stará ruská literatúra Text: Problémy štúdia sémantickej štruktúry a evolúcie v aspekte kategórie posudzovania", kde autor preukáže "konjugáciu etických noriem a hodnotenia" pri vytváraní kanonických textov starovekej ruskej literatúry, od Tu je axiologické koncepty, ktoré sa majú predložiť do popredia v procese tvorby textu v literatúre starovekého Ruska. Pre staroveký ruský pisár bol systém regulačných knižných textov (Svätého Písma a spisy otcov cirkvi), ktoré boli model a ktoré boli založené na univerzálnych koncepciách "dobrých" - "zlo". Všetky následné texty kresťanskej verbálnej tradície boli simulované na rovnakom princípe, mali "definovaný význam", mali určitý súbor konceptov. A úlohou výskumníka nájsť spôsob, ako primerane určiť konceptualizáciu reality, napríklad v takých prácach starovekej ruskej literatúry ako života. Niet pochýb o tom, že autori takýchto textov chodiacich z byzantskej tradície schválili myšlienku "dokonalosti Boha" a "ľudskej nedokonalosti". Boh bol identifikovaný s koncepciami prospechu, lásky, slovom, mysľou, pravdou atď. Boh sa proti diablu, s ktorým koncept zla, temných síl, opozície voči Bohu atď. Autor z textu zdôrazňuje jeho nedokonalosť v porovnaní s dokonalosťou sv. Askletu, ktorý tiež stelesňuje pravdu, bude myseľ, dokonalosť. Sú to tieto parametre, ktoré sú zmyslovým faktorom textov kresťanskej literatúry. Adresát života by mal nasledovať zmluvy evanjelia a prostredníctvom viery, aby sa ponáhľali na duchovné zlepšenie ako jediný prostriedok spásy živej duše. Starý ruský text, v našom prípade, žijúci svätého, má rad inštalácií RABPRITE IT s regulačnými knižnými textami, ale zároveň obsahuje aj prvky komunikačnej situácie, to znamená, že je zameraná na riešenie úloh vzdelávania spoločnosti v určitej kultúre. To znamená, že autor života musí obsahovať pravdu, prostredníctvom množstva explicitných dôkazov predložených v testovaných testoch, ktoré sú podporované v modelovaní daného zmyslu, a v skutočnostich reality života, ktorý možno podľa toho vykladať. Sú to koncepty praktickej mysle a umožňujú sa objaviť nové texty. V starovekom ruskom texte, vrátane života, existujú najdôležitejšie sémantické bloky, v ktorých sa predovšetkým formulovali hlavné myšlienky kresťanského výučby. Tento titul, je to zinch, toto je zovšeobecnenie a zistenia hlavnej časti, tento koniec. Tieto nové jazykové prístupy umožňujú novým spôsobom pochopiť štruktúru textov goltuges, ako texty inej verbálnej kultúry, vzostupne k kresťanskej tradícii.

Avšak, tam je v súčasnosti pohľad na život ako historický zdroj. Ako V. LEPAKHIN je správne píše, životy sa skúmajú zbierať historické, domáce údaje o "histórii kolonizácie" určitých ruských území, napríklad ruským severným alebo Sibírom, aby získali biografické informácie o živote svätého, reverendu alebo Verný princ, pre "Renováciu stredovekého svetonázoru". Život je skúmaný v historickom a literárnom pláne. "Súčasne sa tieto fragmenty živého textu dôkladne študujú, čo spadá s agiografickým Canonom, ktorý vám umožní interpretovať život ako predchodca domácich príbehov a dokonca aj román, to znamená, že v živote vidia vedie k modernej literatúre alebo čo je prijateľné z hľadiska modernej estetiky, aj keď toto "estetické" ničí život ako žánru. " Žije ako "literárne pamiatky" slúžiť materiálu pre rozvoj starovekej ruskej estetiky a poetiky starovekej ruskej literatúry, ale často sa to robí bez zohľadnenia hlbokého spojenia tejto literatúry s kresťanskou kultúrou. Literárne kritici zvažujú buď textové problémy histórie textu, buď plot, zloženie a princípy vytvárania obrazu svätého alebo topostného prostredia živých textov, čo zjavne nestačí na pochopenie práce cirkevnej literatúry.

Z hľadiska kresťanstva, životy "ako literatúra spásy" sú určené na duchovne transformovať osobu a takéto texty jasne potrebujú rôzne nástroje na analýzu. Na tento účel by sa malo poslať úsilie historickej poetiky. Naozaj historická poetika dnes skúma len genézu niektorých techník a princípy verbálnej tvorivosti, ale aj "rozlúšti" diela iných éry a nielen umelecké, ale aj náboženské a vedecké, to znamená, že to stanovuje Otázka určitého kultúrneho kódu, ktorý by mal poznať výskumníka, ktorý sa zaoberá kultúrnym výkladom práce inej kultúrnej éry.

Všeobecne akceptovaná je skutočnosť, že stredoveká literatúra je literatúra kanonická. Canon (grécke pravidlo, vzorka) v literárnom texte naznačuje prítomnosť určitej štruktúry organizácie rozprávania. Život Goblírnica Canon v jednom čase určila XP. Loparov na základe analýzy textov života byzantských svätých. Poznamenáva, že v minulom storočí, v byzantskej adiografii, bol vyvinutý prísny systém života, ktorý bol určený mnohými spôsobmi, ako "vzorka", a to biografie slávnych manželov starého Grécka, vlastnené Peru Xenofon, Tacita, Plutach atď. "Ako pamätník literatúry, takýto životopis vždy pozostáva z troch hlavných častí - predslov, hlavnej časti a odňatia slobody." Ďalej, výskumník tiež identifikuje iné povinné znaky žánru. Názov života, ktorý označuje mesiac a deň pamäte svätého, jeho meno s typom svätosti. V rétorickom pristúpení sa aguiograf vždy ponížila svätý, odôvodňuje jeho Audacity na potrebu napísať životy Svätej pamäte pre kvôli ". V hlavnej časti popisu cesty svätého Zeme sú tiež povinné prvky: Odkazy na zbožných rodičov, rodisko svätého, príbeh o jeho výučbe, že od detstva Svätá hra shíhala a okuliare, ale navštevoval chrám a modlil sa usilovne. Potom popis asketickej cesty k Bohu, príbeh smrti a posthumóznych zázrakov. Záver obsahuje svätú chválu. Striktne nasleduje gortgled žáner Canon je spôsobený oficiálnym vymenovaním cirkvi z týchto textov. "Život samotného svätca bol vlastníctvom uctievania na jeho pamäti, ktorý bol nevyhnutne prečítaný v kostole na 6 piesních Kanona po Kondáku a Ikos, a preto to bolo naladené úplne na zatmenom chvárnom tóne kostolných piesní a čítania Požadoval toľko živých špecifických prvkov od neho zaväzujúce osobnosť a aktivity svätého, koľko vlastností sú typické, rozptyľovaní, aby sa táto oslávená osobnosť, čistá personalizácia predtým rozptyľovaného ideálu. "

Je teda zrejmé, že živý text bol simulovaný podľa konkrétnej schémy, ktorý zodpovedal asketickému výkonu svätého.

Koncepcia výkonu v kresťanskej spojenie je dosť ťažká. Toto je proces činnosti a určitú inštaláciu vedomia osoby, ktorá generuje asketický výkon. Človek je zameraný na Boha, v záujme toho prekonáva povahu. Počiatočné prvky jeho inštalácie: spása, modlitba, láska mu pomáha. Cieľom asketickej padol, je v zabudnení, pri implementácii pozemského, hriešneho charakteru osoby v božskom. "Akákoľvek skutočne prechádzajúca cestu výkonu je podľa definície oddaný. Táto cesta znamená odmietnutie "svetského prvku", zvyčajného a všeobecne akceptovanej chyby životných pravidiel, cieľov a hodnôt, celý spôsob myslenia a budovania vedomia. Cesta oddaného, \u200b\u200baj keď nie je mních, výnimka je stále výnimkou, niečo radikálne odlišné od cesty všetkých. "

Dnes, po otcom Cirkvi, kresťanská antropológia vidí fúziu v človeku, dynamickej jednote, viacúrovňový hierarchický systém s množstvom spojení a klipov medzi úrovňami. To všetko musí byť podriadené jediným vedomostiam, spoločným cieľom. Toto tvrdenie sa vyskytuje samoorganizovaním, pretože v samotnom človeku je organizačný a kontrolný princíp, ktorý vedie k zaťaženiu spojenia s Bohom. "Bremeno je skutočné spojenie dvoch obzorov bytia a energia vykonávaná len v energii, a nie v podstate a nie na hypostáze." Všeobecne platí, že celá cesta výkonu je zabudnutie. Ozalalená bola P. Florensky určuje, že "Radible", ktorý má začiatok, ale nemá koniec. Svätosť pre oddanosť a Ascets a je dobré dokončenie, realizácia hlavnej túžby, spása duše pre večný život. Dosiahnutie svätosti je teda plnením ľudského osudu vo svojom vyššie povolaní. Svätosť osvedčuje úplnosť a dokončenie pozemského osuva oddaného a jeho spojenie s Bohom. Všeobecne platí, že podľa kresťanského výučby, celý twarový svet čaká na transformáciu a spásu.

Úlohou filologickej analýzy takýchto textov je identifikovať skúsenosti opísané v príslušnom jazyku v tomto materiáli a genómový kánon, ktorý uľahčuje vnímanie najťažších významov života a asketických prác.

1.2 Charakteristika života a aktivít Simon Azarina

V prvom rade je potrebné prebývať o biografických informáciách, ktoré sa musia odstrániť najmä z knihy kláštora. V kapitolách knihy "Trinity Kelary" a "Trinity Sergiyev kláštor Brachia" obsahuje dobre známe údaje o príspevku 1. marca 1624. V Trinity-Sergievskom kláštore, princezse starých ľudí Irina Ivanovna Mstislavskaya Savoy Leontive Syn Azaryin, o problematike BULAT, 50 rubľov a približne svoj príspevok k kláštoru pod mníšskym názvom Simon (l. 146 Vol., 266). Záznamy depozitára Knihy kláštora však odhaľujú rovnomerne významné biografické informácie o Simone Azarine. Kto slúžil Savva Leontivenia Azaryin? Kniežatá Mstislavsky boli potomkovia Gediminovi, ktorí odišli do Moskvy v roku 1526 a tí, ktorí dostali Volostu Yukhtsky, bývalých Yaroslavských kniežatách Yukhoti. Kniežatá Msstislavsky boli úzko spojené s kláštorom Trinity-Sergiev, ich príspevky do kláštora boli prijaté v XVI a XVII storočia, prvý príspevok bol zaznamenaný do roku 1551. Vklady starých mužov princeznej Irina Ivanovna boli zaznamenané do roku 1605, 1607, 1624, 1635. V roku 1605, ona poskytla prínos k kráľovnej princovi Alexandra, zrejme, v kráľovnej Irine, manželka cára Fyodoru Johna, mníškami kláštora Novodevichi. Dá sa predpokladať, že Irina Ivanovna Mstislavskaya bola inoedsings rovnakého kláštora. V roku 1641 je Ivan Borisovich Cherkasy daná princeznou (l. 476, 479) 18.

Vkladová kniha obsahuje zoznam príspevkov rodu Azarinu, zaznamenaný v kapitole "SAVAE z dvora z retailu Nins" pod 1640-1642. SÚHRNY SUMAN SON AZARYIN, Ivan Leontyev Son Azaryin, Ivan Leontyev Syn Azaryich Mikharo Leontyev Son Azaryin, Manželka Mikhaila Stepanida, ktorá sa poháňala do Khotkovského kláštora pod názvom Solomonia, rovnako ako Sovereign miešaný miešaný Katlaman a Yumran Olferreyev, druhý Slimon Azaryina. 371-372 O.). Medzi príspevky Ivana a Stepanida Azarini v Mikhail Azaryin zaznamenali evanjelium presolny. Pozoruhodné dva príspevky na ňom:

) "Pamätajte si, Pane, Inok Hilarion, Maur, Mikhail, Lukyan. Podľa nich sa toto evanjelium udelí Seredny Cirkev štvrtého Ducha Svätého, v limite Ivanny Forerunner "(obrat horného krytu väzby),

) "Táto kniha evanjeliového evanjelia tlaku je daná vkladu do domu Live Trojice a Grand Chuudtoles Sergius a Nikon na Michail Leontiav Syna Azaryin 148 na 25. deň" (na l. 1-21). Zdá sa, že obe tieto záznamy sú spojené medzi sebou. A robí prvý záznam mená mená rodičov a bratov Simon Azaryina?

Služobný rod azarínu je teda jasne identifikovaný. Ich služba je v najvýznamnejšom princovi a Boyarove narodení a na nádvorí kráľa nepochybne dal vplyvnej záštitou. Nie je to vysvetlené pekne

rýchla propagácia na servisnom schodisku Simon Azaryin: Bol kondenzovaný v roku 1624, on v roku 1634 - už pokladník najväčšieho kláštora.

Príspevok príspevku kláštora je základom iného predpokladu. Je známe, že Simon Azaryin bol podrobený opálu a vo februári 1655 bol poslaný do Kirillovho kláštora na zasiať múku v kláštore. Dôvody prenasledovania sa študujú pomerne hlboko. Ale keď sa Simon Azaryin mohol vrátiť do kláštora Trinity-Sergiev? Je s najväčšou pravdepodobnosťou, že to bolo 1657. Bolo to od júna tohto roka do novembra 1658. Po dlhej prestávke sa dodržiavali množstvo významných a cenných príspevkov Simona Azaryina v Trojici Sergiev, Khotkovsky a Makrish Konasteries (L. 147-148).

Depozitárská kniha kláštora z roku 1639 a inventára 1641 bola vypracovaná počas pokladnice Simona Azaryinu, a môžu nájsť najkomplexnejšie a špecifické údaje o svojich činnostiach.

Inventár 1641 bol výsledkom revízie kláštora "SOVEREIGN" Komisie vedená Ocolnichy Fedor Vasilyevich Volynsky. Poskytuje popis celého majetku kláštora v sekvencii s odkazom na svoje jednotlivé kláštorné služby a obsahuje obrovský skutočný materiál na organizáciu kláštora. Audit kláštora bol hlavnou vládnou udalosťou, výsledkom bolo nielen zásoby, ale aj kópie kláštora kláštora s kópiami verejných právnych aktov a gramotnosti na vlastníctvo kláštora prijatého od jednotlivcov. Kopírovacie knihy sú pripevnené diablami provízií Volyna. Činnosti Komisie sa prejavili v príbehu Simona Azaryiny "Na nových zázrakoch Sergius Radonezu", zázrak je venovaný 24. "o Solichnii, a nie v reignovaní svojho srdca na Wonderworker Sergius, ktorý prišiel do kláštor. " A ako v zázraku, neúplný Volynsky pochádzal z neuznania kláštorných orgánov a hrdosť na poklad a pokoru, ako je zrejme, a v skutočnosti, bol vyrobený kompromis a úrady kláštora by mohli vyjadriť svoj postoj k politike Kráľovská vláda zameraná na obmedzenie funkčného hľadiska kláštora. V kópii knihy verejných právnych aktov, ktoré zachovali Kopírovanie 1414-1615 Kopírovanie v jeho zložení, zostavené pod archimpanrite Dionysius, bol predslov umiestnený z neho, ktorý obsahuje text I 75. kapitoly výstupu 1551, motivácia Neznámateľnosť práv práv na pôdu. Rovnaká kapitola je tiež zahrnutá v predslovi depozitnej knihy kláštora 1639 - dokument, ktorý sa zameral na kláštor z kláštora, ktorý potvrdil a obhajoval práva kláštora pre tieto bohatstvo. Taká bola poloha Trinity-Sergického kláštora, a to sú politické názory spoločnosti Simon Azaryin, ktorí patrili k mníšskym orgánom, ktorým bola tretia tvár v kláštore po opátstve a kalari.

Niet pochýb o tom, že spolu s tradičným vo svojom rozhodnutí bol významný význam pre pochopenie úlohy nadobudnutia osobou, ktorá viedla k kláštoru pokladnice. Estetické polohy Simona Azaryinu môžu byť sledované na špecifickom sprievodcovi materiálu. Keď to bolo systematicky doplnené novými objektmi katedrály Trinity Trinity a Risnica.

Okrem toho oslavujeme nasledujúce záznamy o veciach prijatých na Simone Azarin: O ikonu "Fenomén našej dámy Sergia" - "... pokladník pokladníka Simona je pokrytý zlatými kanceláriami" (l 335), o krížovej polohe Alexander Bulanikov - "... on to robil, že prekročil bývalý Keler's Elder Alexander v jeho zlatom a kameňom a pearlovým kláštorom ministerstva" (l. 334), "šálka Serebryan Chowen Goen, so strešnou strechou Strecha Muž s štítom, na streche a narážke lariev, WingsPiests ... zakúpené z kláštornej pokladnice "(l. 350 o.)," orechové orech indickej ... Celary Alexander's Calary Cellary, a strieborné a zlaté kláštory "(l. 351)," stoličky, v Chervachaty Kamka Silver Chitty a Silver, šitia obrazu Treasy Treasury Zvestovanie z kláštora "(L. 356). Nemenej zaujímavé informácie o predmetoch, ktoré odišli z pokladnice počas týchto rokov. Takže pohár "je vložený do striebra" na platu Nikonovej rakoviny, Yakhont Dacha Alexander Bulanikov bol daný "na Riza Tender, ktorý prepracoval Staritsa Dominicaee Volkova" (l. 463 o.), Pearls a Gold Treasury "Out "Urobiť platy, kríže.

Kniha kláštora dopĺňa údaje OPI; Obsahuje príspevky Simona Azaryinu 1649, 1650 a, väčšinou, 1657 a 1658. V Trinity-Sergiev, Khotkovsky a Makhrish Konasters (l. 147-148). Ide o vysoko umelecké hodnoty, pri vytváraní alebo získaní ich nepochybne ovplyvnili znalosti ruského umenia a postoj k nemu k nemu. Medzi nimi: Silver Cup, naháňané byliny, so strešnou krytinou; Yashmovy Cup v striebornom ráme s naháňaným strešným krytinou a státím, zahraničnou prácou, s nápisom v pohári: "Coler Starou Simon prispel k domu života Trojice a Grand Chudo-Handwist Sergia a Nikonu"; Ikona "Sergius Radonezh v aktoch" v striebornom platení, zlaté kríže, ikony v drahom platení.

Takže, umelecké záujmy a aktivity Simona Azaryinu, zamerané na zvýšenie a zachovanie kláštornej montáže umeleckých hodnôt, sú jasne sledované. Sú vnímané ako pokračovanie činností Archimandrite Trinity-Sergiyev kláštor Dionysia, ktorého obraz, ktorý Simon Azaryin vytvoril Archimandrite v jeho živote Dionysia Radonezhsky. Tento Dionysius zhromažďuje v kláštore šikovných majstrov, ikonných maliarov, knižných rezerv, Srebraishetsev, Shvetovov, sa stará o vytváranie nových a aktualizácií starých umeleckých diel. Obraz Dionusia je pre Simon Azarina Ideál a príklad pre imitáciu.

Oops a vkladové knihy Trinity Sergius kláštora sú zdroje mimoriadne dôležité študovať problémy s skladaním a zloženie knižnice Simon Azaryin. Výrazne dopĺňajú informácie o najnovšom výskume.

Údaje o knihe vkladov presvedčivo navrhuje, aby sa kniha zaujímala v celom rode Azarinu. V už spomenutých príspevkoch Azarini v Trinity-Sergiev bol kláštor zaznamenaný 17 výtlačkov a 8 ručne písaných kníh investovaných 25. marca 1640 Ivan a Stepanida Azaryin na brat a Mother Mikhail Azaryin (L. 371-372). Je pravdepodobné, že Simon Azaryin mal knihy už v čase času do kláštora. Aktivity Simon Azaryina ako pokladníka urobili obrovský kníhkový fond. To je povedané o materiáloch OBIA 1641. Prostredníctvom pokladnice boli všetky príchody knihy v kláštore držané hlavne: zakúpené, prevedené ako darček, zostávajúce "po chovu". Z pokladnice išli v kostole kláštora, sakristia, knižný priestor, ktorá bola väčšia časť príjmov zostala v pokladnici a bola určená na predaj alebo distribúciu na znenie kláštorov a farských cirkví. Ak chcete tieto ustanovenia potvrdiť, tieto otázky. V roku 1634, po vstupe do polohy pokladníka Simon Azaryin prijal 47 kníh o 1641 ďalších 269 rukopisných a vytlačených kníh v Kaznu (l. 335 o. - 344) a 183 vľavo (l. 460-62). Je pozoruhodné, že v mierne väčšej dobe bolo v knižnici kláštora prijatých len 105 kníh (L. 307-311). Medzi takmer 500 kníh prešiel cez pokladnicu, 55 kníh z knižnice Archimandrita Knižnica Dionysius (38 na sklade a 19 Predaných, ale 2 z nich sú uvedené v jednom a v inej skupine), 36 kníh zostávajúcich "po plemene" vkladové knihy tromitského sluha Alexej Tikhanov. Treba poznamenať, že zloženie kníh ministerstva financií v obsahu je veľmi rôznorodé, s pomerne veľkému počtu otočných kníh.

Takže v jurisdikcii a likvidácii Simon Azarina bola obrovská zhromaždenie knihy, vľavo v pokladnici na predaj a distribúciu; Niet pochýb o tom, že to bol jeden zo zdrojov akvizície svojej osobnej knižnice.

Knihy Simon Azarina možno rozdeliť do dvoch skupín: investovali do kláštora a vstúpil do kláštora po jeho smrti.

Z príspevku kláštora dorazili dve knihy do kláštora ako vklady z bývalých schodov Elder Simon Azaryina v roku 1658:

"Psalter s piesňami a zvolenými žalmmi vytlačenými na veľkom papieri, v Žaltri a v piesňach v poliach proti vystúpeniam je označená v Lyceum ... Áno, Kniha služby a životy Chuudtols Sergius a Nikon Veľký papier, vytlačený, v tej istej knihe nových balíkov pripisovaných na rovnakú knižný knižný list, od začiatku tých istých kníh v malej a veľkej službe v styers na troch listoch na poliach proti vystúpeniam napísaných v Lyceum " (l. 148). Žalm sa zachová do súčasnosti, na ňom sú dva depozitné záznamy:

) "Leto 7167 podľa tejto knihy Žaltry, taxóm poskytol príspevok do domu výročnej Trojice bývalého Keler Starya Simona Azaryinu" (o obrate horného krytu väzby);

) "Leto 7167 podľa tejto knihy Žalrtya prispieva k domu Trojice pečene a Troitsko F Sergiyev kláštor bývalého Keler Starya Simona Azaryne sám o sebe a na svojich rodičoch Vnotalizovanej večnej dobrej a budúcnosti pre mier" (podľa listov) .

Zoznam kláštora Trinity-Sergius z roku 1701 sa pripisuje príspevku Simona Azaryinu do ďalších 6 tlačených kníh, údajne investovaných do 1640 (jednotiek. XP 27, l. 265-265). Táto položka je zrejmou chybou, ktorá sa dá ľahko nájsť pri mapovaní s vkladovou knihou kláštora (l. 371-372) a opis knižnej hlavy 1641 (l. 308). Zároveň sa zistilo, že časť kníh vložených v roku 1640 Ivana a Stepanida Azarinom sa zaznamená za Simon Azaryin. Táto chyba bola ľahšia, pretože v záznamoch vkladov na knihy, údaje o Michaelovom Azarine, mená vkladateľov nie sú spomenuté. Inventár 1701 volá príspevok Simona Azaryinu aj žalmu s INEVIT, je zaznamenaný a medzi novo ziskovými knihami zoznamu zariadení na úložisko knihy 1641, ale bez indikácie názvov. Inventarizácia údajov 1701 je pochybná. V dôsledku toho je možné hovoriť len o dvoch celoživotných vkladoch kníh spoločnosti Simon Azaryin v Trinity Sergiev kláštor.

O knihách prijatých do kláštora po smrti Simona Azariny, môže byť posudzovaný podľa materiálov 501. V nej v knihe knižnice (jednotky 27, l. 238-287) poskytuje zoznam kníh, ktoré zostali Smrť Simona Azaryinu (l. 272 \u200b\u200bobl.-276.). Zoznam predchádza Názov: "Áno, knihy vkladateľov, ktoré zostali po bývalej Kelarii Elder Simona Azaryina. A strany boli napísané medzi kapitolmi. " Zoznam obsahuje najkomplexnejšie informácie o knižnici Cael Simon Azaryin. Ďalšia cesta jej hnutia je prezentovaná: v roku 1665 po smrti majiteľa vstúpila do pokladnice a v rokoch 1674-1676. Spolu s inými knihami pokladnice - v držiteľa knihy kláštora.

Zoznam obsahuje 97 kníh zaznamenaných v 95 kapitolách (kapitola - článok popis, v dvoch kapitolách zaznamenali dve knihy, v pokoji - jeden), medzi nimi 67 ručne písané, 26 vytlačené a 4 - presne nie je definované.

Súčasťou knižnice Simon Azaryin bola zachovaná dodnes. Užívanie ako základ a porovnateľné s popisom 1701, môžete nastaviť všeobecné znaky kníh z Knižnice Simon Azaryin.

Všetky všetky príspevky jedného obsahu sú všetky: "Leto 7173 dal živej Trojici do domu v Sergievskom kláštore podľa tejto knihy (ďalej nie je na všetkých knihách, názov by sa mal nazývať, - EK) Keler starší Simon Azaryin v očných viečkach . Záznamy sa nachádzajú na spodnom poli listov, ktoré sú napísané prostredníctvom listu, Sopper a zrejme, sú autogram Simon Azaryin. (Prítomnosť z nich vám umožňuje poskytnúť nasledujúceho výkladu zoznamu kníh v OBIU 1701: Knihy Príspevky, ale zároveň zostal "po Simon Azaryina", znamená, že táto formulácia znamená, že knižnica bola pripravená na príspevok , ale majiteľ kláštora neznamená, že som sa spravil, a knihy vstúpili do pokladnice ako čistejšie nehnuteľnosti).

Názov zoznamu kníh v dotazníkoch 1701 hovorí, že knihy Simona Azaryinu "boli napísané úradníkmi medzi kapitoly", t.j. Neboli zahrnuté do všeobecného účtu sekvencie a mali svoje vlastné číslovanie. A skutočne, na opačnej strane horného krytu väzby, počet kapitol, zodpovedajúcich poradí zaznamenania kníh spoločnosti Simona Azaryinu, v OBIU 1701, je s najväčšou pravdepodobnosťou, že číslovanie kníh bolo vykonané, keď oni boli prijatí do pokladnice kláštora v 60. rokoch. XVII storočia Rovnaká skupina kníhi Simon Azaryin je určená v inventári kláštora kláštora z roku 1723 (najbližšie k úlohám z roku 1701 od tých, ktorí prišli do tohto dňa), sú zaznamenané v rovnakej sekvencii pre hlavy 769-856, tieto kapitoly Čísla sú tiež pripevnené na knihách. Simon Azaryina na obrate horného krytu väzby alebo na prvý atmosférický plech.

Okrem 1701 sa uvádza ďalší počet povinných prvkov opisu kníh spoločnosti Simon Azaryin: Obsah, spôsob vytvárania (ručne písané alebo vytlačené), formát, jazyk.

Všetky menom Vlastnosti vám umožnia presne zviazať knihy Simona Azaryinu, ktoré prišli do nášho času, do OPII 1701 a oznámiť tieto významné chvíle.

Do roku 1701, zo Šimona Azaryinovej knižnice, najmenej 4 kníh na nasledujúci počet účtov do 60 rokov vypadol. XVII c.: Jeden z 2. - 21. alebo 22. alebo 22., jeden z 5 - 37-M, 38., 39., 40-M, 41st, jeden z 10 - 72ND, 73RD, 74th, 75th, 76th, 77th, 78th, 79th, 80M, 81st, jeden z 9 - 89th, 90-M, 91-M, 92-M, 93-M, 94-M, 95th, 96th, 97th.

Montáž kláštora účtovníctva 60. rokov. XVII storočia A 1723 chýba na 9 existujúcich rukopisoch, ktoré stratili originálne hranice a ochranné listy. Všetky z nich sú porovnané s popisom 1701 pre iné uvedené vyššie.

Mali by sa týkať najmä dvoch rukopisov.

Jedným z nich je dobre známa kompilácia, ktorá zahŕňa "príbeh o zrúcanine Moskva a všetky ruské krajiny ...", extrahovanie z zloženia poľského historika Alexander Gwagini atď. (HLB, F. 173, №201). Zbierka je prerušená v XVIII storočí., Jeho listy sú rezané, takže neexistuje žiadny príspevok, žiadne čísla XVII storočia. a 1723. Porovnanie obsahu zberu s článkami z popisu 1701 a 1723. Hovorí o neohrozenej knižničnej knižnici Simon Azaryin. (Obsah zberu na prvých troch diel: Zoznam kláštora Igumen Trinity-Sergiyev, príbeh krížového kláštora, príbeh zrúcaniny Moskvy a všetky ruské Zemi, v 4 °; Článok Popis 1701: "Kniha Hovädzí dobytok, na začiatku Power Igumen Trinity Sergiev kláštor", odhadovaná kapitola 60. rokov. XVII storočia. -47; Článok 1723: "Kniha Cattlenik písanie, na polovicu Pasta, na začiatku Z silného igumen Trinity Sergius kláštora a kláštora, a príbeh o zrúcanine štátu Moskvy a všetky Zeme Risosii ", kapitola 810).

Druhým rukopisom je vracídnosť pri 8 ° (GPB, 0,1,52; z knižnice F.A. Tolstoy); Zdá sa, že v XVIII storočia bola tiež prepletená. a stratil počet kláštorných meraní XVII storočia. A 1723, ale záznam vkladu Simon Azaryina zachoval. V zozname kníh z roku 1701 sú však súrodenci zodpovedajúci súčasnému obsahu alebo veľkosti, nie. Pochybnosti o ich knižnici Simon Azaryin nevyskytuje, preto sú možné tieto dve predpoklady: Tieto sviatky môžu byť jedným zo 4 rukopisov, ktorí odišli z knižnice Simon Azaryin do roku 1701, alebo sú pomenované po 7 knihách zaznamenaných po zozname Knihy Zostal po Simon Azarine av tomto prípade všetci vstúpili do svojej knižnice. Na svätých je obidva druhý vstup, majiteľ, hovorí o ich príslušnosti k alebo po Simon Azaryin Ivan Alekseevich Vorotnsky (zomrel v roku 1679, a príspevok z neho v kláštore Trinity-Sergiev 1670 je v knihe vkladovej knihy Kláštor).

Porovnanie existujúcich rukopisov s popisnými článkami 1701 umožňuje presne určiť knihu o štruktúre valčeka a na akúkoľvek stratifikáciu boja proti jazdci a jadrách a jadrách voči kalendohospodárstvu (odhadovaná kapitola 60s. XVII storočia - 44, kapitola 1723 - 807) Ako "vojenská charta cára vasily Ioanovich Shuisky 1607" (Kazaň, vedecký. B-KA. NI Lobachevsky, №4550; na rukopise, zadané čísla sú pripevnené a existuje príspevok Simona Azaryiny do zavedeného formulára ).

A približne jeden rukopis - trieda časti (RGB, f. 304, №354). Nepreberá zoznam kníh, ktoré zostali po Simon Azaryinovi, ale určite mu patrilo. Má dve vlastné záznamy: "Táto kniha Caclars Caclars živých Trojice Sergiyev kláštor Kelary Elder Simon Azarin" a "Chesoslov Lively Trinity Sergiyev kláštor Kelary Starta Simon Ozarin". Pani prvého záznamu je blízko rukopisu konkrétnych záznamov Simon Azaryina.

Takže, môžeme hovoriť o knižnici Cael Simon Azaryin, ktorá sa skladala aspoň z najmenej 102 alebo dokonca 109 kníh. Knižnica je relatívne dobre zachovaná, 51 Kniha je známa súčasne.

Tematické zloženie Knižnice Simon Azaryin je veľmi rôznorodé: diela historických a literárnych, veľký počet vzdelávacích kníh, diela anti-produkcií, knihy liturgických, kníh v gréčtine, poľštine a nemčine. Výber kníh knižnice v určenom rozsahu odhaľuje identitu a Simone Azaryin sám.

Chronicler "s mnohými stlačenými pazúrmi" (CH. 10), zrejme by mohlo odhaliť zvláštne tvorivé laboratórium spisovateľa, jeho túžbu preskúmať a pochopiť ruskú históriu, prítomnosť v knižnici kozmografie (CH. 94 alebo 95) Knihy "História Erlinsky Spanitel" (CH. 66), spisy Alexandra Gvagini (CH. 47), George Pisida (CH. 37 alebo 38).

Knižnica obsahovala jeden žalm v ruštine, gréčtine a poľštine, druhý - v ruštine a gréčtine (CH. 1,11), Kandonic, stoličky, Octy a liturgie v gréčtine (CH. 52, 72, alebo 73, 76, alebo 77, 75, alebo 76), "kameň" a "kozmografia" v poľštine (CH. 20, 94 alebo 95), Lexikón v nemeckom a poľskom, abecede (kapitola 95 alebo 96, 92 alebo 93). Simone Azaryin pravdepodobne vedel a študoval grécky, poľsky a možno, nemčina. Prítomnosť v knižnici ruského grammatiky, Azbuk, Lexikon (CH 34, 35, 67, 68, 86) ho charakterizuje ako osobu, ktorá neustále zlepšuje svoje vedomosti o ruskom jazyku. Výnimočný záujem tiež predstavuje prítomnosť v knižnici Simon Azaryina Collection lingvistickej povahy, ktorá obsahuje jeden zo zoznamov "Polyovsky jazyk" (CH. 49).

Knižnica je reprezentovaná veľká skupina Kompozície anti-agétických, nasmerovaných proti katolicizmu, upevneniu, unite, učenia Feodosius šikmého a ruského heretizmu sú nezávislé rukopisy a ako súčasť zbierok. Medzi nimi, "príbeh v stretávacom o latinstve, ako ustúpiť od ortodoxných patriarchátov a evy sami zo svätého šampionship" (CH. 90 alebo 91), príbeh Florentine katedrály 1439, ktorý prijal Ulyan o zjednotení Východné a západné cirkvi a nasadenie metropolitu Isyidoru, podpisuje Ulya (CH. 90 alebo 91, 80 alebo 81), Skipport-Protest skupiny ortodoxných členov Najlepšie katedrály proti prijatiu ENIA 1596 (CH. 36), kompozície Konstantin Ostrogovsky, bojovník proti UNIU (CH. 71), Kompozície unite kazateľa Cassiana a Katechizmus Simon Budnoy, zástanca reformácie Martina Luthera, s "obvinenými slovami" na ich kacírstve (CH. 51), Ošetrenie Ivana Nosals proti Protestantii (CH. 26, 37 alebo 38), spisy Joseph Volvä a Zinovia Odensky (CH. 8 23). Zameranie výberu anti-produktívnych esejí a systematického dopĺňania knižnice s spisovateľmi a prekladmi XVII storočia. Hovoria o veľkom význame, ktorý je pripojený Simon Azaryin Polemical Boj s rôznymi druhmi náboženských pojmov a jeho hlbokou znalosťou tejto otázky.

Podľa knižnice Simon Azaryin je možné posúdiť posilnenie kultúrnych väzieb s Ukrajinou, Litovou; Aktívne sa dopĺňa publikácie alebo ručne písané knihy Kyjev, Vilensk, Ľvov. V tomto svetle je skutočnosť prítomnosti v knižnici Simona Azaryina Lieky Kyjev-Pechersk Edition Joseph Tritna, v článku svojich opisov vo Villais, 1701 je zdôraznený, že je "Novovyzena z Kyjeva" (CULLY ). Simon Azaryin, zrejme, preklad a korešpondencia kníh prijatých zo západu boli organizované. Tak, v jeho knižnici bolo pozretie teológie Cyril Tranquillion, vytlačené v Pocheev a "pasenie vesmíru ... a ďalší uchopenie o požehnaní, boli odpísané s vytlačeným litovským" (CH. 60, 27), "Kameň" v poľštine a ručne písaný v ruštine (CH. 20, 4).

Knižnica zobrazuje vlastné eseje Simona Azaryinu, hoci je zmätený nedostatkom života v IT, Dionysius. Nie je to jeden zo 4 rukopisov, ktorí odišli z knižnice do roku 1701? Treba však poznamenať, že medzi dobre známymi zoznamami života patriacich do knižnice Simon Azaryinovej.

Všeobecne platí, že Knižnica Simon Azaryin zhromažďuje majiteľom čisto zámerne a spĺňa svoje záujmy o písaní, žiadosti ako tvár duchovnej a veľkej postavy ortodoxnej cirkvi.

Tak, štúdium kancelárskych pracovných dokumentov XVII - SCORY XVIII CENTRUHU vyvolala príležitosť hlbšie odhaliť život a aktivity Simona Azaryinu, pozoruhodnej osobnosti svojho času, aby sa zvýšila otázka závislosti na kontinuizácii jeho hlavného sociálno-\\ t Politické a estetické výhľady z Archimandrite Trinity-Sergiyev kláštor Dionysius Zobinovsky a konečne, založiť najkomplikovanú osobnú knižnicu Simon Azaryin.

starý ruský duchovný azaryín Radonezh

Kapitola 2. Literárna analýza "Život sv. Sergius Radonezh" Simon Azaryina

Úlohou skutočne filologickej analýzy je, aby bolo možné rozlíšiť skutočnú rezervoár skúseností v tomto materiáli (databáze), vrstva jazyka alebo autentického prenosu vnútornej reality a nádrže poetiky, to znamená stabilné prvky žánru .

Isihastky skúsenosti, počnúc IV storočia, je popísané v dielach Makariya Egypt, Maxim Confessor, z XIV Century Grigory Palama. Od storočia XVIII začala Ruské oživenie Isychastu. Jedná sa o diela Paisius Velichkovského, Seraphim Sarovského, Tikhon Zadonského, atď. V našom čase sú tieto spisy Sofrony Afonov. Ale to je asketická literatúra s príslušným systémom štýlu a žánru. Pokiaľ ide o život, potom so všetkou blízkosťou k asketickej tradícii (Zhitsky text je tiež navrhnutý pre životný efekt, vytvoriť živé spojenie medzi čitateľom a hrdinom textu), toto je ďalší žánr. A ak je asketický príbeh žijúci, osobný príbeh o získaných skúsenostiach, autorka a hrdinom je jedna osoba a čitateľ - oddaný vstupuje do dialógu s ním, potom v živote, autorograf sa demonštruje čitateľovi kompletnú vzorku, Obrázok svätého, čas príbehu už zosnulého a oddelený od čitateľa Triple: Svätosť, jeho smrť, sprostredkovaná autorom života. Sväté zhromaždenie však zahŕňa rovnaký asketický zážitok, ale neprenáša ho sám, a nepriamo, cez Auggraph, aj keď sú fragmenty textu z "prvej osoby" v živote, v ktorom je mystická skúsenosť devatee priamo zaznamenané.

Jednou z najzaujímavejších pamiatok ruskej adiografie, Sergius Radonezhsky, je venovaná vynikajúcej sociálnej a politickej postave Ruska, druhá polovica XIV storočia a Veľkého ruského svätého, zakladateľa a Igumen z blízkeho Moskvy regiónu Troitského kláštora (neskôr Trinity-Sergiye Lavra).

Život Sergius Radonezh má pomerne veľkú výskumnú literatúru. Naraz bol objav zahraničným prácou o ňom B. Zaitseva a Fedotov. Živý príklad moderného čítania tohto textu je sekcia v štúdii V.N. Toporov

"Svätosť a svätí v ruskej duchovnej kultúre." V 10. kapitole "Niektoré výsledky" V.N. Témy zdôrazňujú, že jeho téma je svätá a svätosť. "Sergius Radonezh sa o nás zaujíma ako nosič špeciálnej duchovnej sily, ktorý sa nazýva svätosť," píše. Ale táto sila sa môže vyjadriť len v pozemskom živote človeka. Preto sa výskumník považuje predovšetkým takéto témy, ako je Sergius a Cirkev, Sergius a štát, Sergius a Svetová moc, Sergius a ruská história. Je to v týchto "projektívnych priestoroch" Svätosť odhaľuje, aj keď v obmedzenom rozsahu. Medzi ruskými svätými, Sergius Radonezh zaberá osobitné miesto. V tisícročnej histórii kresťanskej svätosti v Rusku je toto miesto centrálne. Kostol určil Sergiev typu svätosti ako prítomnosť. Svätí boli svätí, ktorých výkon bol držaný v mníšskej mobilite, Asskez, ktorý mal odmietnutie svetských pripútanosti a túžby, po Kristovi, ktoré tento typ svätosti bol vopred určený v slovách, ktorým čelia apoštol Peter - "a každý, kto necháva domy alebo Bratia, alebo sestry, alebo otec, alebo matka, alebo manželka, alebo deti, alebo Zem pre moje meno, dostanú stokrát a zdedia večný život "(MF., 19, 29). Po obdržaní nového narodenia života v Kristovi sa otvára mních svojho svätého života, je to podobnosť Boha a stáva sa reverenda Bohu. Takáto definícia typu sergovej svätosti svedčí o hlboko správnym vedomostnej voľbe (je potrebné pripomenúť, že takmer počas storočia za to, Cirkev v Rusku nepoznala svätých reverendov) a o citlivej intuícii. V tejto dobe sa svätí stali výhradne kniežatmi a menej často svätými, "vypúšťanie svätých z biskupskej pozície, uctievanej cirkvi ako charty cirkevných komunít, ktoré ich svätý život a spravodlivými pastierami vykonávali rybolov Božích o Cirkvi v jeho hnutí nebeského kráľovstva.

Sergius Radonezh, nepochybne, bola najjasnejšia postava XIV storočia v Rusku. Okrem toho, XIV storočia je storočie Sergius, "verní po dlhom klesní, začne novú opustenú mobilitu ... Toto je prielom duchovného života v Rusku za novú výšku." Nová mobilita, ktorú vidíme z druhého štvrťroka XIV storočia, je základnými vlastnosťami z ruskej mobility staršieho obdobia. Toto je mobilita púšte. Všetky Kyjev Rusové kláštory, ktoré nám známe, boli mestské alebo prímestské. Väčšina z nich prežila Batiev v POHROM alebo neskôr obnovená (Kyjev-Pechersk kláštor). Ale zastavenie svätosti označuje ich vnútorný rozpad. Mestské kláštory sú naďalej postavené v mongolskom čase (napríklad v Moskve). Ale väčšina svätých tejto éry zanechá mestá v lesnej púšti. Aké boli motívy nového smeru kláštornej cesty, môžeme len hádať. Na jednej strane, ťažký a nejasný život miest, stále z času na čas tatarskych invázií, na druhej strane, najviac pokles mestských kláštorov by mohol tlačiť (pp. 141) živých žíl na hľadanie nových ciest . Ale, prevzatie najťažšieho výkonu a viac aplikovaného s kontemplatívnym modlitbou, zvyšujú duchovný život do novej výšky, zatiaľ nie je ovplyvnená RUS.

Zakladateľ nového inhangu, Rev. Sergius nezmení hlavný typ ruskej monšky, pretože sa vyvinula v Kyjeve XI storočia.

Táto aetografická pamiatka je venovaná slávnej cirkvi a sociálno-politickým aktérom Ruska, Stvoriteľa a Igumen v blízkosti Moskvy Troitsky kláštor (neskôr Trinity-Sergius Lavra). Podporil politiky centralizácie Moskvy princov, bol pridruženým princom Dmitry Donskoy vo svojej príprave na bitku na poli Kulikov v roku 1380, bol spojený s okružnou lídrov Metropolitného Alexeyho a Konstantinople patriarchu Philof, atď., A v duchovnej praxi bol Isihast.

Najstarší Redakčný úrad Sergius bol vytvorený súčasníkom Sergius Epiphany Wisdom v 26 rokoch po smrti svätého, to znamená v roku 1417-1418. Epiphany napísal text na základe dokumentárnych údajov zozbieraných viac ako 20 rokov, ich spomienky a príbehy svedkov. Okrem toho, on dokonale poznal patrristickú literatúru, byzantské a ruské agiografické spisy, ako napríklad životy Anthony Veľkého, Nikolai Mirlijského a ďalších. Podľa výskumných pracovníkov, Epifaniev Edition života, Sergius skončil s popisom smrti Sergius. N.f. Droblenkova, autor slovnej zásoby O tejto pamiatke poznamenáva, že je to cenný historický zdroj, zároveň potrebujú použiť starostlivosť, pretože v texte "organicky zlúčené historické a legendárne informácie". Najstaršie Epifaniev Edition sa zachoval v plnej výške, v druhej polovici storočia XV bol prepracovaný iným vynikajúcim písaním éry s krehkým logom (Srb). Pravdepodobne vykonal oficiálnu úlohu v súvislosti s nadobudnutím Relikvie Sergius a Canonizácia svätca, aby prispôsobila životu kostola. Pahomi vytvoril Sergiu, Canon s Akatistom a chválou. Literárna história rôznych edícií životy Sergius Radonezh je veľmi zložitá a ešte nebola plne študovaná. Pre analýzu budeme používať autoritatívne vydanie pamiatok literatúry starovekého Ruska, kde vydanie Archimandritu Leonidu na Troitsky zoznamoch XVI storočia (RGB, F. 304, Z. z. Trinity-Sergiyev Lavra, č. 698 , Č. 663), v ktorom je text epifázy zachovalé.

Najstaršie Epifaniev Edition (aj keď v jej pôvodnom formulári to nedosiahli) opakovane priťahoval výskumnú pozornosť a historikov, umeleckých historikov a literárnej kritiky, ale predovšetkým ako cenný historický zdroj. Medievci v dôsledku textúrovej práce v podstate predstavujú históriu textu, vznik niektorých edícií pamiatky, počet zoznamov, zloženia zbierok atď., Hoci literárna história práce je zložitá a protichodná.

Všeobecne platí, že obdobie konca XIV - začiatok XV storočia, nazývaného obdobie druhého južného slovanského vplyvu, charakterizuje špeciálny duchovný výťah, ktorý je spojený so šírením Isichat v Rusku. Hlavné myšlienky učenia Isihast pozostávali v nepríjemnej modlitbe, ticha a zabudnutí. S.V. Avlašovič uskutočnil porovnávaciu analýzu byzantského a ruského života a dospel k záveru, že spolu s tradičnými vlastnosťami, ruským životom tohto obdobia, majú rad jedinečných funkcií. Týka sa to predovšetkým na kreativitu epifázy múdrosti a najmä jeho "život reverend a otec Božstva nášho Sergius, Iguman Radonezh." Grék, bulharská a srbská agiografia tohto času sú nasýtené v pokynoch v praxi izychastu. Obsahujú vyučovanie upravujúcej modlitby, vedenie pre tých, ktorí sa chcú naučiť modlitbu Ježiša. Ako príklad, výskumný pracovník volá SAVVA Savva Srbský, Gregory Sinaita, Grigory Palama, John z Rylsky a ďalších. Epiphany tkaná, naopak, slovo isiccham sa nepoužíva nikdy, aj keď, ako je známe, navštívil Athos a , dobre poznajúc grécky, nepochybne, prečítajte si teologické a asketické izihastové eseje. Avšak, Epiphany opakovane spomína nepretržitú modlitbu Sergius: "A najviac vynikajúca modlitba, ježka je zmätená Bohom ...", "modlitby sú podmorskou, stojacou inkubáciou." Okrem toho, epiphany textu sám má rád modlitbu.

Život Sergius Radonezh začína takmer rovnaké slová, z ktorých začína Cirkevná služba. "Sláva svätého, a ako-poznať a život-darovanie a neoddeliteľná Trojica je vždy, teraz a priznať a navždy. CF. Prvými slovami života je Sergius: "Ďakujem Bohu o VIPASTE a v ktorejkoľvek sake, Veľký a Tris-Name Názov je vždy oslavovaný o nich, ježko je zlikvidovaný, že bude oslavovať! Ďakujem Bohu by Voznah Izh v Troiti Slavimoma, ježko je nádej nádeje našich. A naše brucho je, v nej verím v ten istý pokrstený, žijem a presuniete ESMA! .. ".

Samozrejme, že máme druh výkladu kňazského výkrihu. V dôsledku toho sa vyskytne "úctivá intonácia". Epiphany, ako skutočný Isíva, sa teda musel modliť pri písaní textu života a modlil sa, posudzovanie počiatočnými slovami, a teda nútení modliť čitateľa života.

Okrem toho, začiatok textu je glorifikácia Boha v tradícii štýle "tkanie zodpovednosti". "Ďakujem Bohu o všetkých a všetkých druhoch toho, o nich, o nich, veľké a trojdranné meno je vždy oslavované, ježkov a snívane tam vyčerpávajú! Ďakujem Bohu parochne a v Troyci Slavimoma. Sláva vidieť život svätého muža a staršieho duchovného! Väčšina chlapca Lord Slavita slávny pre neho a žehná mu požehnanie, ježko a slepo oslavuje svoje uctievanie, slávny svojím životom s čistou a božskou a cnostou "(s. 256). Je to slovo "sláva" sa stáva hlavným, pozornosť a poslucháč čitateľa je stanovená na tomto slove, ktorá sa niekoľkokrát opakuje, čím sa vytvorí špeciálny emocionálny postoj. Ďalšia fráza je vďaka Bohu. "Ďakujeme Bohom za Premónu Jeho dobroty Hedgehog Darova k nám, ako je starší svätý, sloveso pána Reovertago Sergius v zemi našej Rusty ..." (s. 256)

Hlavný znak Isihastového textu v živote, Sergius Radonezh Epiphany, je motívom svetla alebo božského ohňa, ktorý je priamo spojený s Isihastou myšlienkou Božieho vydania a zabudnutia. V skutočnosti, v texte Epiphaniav nájdeme mnohé príklady podrobného opisu božských pohľadov, ktoré zodpovedali teologickej otázke o povahe nebytového, favorského svetla. (Napríklad nielen vízia vtákov, vízia panny, ale aj definície Sergius ako "Schucky", "Zvzda", fragment textu o pamäti Svätého: "Pone Schlotla a Sweet nás a požiadal all-viedol nášho otca dojem, PRSVTLO Bo žiara a velebiť a my nás topiť. Schlotla Bo Vigul, a ktoré sú určené, a akýkoľvek česť od Boha a radosti hodný ")

Je teda možné dospieť k záveru, ak sú životy gréckych isicastov sú podobné teológii a vyučovaniu, potom Sergius, ktorý napísal Epiphany, "v blízkosti Slavostovia" (S.V. Avlasovich), v ktorom zahŕňa samotný čitateľa.

Druhým rysom textu Isihast je vnímanie listu ako mogood, ktorý je vyjadrený v motívom písmena "proti vôli", podľa nátlaku zhora, presnejšie na popud cez, ktorý znamená, že tieto sú texty tuny. Tento motív znie v mnohých gréckom izihasts, je tiež v tradičnom zadaní služby Goltegédia Epifánie Text:

"VykhothhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhRecroch, ale Obacheu vnútri túžbu ísť do Glacis a môj zbytočné sa obráti ku mne. Tieto myšlienky na Bollyze, velí Globolati, nedostatku mysli tavenín v ústach, sú tavenie. Ale temný je lepšia ako glagolati, vezmem malý ten, kto je malý oslabí a už po mnoho myšlienok. "

Aguiographer dôveruje viac svojej duchovnej skúsenosti. To nie je náhoda, a v správe "Niektorí priateľa k jeho Kirill", na Grek, ktorý nevyzeral na vzorky počas jeho práce, hovoril k vzorkám, hovoril, ale videl niečo "chytré oči" "Chushnya Bo Vyčistite Rozumné vidieť láskavosť SI ". To znamená, že je to práve tento moment poznatkov, duchovnej vízie pre Epiphany, ako aj pre ISIHAST, špeciálnu hodnotu. V prácach hláv kostola, ktorý bol zameraný na jeho prácu, Epiphany tkané, nápad bol tvrdil, že to bolo možné písať o Bohu, len to, čo bolo otvorené autorom v pochopenie a vhľad by sa mohlo dosiahnuť v dôsledku nestarnej modlitby. Preto v agiography av homiletry av teológiu Isychasts, modlitebné žiadosti sú vždy prítomné, repentable motívy, liketing text s rôznymi modlitbami.

Tretím rysom Isihastového textu je "tkanie slov". Schopnosť hovoriť krásne a písať, podávať na konkrétny rytmus, lyticko, lyrický penetrácia svedčiaca z autora svätého darov. V slovnom majstrovstve, Isihasti videl zapojenie vyššej harmónie, večnú dokonalosť. TOTO TOTO TOTO TOTO SIVOLUJÚCEHO POTRUČNOSTI. Skutočná hymna, podľa učenia otcov Cirkvi, mala slúžiť dlhú modlitbu, a nie toľko jedla pre myseľ, pokiaľ ide o dušu a srdce, by mala prispeli k absencii osoby z celého pozemského, ponorenia sám. Cieľom učenia ISIHAST a spočíval v ponorení osoby vo veľmi podstate vesmíru, a prostredníctvom tohto prístupu k Bohu, na najvyššiu a prijatie. Preto je tak dôležité, aby Isihast diela zvuk slov, slovných obrazov, symbolov, rytmus nádchy, hra slov, bizarných syntaktických konštrukcií a pod Takže nastala "verbálna čipka". V týchto textoch vidíme špeciálny postoj k slovu ako logá. V postrekoch autorov a kontemplácie Božieho slov. Iba široká reč, dlhé lyrické ústupy, jemné sémantické odtiene sa nechali bližšie k svätému a Bohu. Žiadne menšie, g.m. Prokhorov, ktorý odráža na prácu Epiphany, nazývaný jeho štýl "Panegyrical Meditácia". V dôsledku špeciálnej konštrukcie frázy (syntagmové reťazce), "umierajúce čítanie" vzniklo, podpora horúcich modlitieb srdca a úplné odchod všetkých telesných a každodenných starostí.

Okrem toho, v isihastových textoch je stále skrytý plán práce, ktorý je navrhnutý tak, aby opravil mystický zážitok z osobnej modlitby. Napríklad moderný Simeon's Heritage Researcher poznámky: "Simeon dáva svojmu výkladu agiografickému pozemku, každý svätý, podľa jeho názoru, videl Boha, aj keď to o tom nehovorilo." Epiphany nič nepíše o ilúzii a prijímaní požiaru Sergius ako špecifickú udalosť, ale jeho text obsahuje trvalé pokyny o priepustnosti svetlom všetkého, čo je spojené s sergií. "Pone, Schlotla a Sweet a integroval našu celú cestu svojho otca, prevládajúceho bo Zarechka a slávneho, pýtajúce sa nás a roztopíme nás. Schlotla Bo Vigatin a zamýšľané, a každá česť od Boha a radosti hodných ... " Niet pochýb o tom, že pre Epiphany, ako pre Isihast, slúžil ako určité znamenie svätého vyššej angažovanosti, "IMPLEVILL LIGHT." Môžete priniesť niekoľko príkladov skrytých pokynov na mystickom zážitku svätého. "... rovnakým spôsobom od mladosti, aby vyčistili kostol Genesis Ducha Svätého a jej zisky pre seba sväticu a zvolenej, ale Boh je nastavený v New Yorku."

Isihast vyučovanie sa neustále zameriavalo na to, že blahosklonnosť Ducha Svätého v srdci modlitby a na Univerzite Božích. To znamená, že slová zjavenie, ktoré Sergius bolo plavidlo, v ktorom Boh vštepiť, svedčí aj príslušnosť tohto textu tradície Isihast. Ale to mohlo pochopiť len osobu, ktorá pozná doktrínu neustáleho modlitby. Isihastové životy sa teda stali textami obchodovania s ľuďmi, texty za určené. Simeon premýšľal o tomto a Simeon Nový teológ zdôrazňuje, že skutočný obsah živých textov je odhalené nie je pre každého čitateľa, ale tí, ktorí sa snažili napodobniť svätca, má nejakú vlastnú asketickou zážitok.

Ďalší najsvietený štýl štýlu štýlu "tkania diplomu" Epiphany je synonymom série svätého pomenovania. V tejto epifáne ide z tradície hláv cirkvi Dionysius areopagitídy, Gregory teológ, Simeon nového teológie atď. Napríklad označenie plánu Sergius: "Marshmallow hnojivo, špekulaní krása, kňaza, defazent vodca a nevyhnutné učiteľ, dobrá shepherner pravým učiteľom, nonlegate, chytré pravítko, all-zlé ospravedlnenie, pravda kvannik. " Ako môžete vidieť, autor hľadá a nenájde slová, aby presne určili božskú podstatu svätca. To je najdôležitejším spôsobom k tomu, aby sir ishazm, pochádzajúci z staroveku. Zároveň je ľúto, že je to ľúto s poznatkami, s majstrovstvom. "V živote je niečo z Akathata - rytmus, anaformite, digitálne symbolizmus, - niečo z aureopagitika t niečo z Rev. Simeonu. NPP ELAP všetky tri špecifikované zdroje, ale nevytvára žiadnu z nich. Vytvára svoj vlastný počet položiek, charakterizovaný špeciálnym metaforistickou, úctou, aspiráciou, množstvom allyzia s psaltry, ktoré sú v mnohých smeroch a poskytujú životy Sergius Radonezu jeho jedinečný zvuk, "píše moderný výskum.

Zistiť hlavné rysy života Sergius je napríklad text plánu IsiShaw, obraciame sa k charakteristike hlavných prvkov žánrov gortgage kánonu. Práca Epifavív je postavená v prísnom súlade s Kánonom. Má záznam od autora, existuje veľká časť, ktorá hovorí o ceste Zeme svätého, existuje záver, hoci je možné, že rozprávanie posthumóznych zázrakov vznikol neskôr. Táto časť má tendenciu pokračovať, pretože existujú všetky nové príbehy o príhovory svätého a tým aj nové vydania textu.

Pozemná cesta Sergius začína nádherným narodením. V prvom slovách, Epiphany hlásili zbožné rodičia Sergius. "Jesť Rev. Otče náš Sergio sa rodí z materského Dorbhane a Blagovadnu: od Otca, Nurious Kirill, az matky meno, Mária, False zo života Božieho, truthly, pred Bohom a predajcov, a všetky druhy vitriors, Boh miluje. " (str. 262). Tieto slová sa priamo týkajú žánru Canon, ale potom Autorograf zveruje zázrak, ktorý je ešte pred narodením Sergius. Maria je tehotná prišla v nedeľu k cirkvi a počas svätej liturgie, keď museli začať čítanie evanjelia, zrazu kričal dieťa. Ďalej, Epiphany podrobne, fascinujúce čitateľa, opisuje, ako ženy hľadali dieťa v rohoch a pre sínus v Márii. Plakala zo strachu a nakoniec sa priznal, že mala dieťa, ale v maternici. Muži tiež stáli v horore ticho a toto znamenie pochopili len IERI. Maria tiež nosila dieťa v lone. Ako multizgurovaný poklad.

Ďalším príkladom nás môže predstavovať záujem. Toto je Sergius Radonezh, jeden z najzaujímavejších svätých v Rusku, nosičom špeciálnej duchovnej moci. (TOPOROV, P.539) Sergius mohol zostať celý život v inok-divočine a nie zabezpečiť hostelový kláštor, nie splniť pokyny metropolitnej Alexy, za ktorým nasleduje Grand Duke, nebola žehnať Dmitriji pred Kulikovom Bitka a zostať svätí. Ale celkom ponorený do duchovného, \u200b\u200bžijúceho v Bohu, Sergiy urobil veľa pre "svet" av tejto súvislosti si jeho skúsenosť si zaslúži väčšiu pozornosť. Odrážajúc sa na Sergiu, o jeho ľudskej bytosti, ľudia chápu, že existuje tajomstvo jeho hlavnej sily, je pokrytá nejakou prekážkou a táto prekážka je prozreteľná. Epiphanas múdrosť, kompilátor života Sergius, píše o nemožnosti pochopenia Sergius až do konca. "Je to nemožné byť schopný pochopiť konečné priznanie, bol by som schopný priznať priznanie k prítomnosti Sez a Otnya Veľkej Starzie, iní ako naše dni, a dni, a láska, v krajinách a v krajinách predpisy my, žijú na zemi Aggelsk život ... ". Píše o "tenkej mysli", "the Farm Mind", ktorá nie je schopná odhaliť pravdu. A moderný výskumník Bibikhin poznamenáva, že naša metóda (čo znamená vedeckú metódu kognície) nikdy nebude stúpať ani nespadá na úroveň, kde máme šancu stretnúť sa s pravdou, pretože pravda vždy "tvoja" metóda, nie naša " (Bibikhin, 1993, 76).

Takže je možné pristupovať len k pochopeniu ľudského typu, ktorý bol stelesnený v Sergii. Malý sa môže dozvedieť o jeho vzhľade z textu života. "Bezsha uvidíš svoju prechádzku a podobu agghelolen stupňov druhých, post je zdobený poklesom saiaya a švaja, smreni, pokorný pohľad, dostať sa čudovať, umien vidnionie, smrenishe srdce, vysoký život, ktorý sa snaží, pozen Boh. " Je to skôr morálny a polárny portrét. Jediná vec, ktorú môžeme učiť zo života o jeho vzhľade, je to, že to bolo veľmi zdravé fyzicky. "A v tom istom sám Mladá Hedder a Krpka z boxe Boy Boy Silen je, mohla byť v dvoch ľudí ...".

Je známe, že Ascetizmus Sergius bol ďaleko od extrémov. Nenosil ani súd, žiadne iné mäso mučenie. Sergius s dospievajúcimi rokmi mal úžasnú triezvu mysle, jemné pochopenie hranice medzi možným a splatným zmyslom pre reality. Bol záväzok k "strednej ceste", ktorý sa ukázal byť najlepší, verný duch súhlasu a otvorenosti, zemepisnej šírky a úplnosti a hĺbku intenzity náboženského ducha a kreativity. G. Fedotov vo svojich úvahách o Sergii napísal, že démonické pokušenia a vízia temných síl začali veľmi skoro a boli obzvlášť časté a bolestivé v dospelosti. Je úžasné, že toto je trochu dané miesta v texte života. Mládež, silu, zdravie je najčastejšie neopatrná, sebestačná, v tom čase osadená oslabuje a tmavé sily ho hodia výzvu. Ale Sergius to vedel, pochopil, že cesta zlej sily pre neho prechádza cez svoje telo a naučil sa riadiť jeho "fyzické". Potom sa proti nemu strelil diabol, píše kompilátor života. "Directory environmentálnych miestností, hoci jeho zraniteľnosť" pripravuje priamu odpoveď na túto otázku, autor života sa k nemu už nevráti.

"ReveRever, ktorý sa rozbalí pobočka nepriateľa, Udrzhi Si Tito a Enslicave E, odraziť príspevky; A Taco ako milosť Boha, aby sa zbavil života. Vyučovanie Boes na Boszovskiy Brahi Lugged: IAKO BOSOV GHIKHOVNIKOV, SYKEYUUU, ANTI-T-TACH, reverend čisté šípky strieľajúce srdce správneho srdca. " Takže moc Ducha sa ukázala byť viac než telesná moc a telo poslúchlo Ducha, presnejšie, Duch neumožnil fyzickú implementáciu sama v súlade s požiadavkami a telom a životom: telo bolo hodné Utrpenie, život - neopatrnosť. Ale voľba bola vykonaná, cena tohto víťazstva bola zrejme, bola veľká, život je o tom tichý, ale to označuje výšku svojho ducha, o stupnici osoby. Bola to nová úroveň svätosti, zostávajúceho vrcholu ruskej svätosti a teraz, po šiestich storočiach. Klyuchevsky napísal, že pokoj, pokorný, pokorný Sergius bol veľmi nepozorovane, neviditeľný - ani vo vzťahu k ľuďom, ani vo vzťahu k životu tichej a meek reči, nepolapiteľných, tichých morálnych prostriedkov, o ktorých neviete, čo Povedzte, zmenila celú situáciu neporovnateľne viac na svojej mierke a je viac ako akúkoľvek revolúciu. Urobil veľa, zhromaždil ducha ľudí, ktorí majú byť oslobodení od tatar-mongolského jarmo. Svetlo vychádzajúce zo Sergius padlo na svoje duchovné deti a všetko Rusko bolo jeho. A Sergius sám bol mäso z tela tohto ľudu, zbieranie jeho najlepšie vlastnosti a predovšetkým pokoru.

Rovnaký D. Rostov napísal, že "tvárou v tvár Rev. Sergius, máme prvý ruský svätca, ktorý v pravoslávnom slova zmysle, môžeme volať mystiky, to znamená, že dopravca zvláštne, tajomné duchovný život , nie vyčerpávajúci do výkonu lásky, asketickej a reprodukčnej modlitby. Na konci svojho života začal Sergius navštevovať víziu horskej sily. V epizóde návštevy panny, Sergius uviedol, že najprv bol modlitebný sergius a spev Akatista. Po dokončení Akathist Sergius, ktorý už predpovedal incident, povedal svojmu študentovi: "Chado! Spájkovanie a bdelosť, Pone, ten istý sklon je k Knobetovi k nám a zúčastnil sa tejto miestnosti, "a okamžite ho počul:" CE PreventA prichádza! " Non-SESTERPABLE JASSKOU SETHO ZAVERILU MACKE BOHA, ktorá bola sprevádzaná apoštolmi Petrom a Johnom. Sergius "Pade Nice, ktorý nemohol fanúšik neznesiteľný v ceste" Keď Sergiy skončil, videl som Micah, ležať na Zemi, "Jaco mŕtvy," ho zdvihol a požiadal ho, aby mu zavolal Izaac a Simonovi, aby mu hovoril o všetkom " Zároveň Sergius požiadal, aby nehovoril nikoho z bratstva o zázraku, kým Pán z tohto života neprijme Sergius.

Epizóda s vzkriesením zosnulého dieťaťa je orientačná.

Sergia, ako pravdepodobne Andrei Roblev. "Sú chvíle tichých hlbín, keď sa svetový poriadok otvára osobe ako úplnosť súčasnosti. Potom môžete počuť hudbu svojho vynálezu samotného ... tieto okamihy sú nesmrteľní, a oni sú najviac prechodný obsah, ale ich sila sa naleje do ľudskej tvorivosti.

Otec Sergiy Bulgakov napísal "Je to už uznané, že prep. Sergius bol a zostáva pedagógom ruských ľudí, jeho malým a duchovným vodcom. Ale musíme ho poznať a ako manažér Grace Ruska Ospravedlňujeme sa. Dospel k záveru, že jeho agenci nie je v knihe, ale v udalostiach svojho života. Nie sú slová, ale záležitosti a tieto udalosti nás ticho učí hru. Pre ticho je prejav budúceho storočia a teraz je to slovo tých, ktorí v tomto storočí stále vstúpili do budúcnosti. Tiché slovo, intímne, ktoré sa majú zbierať slovami, prekladať do nášho ľudského jazyka.

Životy svätých sú zvláštne čítanie, ktoré nie sú vedome zábavní, ale nebola. To znamená, že toto čítanie znamená mentálnu pasáž svätého výkonu, v dôsledku čoho sa uskutočňuje duchovné čistenie čítania čítačky a nakoniec jeho transformácia. Ale dnes je masový čitateľ väčšinou stratený na zručnosti čítania života a musí byť podporovaný na všetkých úrovniach svojho oživenia na obnovenie duchovného zdravia národa.

2.2 Vlastnosti textu "Život Rev. Sergius of Radonezh" Tvorba Simona Azaryina

"Život Sergius" Simon Azaryin bol napísaný a vytlačený v roku 1646

V uverejnení tohto miesta v Sergius, Nikon Radonezh a Savva Storozhevsky. "Život Sergius" má 99 kapitol: Prvé päťdesiat tri kapitoly sú vytlačené redakčnou časťou loga, zostávajúce štyridsať šesť kapitol je napísaných Simon Azaryin. Príspevok prvého päťdesiatich troch kapitol Epiphany múdrosti a Pahomy Logo potvrdzuje koniec kapitoly 53: "Tento AZ smrenal Taha Hieromona Pakhomyipes vstúpim do sídla Svätého Otca a bláznivého otca. Intras to isté ako študentka blažeby, yy v lete leta, to isté od samého veku Yunnagovika so svätými, slovesom Epiphany, vie, že vedúci požehnaný a v sérii preč a málo Nie je veľa napísané o narodení a veku z neho a o Chudewate, o živote a o rozdelení svedčiaci mi ... Toto nie je napísané, Jaco, ale nie zabudnutie, aby sa predložili z naliehavého z našich neskorých časov. "

Okrem toho, autorstvo Simona Azaryinu nasledujúcich kapitol, presvedčivo dokazuje S. Smirnov a S.F. Platonic. Identita Simona Azaryiny a zaujímavosti na nás všeobecné funkcie Plne charakterizovaný V. Klyuchevsky. Azaryin sa uskutočnil od sluhu princeznej Mstislavskaya, ktorý sa dotkol mníchov. "Pravdepodobne, získal knihu formátu a literárne zručnosti v kláštore. Odišiel veľa personálnych rukopisov a niekoľko diel, ktoré mu dáva miesto medzi dobrými spisovateľmi starovekého Ruska. Jeho prezentácia, nie vždy správna, ale vždy jednoduchá a jasná, ľahko a príjemná, dokonca aj v tých nevyhnutne vhodných miestach, kde starobylý ruský spisovateľ nemohol odmietnuť sám potešenie z toho, že by ste boli bezúhonne. Na vôľu cára Alexei Mikhailovich Simon pripravil pre tlačovú životnosť prep. Sergius napísal Epiphany a doplnené Pahomi, reprodukovaním jeho slabiky a pridanie radu zázrakov opísaných, ktoré boli vykonané po Pakhomii v storočí XV-XVII. Táto nová redakčná rada, spolu so životom Nikon, chváliteľným slovom, Sergiou a službami oboch svätých, bola vytlačená v Moskve v roku 1646. Ale majster tlače sa rozlišoval s nedôveru Simon o nových divov, 35 príbehov vytlačené, niektoré neochotne a pozmeňujúce a doplňujúce návrhy ".

Celkovo pri vypracovaní "Sea Sergius", Simon Azaryin doplnil 46 kapitol, z toho 30 pôvodných azaryínových textov a 16 kapitol sú extrakty z rôznych zdrojov. Tieto kapitoly zahŕňajú najzaujímavejšie príbehy, ktoré nás zaujímajú s ikonou Yaroslavl Museum-Reserve. Toto sú hlavy narodenia vasily III, obliehanie mesta Owlagka, pristúpenie horských cheremov a založenie mesta Sviyazhsk, dobytie Kazan Khanát, obliehanie Troitskaya Lavra a Moskva, t.j. Toto sú veľmi kapitoly, ktoré podľa Azaryínu si požičal v starovekých písmenách:

"... od kroniky kníh, mongean SidPandigo je Sisseas of The Sergiev, Mongean" Abrahamiya Palitsyn. Udržiavanie nedotknuteľnosti pakhomiovyho vydania "života", Azaryin neoplní tie mizerné informácie, ktoré aktivity Sergius spojené s históriou Bitky Kulikovského. Pravdepodobne je to dôvod, prečo umelec, ktorý napísal ikonu, o ktorú máte záujem, chýba taký dôležitý historický pozemok ako Kulikovsky bitka. Dohľad z týchto niekoľkých rokov neskôr bol objavený nejakým druhom príbehu milenca a napísaný na doske, ktorá je pripojená k dne na hlavnú prácu.

Budeme sa snažiť odhaliť zdroje, ktoré priťahujú Simon Azaryin, aby zostavili kapitoly, ktoré vás zaujímajú, po poradí ich obrazu prijatého autorom na ikonu.

KAPITOLA 54 - "Zázrak o nádhernej koncepcii a o narodení Grand Duchi Vasily Ivanovich Všetko Rusko Nemci" - všetko je vypustené z kapitol 16. a 5. pätnásteho stupňa "Power Book" takmer nezmenený. Simon Azaryin sa dostal do jednotlivých výrazov a zmenili transkripciu niektorých slov, v súlade s gramatickou pravidlami a literárnym štýlom jeho času a tiež urobil permutáciu jednej frázy na iné miesto, ktoré sa stalo, možno od preskočenia počas korešpondencie.

Niekoľko línií promócie 54. kapitoly, vykazovanie krátkeho genealógie Sofie Paleolog, ktorý užíval azarín z hlavy 5. istého pätnásteho. Iba jedna fráza genealógie Grand Duke Ivan Vasilyevich, ktorú priniesol Azaryin do svojej veľkej vnučky, "Dido-Crawn Velikago Dmitry Dmitry Ivanovich, ježkovi, a Troping víťazstvo, ktorého on, kto nemá nebojácny kráľ," 54. kapitola začína, pravdepodobne napísal, pravdepodobne sa Azaryin sám. Legenda o "o nádhernom" narodení Grand Duke Verne ako orálna tradícia nastala, pravdepodobne medzi 1490 a 1505, uprostred boja pre trón, ospravedlniť nárok na Grand kvôli druhému synovi Moskva Prince, narodený z manželstva s Sofiou Paleológ. Ona obzvlášť vypukla po smrti (v roku 1490) prvého Syna Ivana, narodený z princeznej Márie, dcéry Tver Prince Boris Alekseevich, keď väčšina Boyar stála na vymenovanie dedičom nie synom vasily z Sofie Paleolog a Jeho vnuk Dmitriho, syn zosnulého princa Ivana. Tento boj v roku 1498 viedol k porážke Sofia Paleologovej párty a bol uznaný vnuk Grand Dmitry Dmitry Ivanovich, ale už v roku 1499 Sofia syna paleológ Vasily Ivanovich udelil Grand Duke Novgorod a Pskov. V roku 1502 bol Dmitry Ivanovič odstránený z moci a jediný veľký princ zostal Vasily Ivanovich. Ako viete, v Rusku všetky veľké udalosti boli vykonané, označené príspevkom k usmerneniam kláštorov. V Rhiznici je Trinity-Sergiye Lavra v súčasnej dobe držaná vzácnym šitím lopatky, ktorú daroval Sofiou Paleolog v roku 1499, pravdepodobne na pamiatku udalostí uvedených vyššie, ktoré konsolidovali pozíciu strany Sofie Paleológ do určitej miery. Ak chcete posilniť prestíž Challenger, Moskva Grand Distribution Tabuľka do Byzantského genealógie bola doplnená inou "božskou koncepciou", ktorá bola obsiahnutá Ghost Sergius, údajne sa objavila Sofia Paleolog. Zároveň bola vytvorená doktrína "Moskva - tretia Rím". Bola populárne nielen prostredníctvom literárnych legiend, ako je "legenda o nádhernej koncepcii a narodeniu veľkovojvodstva vasily Ivanovichom Autokratom Ruska." Finančné prostriedky výtvarného umenia - maľovanie boli tiež priťahované. Táto myšlienka určila obsah mnohých monumentálnych obrazov prvého polovice a stredu XVI storočia. Bola naplnená maľbou Zlatej komory paláca Kremľa (1547-1552) a existujúcimi maľbami stenách Smolenského katedrály Monastery Novodevichi v Moskve (1526-1530), ako aj ikony "militantný cirkev ".

Autorom legendy o nádhernej koncepcii a narodení je pravdepodobne metropolitný ISAF, bývalý Igumen Trinity-Sergiye Lavra. V Nikonovskom kronike, nasledovalo ju v "Power Book" a "Sea Sergius" Simon Azaryina, povedal to, že "tento príbeh je odhaliť metropolitný z izoshpalu všetkých Rusov, sama vypočutie z ústia Viceago Prince Vasily Ivanovich , Všetko Rusko. Vasily III zomrel v roku 1533, keď ISAF bol stále iGumen Trinity-Sergius Lavra; Vstup a literárne spracovanie palácovej legendy, ktoré im boli oznámené, sa pravdepodobne uskutočnilo do 1542.

V ľavom hornom rohu pece ikon záujmu nám pre nás, umelec venovaný tomuto doplnku v Sergius, urobil Simon Azaryin. V nadväznosti na kompozíciu nasledujú nápisy:

"Chyudo bohatý koncepcia a narodenie Velikago princa Vasily Johnovich // Self-kontajner Ruska // kAPITOLA54 "A ROW V reťazci na pokračovaní rovnakých línií (tak, aby nie je zmiasť textov, kríže sú nastavené medzi nimi) nasledujúci text:" + na víziu anjela podávania s blaženosti // Sergius kapitola 51; + a o vízii // božské // oheň kapitola 31 ". Pod týmito menami sú tri kapitoly zobrazené na pravej vyššie, na pozadí zeleného zalesneného kopca, skupiny žien v bielych apoštoloch, sprevádzajúcich Sofia paleológ, oblečený v prednej ženskej oblečení so zlatým holým, na hlave, cez biele Heker, Golden Crown. Tam je ReveRever Sergius pred ňou, v rukách, ako je nasmerovaný do Sofie, drží dieťa zahalené v bielom oblečení. Práve skôr z tejto skupiny za červenou pevnosťou steny a brán je biela päť-kľúčová katedrála, ktorá je nad trónom, v prednej časti ikony "matkery", stojí v kňazskom uzavretí a udržuje tempo v rukách z toho oheň. Pre serge, anjel a kňaz. Nad hlavami Sergius a Angel Nimbi. Za touto skupinou dva mnísi. Na pravej strane brány kláštora s jediným kostolom brány zobrazuje Sergius v kláštornom oblečení, chatovanie s dvoma mníchmi. Nižšie, pod kláštornou stenou, na pozadí zeleného kopca, Sofia Paleológ sedí, dám svoju ľavú ruku pre sínus oblečenia, ako keby som hľadal dieťa investované do Lono. Kruh jej v zmätku bol poškodený jej suitom. Uchopil graf zázraku koncepcií s fenoménom božského požiaru Sergia počas ministerstva liturgie, umelca alebo zákazník posilňuje divokosť a mimoriadnosť narodenia Moskva kráľa Vasily Ivanovich.

Dajte nám prebývať na ďalšej, 55. kapitolu "Život Sergius" Simon Azaryina "Chüdopodobnago Sergius Chudo-Handwot o Preslav víťazstva na Litve v histórii." Porovnanie textu tejto kapitoly s textom 11. kapitoly šestnásteho stupňa "Power Book" ukázala, že v 55. kapitole sú podivné skratky, sotva vyrobené Simon Azaryin sami. Dve pasáže priamo súvisiace s názvom Sergius sú vylúčené a všetky spojené s menom vojvodských princovi Alexandra Vladimirovichom Rostovského, ktorí skutočne poskytli víťazstvo nad zrážaným mestom nepriateľa. To je pochopiteľné: Simon Azaryin eliminuje skutočný organizátor víťazstva, aby zarovnal zázrak Sergius a jeho meno. Ale eliminácia pasáží legiend spojených s zázračnými sergius môže byť vysvetlená len tým, že urobili tieto tlačiarne, ktoré, ako viete, vylúčili mnoho kapitol a zvyšok bol vytlačený redukciou. Kapitola je spojená s hrdinskou obranu mesta Owlo v roku 1517, čo je epizóda vojny iniciovanej Vasily III v roku 1513. Výsledkom tejto vojny, ktorý viedol Moskvský štát s cieľom posilniť svoje západné hranice Demontáž ruských území, ktoré boli v tomto čase v zložení Veľkého kniežatstva Litovského, bol návrat mesta Smolensk v roku 1514 a ďalších západných regiónoch. Čas výskytu legendy a literárneho zaobchádzania možno považovať za obdobie od 1516 do stredu XVI storočia, keď Metropolitan Makarius dokončil "Power Bood", pretože táto legenda nezostala inú kroniku.

Z vyššie uvedeného vyplýva, že Simon Azaryin ako primárnym zdrojom použil zoznam "Power Book", z ktorej si vybral legendy pripojenie názvu Sergius Radonezu s niektorými historickými udalosťami. Na ikonu sa zaujímate v strede stredu, pod scénou "nádhernej koncepcie Vasily Ivanovich", proti pozadí žltej (prísahu) kopca, osem-prísnejším nápisom: "Chyuo Rev. Sergius Preslavnya // Víťazstvo na Litve v histórii // potom v sen vízii // Moja žena je nejako) // Holy Sergius a povedal // Existuje cesta // veľa v krajine cirkvi // kapitola 55. "

Umelec zobrazil kamennú stenu uloženej pevnosti a bielej singe-elyed katedrály. Nad katedrály je zobrazený vnútorný priestor doma. Na bielych postele, pod červenou posteľnouhou, uvedenie hlavu na ruku, že žena leží. Pred jej semi-phthigigou sergius v kláštore s rukou gestom rozprávajúceho muža. Vpravo od katedrály sa rovnaká ženská postava v Bielom Apostolnom stoja za hromadu kameňov a, akoby rozprával s mužom, ktorý stojí v blízkosti nej. Vľavo od davu katedrály. Pred jej štyrmi tvarmi mladých mužov, ktorí hádzajú veľké kamene z steny. Pod stenou bojovníkov, lezenie na obliehanie schodov a padajúce z nich pod kameňmi. V popredí na správnej streľbe z Luke do mesta bojovníka.

Po zmysle textu "Sea Sergius", ktorý napísal Simon Azaryin, zastavme sa na 56. kapitole, ktorá je pomenovaná "na Sviyazh Grade Tale". Ako porovnanie textov ukázalo, Azaryin používaný pre túto kapitolu už nie je "Power Book", ktorého text je úplne odlišný od tejto kapitoly a Kazaň Chronicler. Najťažšie z publikovaných textov KAZAN CHRONICULA NA VYBAVUJÚCICH POUŽÍVANÍ AZARYINU sú takzvané "Solovetsky zoznam" a zoznam patriacich do V.N. Rám. Obidve tieto zoznamy sú však priblížené od každého z nich na prezentáciu 56. kapitoly. V oboch zoznamoch je chválu lásky Sergius na Sviyazku, ktorá sa prejavila údajne v rôznych divov. Tento fragment, napríklad v "zozname Solovetsky", zaberá takmer celú stránku 59. plechu. Ak mala Azaryina zoznam s podobným zaradením, potom by to určite používa, skutočné údaje dostupné v oboch zoznamoch, na niektorých miestach sú podobné údajom uvedeným Azarinom a majú aj niektoré nezrovnalosti. Napríklad v 56. kapitole je hlásená budova v meste Sviyazsk pri základoch drevenej katedrály; To zodpovedá zoznamu V.N. Zdvih K nezodpovedá "zoznamu Solovetsky", ktorý odkazuje na výstavbu katedrály kameňa; Azaryin má počet Stránky v ulse Chemems, ako aj v "zozname Solovetsky", štyridsať tisíc av zozname V.N. Therests dvanásť tisíc, atď.

V klasifikácii zoznamov redaktorov navrhovaných G.N. Mojžiš, kapitola v histórii Kazanu (30.) je k dispozícii v oboch vydaniach (prvých a druhý), pretože druhý redakčný úrad nie je recykláciou celej kazan histórie, ale bol napísaný len z 50. kapitoly, všetky prvé 49 Kapitoly sú identické. Môžeme teda predpokladať, že v tomto prípade, prostredníctvom vyhlásenia Azaryinu, sme konfrontovaní so spracovaním prvého vydania kazanskej histórie napísanej v roku 1564-1565. Simultánna blízkosť a rozdiel medzi zoznammi uchovanými pred naším časom označuje, že zoznam, ktorý Azaryin teší, alebo nie prežil, alebo je stále neznámy pre moderných výskumných pracovníkov starej ruskej literatúry. V tejto kapitole je rozprávaný o nadácii a extrémne rýchle výstavbu mesta Sviyazhsk v roku 1341: "Nie je to v mnohých dňoch, potešenie Grad je skvelý a zdobený nositeľom." Toto je nezvyčajne rýchla konštrukcia mesta vo tridsiatich ôsmich alebo štyridsiatich-šiestich dňoch, bola vykonaná na úkor skutočnosti, že na kosti belozerských lesov na Volga boli podané hotové protokoly, z ktorých jedna časť Z mesta bolo postavené, ďalšia časť bola postavená z lesa vystrelili na mieste založenie mesta. Toto je stručné a zrozumiteľné v "Royal Book": "Mesto je ... Z vyššie uvedeného priniesaného, \u200b\u200bpolovica hôr sa stala, a druhá polovica guvernéra a deti Boyari budú thed ich ľudí, skvelé Miesto na miesto a mesto za štyri týždne ".

V 56. kapitole "Života", podľa opisu založenia mesta, topografické vlastnosti oblasti sú opísané veľmi podrobne.

Veľký historický záujem je posolstvo o dobrovoľnom pristúpení k Rusku z horských chemems, ktoré boli dobrá polovica Kazan Khanát. Na konci kapitoly, autor kazašskej histórie, a za ním, a Simon Azaryinová správa, že toto všetko bolo zrušené zázrakom Sergius Radonezu, ktorého tieň údajne objavil za šesť rokov na týchto územiach a označil základ mesto.

V pravom hornom rohu ikon pece troch riadkov na Zlaté pozadie, nápis: "Na Sviyazh Grade Tale vleto 7059 Maya 16 deň v sobotu 7 v para // Z Tsar a Vasiligago Prince Yaoanna Vasilievič, Voevoda poslal VOI // s Shikhalya King Casimovsky Kapitola 56. " Umelec vyobrazil topografiu oblasti podľa opisu, ktorý si podnikol Simon Azaryin z Kazana Chronicler, kde sa hovorí: "Toto miesto je rovnaké, idezované grad: usilovne k nemu, je tu rôzne hory, a vrcholy vrchov sú zakryté a umierajú hlboké a kurva a blat stanice; A v blízkosti mesta Ezero krajiny, tam je malá krajina, ktorá má veľa sladkej vody a veľa malých rýb, docela na jedlo človeka, a od neho kraja obce tokuje rieku Pike a málo kôlne, to prúdi do rieky Swai. " Umelec maľoval okrové a zelené vrchy so stromami. V 30. kapitole Kazan Chronicler sa odkazuje na fenomén na stenách mesta Kazan pred jeho zajatím mnícha, ktorý je Kyrkropia. Na Azaryine v 57. kapitole je tento mních pomenovaný po Sergius. Je zvedavý poznamenať, že vo všetkých známych textoch o Kazanovi si nikde nenachádza v tejto epizóde. Odkiaľ pochádza Azaryin, nie sme neznáma. Porovnanie azaryín textov s publikovanými materiálmi označuje ich vzájomnú blízkosť a zároveň, že Azaryin nepoužil "Power Book" ani zoznamy histórie Kazan, alebo Kazan Chronicler, tzv. Druhé vydanie, ktoré sa objavuje v 90. rokoch XVI. To všetko umožňuje dospieť k záveru, že Simon Azaryin používaný pri príprave 56. a 57. kapitol, ktoré nedosiahli na svojom čase, ani neznámych výskumníkov starej ruskej literatúry ako zoznam tzv. Umelec zobrazil moment zachytenia mesta. Za stenou v meste je bitka. Nad davom zrážanej bielej vlajky. Dav bojovníkov zahŕňa pevnosť stenu, brána stojí mladý muž a zasiahne bubon. V popredí, trúbka bojovníka do potrubia. Je to týčiaci sa na čiernom koni so zlatým obliekaním postavy bojovníka, oblečený, rovnako ako všetko, v zlatom lats a helmu, ale na rozdiel od zvyšku má červený plášť na vrchole lat. V ľavej ruke, drží vchod, vpravo, zdvihol na rameno, drží niečo ako kopije alebo žezlo. Tvár je mladá, s krátkym platovým bradom a fúzy. Pravdepodobne, umelec znamenal obraz mladého Jána IV, ktorý v roku zachytávania Kazana mal 22 rokov. Táto funkcia, ako aj paleológovia v ilustrácii kapitoly 54, uveďte, že okrem textu Sergius, ktorý napísal Simon Azaryin, umelec, ktorý sa zaujíma o historické zdroje, s najväčšou pravdepodobnosťou so zoznammi low-lakovaných oblúkov, vedených udalostí a Osoby, ktoré zobrazovali.

Azaryín sám, končí s extrakciou z neho z "legendy" Palitsyn, píše: "sya a inaseo velikago ChizhovTorman Sergius, ja som v obliehaní v sídle, ale prestanem svovenavacy o Seja, má a Príbeh o SES o Tom Veľká legenda, o bývalých Brive do domu detailov Trojice, a Chusudtol Sergius a Causo modlitby a fenogovho fenogovho Fenogovy, ktorý sa stalo v obliehaní, ľudia v príbytku svätého. A tam je niekto Khoshchet, ktorý je veľký, a že spálené bude čítať, Tamo o bývalej Yavlah-Nihsvytago a o Chüsjeh Jeho, Hedgehog na ukladanie a vychutnať si historickú knihu. A Zea čiastočne je tu niečo s saním, počul som milosrdenstvo Svytagoko, ktorý potom získal. A Zejobo Tokmo Chusyz Saintago je vyjadrený, a nie naliehavé zvyk a táto práca, áno, budeme adresovaní a refundáciou. "

Kapitola 58. "Životný sergius" je napísaný na základe obsahu 19. "legendy" Palitsynu a rozpráva o prvom chlapcovi, ktorý prešiel okolo noci z 23. septembra. Azaryin v tomto a vo všetkých nasledujúcich ďalších jedenástich kapitol odstraňuje iba zázraky Sergius z "legendy", a nie podstatou racionálnych výkonov a iných podujatí opísaných v Palitsyn. Použitie v tomto prípade, text 19. kapitoly "prijatá", azaryín si ho dôrazne znižuje, dokonca eliminuje miesto hlavného vplyvu intervencie - piva veže, a len jedna fráza - o chôdzi tieňa Sergius na Steny a služby kláštora a opuch ich posvätnej vody - zachraňuje nedotknuteľné. Ďalej 59. kapitola "Život" bola napísaná na 24. kapitolu "Legenda". Z tejto kapitoly Azaryin Bombs len odsek, kde Sergius Troitsky Archimandrite IOSAF a povzbudenie kláštora a obrancovia kláštora s jeho príhovorom nad fenoménom. Pre kapitoly 60. a 61., rovnakým spôsobom sa podľa toho použili kapitoly 25. a 26. "Legend". V kapitole 61 nie je ani umiestnený zázrak Archreart Michail Archimandrite IOSAF, pretože nie je spojený s Sergius agiografiou.

Kapitola 62th "Život" "na fenoméne Rev. Sergius Chudo-Handwist Litovská vojna bola napísaná na základe 30. kapitoly" legendy ". Azaryin v tomto prípade je stručné zhrnutie celej kapitoly s tendenciou, ktorá sa má osláviť Sergius. Zároveň produkuje veľmi dôležité pre históriu obliehania, skutočnosť, že zlúčenina Lisovského vojska so Sapega a okamžite pokračuje v popise samotného útoku na pevnosť, ktorá je plne držať miesto, v ktorom Palecin opisuje odpor Z obžalovaných: "Dám takúto supráciu na Copa, Yako a smútok a zapájam o odvážni pevnosti Goligan prezentovaného a preč získal odpor supostatov, ten istý príbeh o tom je svedčí." Azaryin si zachováva opis porážky oblúkov v tomto rozhodnom boji.

Po zmysle "legendy" zistíme, že neexistujú tri nádherné fenomény Sergius v "Živote". Dvaja z nich sú v 34. kapitole "prijatá" a jedna - v kapitole 37, ktorého názov "na útechu Wonderworker v ornarch" priamo obsahuje označenie zázraku Sergius. V tejto kapitole Palitsyn rozpráva o fenoméne Sergius Ponomtar Irinarhu počas svojho pobytu v Moskve na organizáciu obrany pevnosti Trinity Lavra. Bolo to pravdepodobne zázrak bol vylúčený knihotrasmi a nie Simon Azaryin sám. Výnimka Sergius a Nikon's "žiť" dvoch spoločných javov (od hlavy 34. "legendy"), možno zámerne vykonané samotným azaryínom, pretože oba tieto zázraky sú spojené s výzvou na objednávku osvietených bratov a bojovníkov v obliehaní. Dostali víno z nepriateľského tábora na striebre, ktoré boli prijaté od nelegálneho predaja chleba a iných výrobkov.

S najväčšou pravdepodobnosťou vysoký štýl divov "Život" Azaryin nechcel znížiť zobrazenie nerezidentného správania mníchov a bojovníkov.

Ďalej, 63. kapitola "Život" - "Príbeh fenoménu Sergius Chudvottz Andrei Blogging, ako sa modlitby jeho dávania Bohu, aby sugostits víťazstvo," je napísané rovnakým spôsobom ako hlava 62., to znamená tendenčný abstrakt zodpovedajúcej kapitoly "Legendy". Zníženie opisu účtovného útoku v 46. kapitole, azaryín vydáva funkciu operácie prijatého zbraňami intervencie. Palitsyn v prvej polovici kapitoly 46. píše, že Zobrovský, prichádzajúci na armádu, vyzrážala pevnosť Lavry, vyčítali guvernéra Lisovského a SAPGA za to, že sú v takej dobe (viac ako desať mesiacov) a Nemôžem "Lukoshko vziať áno Raven prenášané." Vymenuje tretí, podľa svojich výpočtov rozhodujúcich, ranu na pevnosť k 31. júlu. V noci pred útokom, Palitsyn píše, vojsko bolo nebeské znamenie: Mesiac na oblohe, "Jaco Lingy Skakuu" a hviezdy vyžarujú také veľké svetlo, ktoré "paduha nad kláštorom a kláštorom". To všetko, ako aj začiatok kapitoly o príprave rozhodujúceho búrlivosti pevnosti, vydaného azaryínu, zrejme, pretože nie je priamo spojená s názvom Sergius. A začína kapitolu "Život" z skrátenej obnovy odseku, ktorý je priamo pred legendou Andrei Blidei, nie v skutočnosti, že tento odsek je spojovacím prepojením medzi príbehom hviezdy dážďov a príbehom prenášaným v mene spoločnosti blistrom. Priamo za týmto záznamom sa rozpráva o zázraku Sergius, ktorého podstata prichádza na nasledovné: Keď sa všetka armáda pod vedením Zobrovského pripravovala na rozhodujúci útok na stenách pevnosti, jednotka, ktorú prikázal Andrei Vddyre nádherný fenomén. Dôvodom medzi nimi a stena prúdila turbulentná rieka, nesúci stromy a kamene vytiahnuté koreňmi. Dvaja starší sa objavili na stene, ohrozujúc so všetkými tými, ktorí energia na útoku, ktoré by museli plaviť pozdĺž tohto rýchleho toku: "... SEVUDOCH je jednoznačne, Yako River, Tiche Krymy je rýchly medzi nami a Monastime. Vo vlnách, zlomený veľká Kolodie a les nesie veľký; A s rizikom veľkej pokladnice a kameňa a piesku z dna, rovnaké hory stúpajú vzostupne. Boh svedka na pododievky na tie, pričom video z dvoch zmyslov s semenami zdobených a Klichuchesso Grada všetkým z nás veľký hlas, pre vás všetkých, graf platu. Toto zložené z blistrovo vyrobenej legendy bolo potrebné a zdobené terzánskou legendou bola potrebná na odôvodnenie prechodu vojenskej jednotky, ktorá pod vedením Andrei Vold, na strane uloženej v LAVALE FORTRESS po neúspešnom útoku. Ďalej, Azaryin opäť vydáva poslednú časť 46. kapitoly od pohľadu "Titys", kde Palitsyn rozpráva, že krutý útok intervencie bol v krvi v krvi. Armáda utrpela veľmi veľké straty, aby úplne bezvýsledne.

Táto epizóda je jedným z rozhodujúcich útokov pevnosti - umelca podrobne znázorneného. Nad touto sprisahaním bolo štyri stovky a nápis, ale nebolo to zachované. V ľavom dolnom rohu ikony pece, pod obkľúčením mesta Owlo, na pozadí zelených kopcov zobrazovalo bitku dvoch vojakov. Pod ňou pevnosť štruktúra Trinity Lavry s vežami a rovnátka na stenách. Za stenou je biela zvonica a jednolôžková katedrála, rôzne kláštory, mníchov a bojovníkov, ale nie vo vojenskej akcii, ale hovoriť. Nad stenou, dvaja starší s koruniemi na svojich hlavách: Sergius a Nikon. Pod stenámi rieky pevnosti, na brehu, z ktorých armáda, nebojála, a hlavy hlavy a bojovníci, všetci v lats. Dvaja najprv na koni, čiernobielo. Nad armádou dve biele vlajky. Tu umelec jasne predstavuje okamih prijatia Andrei z Vold, rozhodnutie o doručení svojich vojsk po ich stratení.

Ďalšie dve kapitoly (64. a 65th) boli napísané azarinom založené na 48. kapitole "prijatá" bez výrazného zníženia a spracovania. Ďalej, päť kapitol "Legend" Azaryin vydala, pretože tieto kapitoly nesúvisia s názvom Sergius, a tieto dve kapitoly (52. a 53rd), ktoré sú chváli Sergia a Nikona, nehovoria o konkrétnom, Wonderlande . Ďalej (54.) hlava "legendy" "na Radi Velik v obliehaní bývalého v Moskve, a o obyvateľov predávajúceho a o násobení konzorciami veliteľa Troitska v kláštore Epiphany sv. Otec Sergius a Nikon "by mali byť umiestnené v" Sergius "pred hlavou 66." na fenoméne Chuudthewor Sergius v Moskve s chlebom. " Mal by byť tiež (ako v "príbehu") logické pokračovanie boja proti hladu chleba v uloženej Moskve. V kapitole 66, vychádzajúc z mena, text 55. kapitoly "legenda" bol úplne reprodukovaný s niektorými menšími redakčnými zmenami vykonanými Azaryínom. Je rozprávaný o tom, ako v uloženej Moskva Kremeľ, údajne z Trinity-Sergiye Lavra, cez Východné (možno Frolovsky, teraz špiónom) Brána priniesla dvanásť ponorky s pečeným chlebom.

Ďalej 67. kapitola "Život" - "na fenoméne Chuudthewor Sergius, Glasnsky Arcibiskup Arsenia", napísal na základe 69. kapitoly

"Prijaté", ktoré sa dajú s niektorými skratkami. Podľa plánu Azaryinu by táto kapitola mala vyplniť zázraky požičané z rôznych zahraničných zdrojov, pre to končí slovami: "Tam je niekto, kto váži veľký, a že nadšenie bude čítať tammo o bývalom fenoméne a o chyudesheheh ho, ježkovia skladovania a učenia, historická kniha a provincia je čiastočne dosť ponúknuť niečo. " Ak táto kapitola nemusí byť naposledy, nebolo potrebné poskytnúť podobný koniec. Ale po tomto dokončení Azaryinom boli na základe "legendy" vytlačené dve ďalšie kapitoly Abrahamiya Palitsyn. Jedna z týchto dvoch kapitol (69th) sa pohybuje náhodou s tlačiarňami pri nastavení. Ďalšia, 68. kapitola - "Chuudopodobnago Gogonosnago otec nášho Sergius Chudvistian o smrti" - napísaný na základe 77. kapitoly "prijatá" a nie je priamo spojená s časom. Je možné, že ona bola umiestnená azaryínom po všetkých zázrakoch spojených s históriou tohto času, ale je možné, že bola dokončená na vytlačenom nádvorí namiesto kapitol vylúčených z "shutpiya" odrážajúce historické udalosti času , Ale zaznamenané, sa zdá byť Simon sám Azaryin. Do kategórie takýchto hláv "života", je možné byť vylúčená tlačiarňami kapitoly "na Boyar Ivan Nikitich Romanov, ktorý bol zachránený na ceste z bitov a Otuzy"; "Na fenoméne chuudthewor Sergius Kozma Minin a o stretnutí smerovania ľudí na čistenie stavu Moskvy" a "na veľvyslanci Izhe z mora ušetril dom. O plukovníkovi Lisovsky, as falošný, tlačený na príbytok Chuudthewor Sergius. " Kapitoly sa uchovávajú v rukopise Simona Azaryínu s predsímom 1653 pod číslami 8, 9 a 12. Všetky tieto kapitoly by mali byť kombinované s kapitolami napísanými na základe

"Legendy" Abrahamiya Palitsyn, ale boli vylúčení tlačovým dvorom, zrejme, pretože nemali autoritatívne historické zdroje, ako napríklad "Power Book", "Kazaň Chronicler", "Legend" Abrahamia Palitsyn a boli napísané samotným Simona Azaryinom Na zozbieraných sú orálne legendy o Sergii, ktoré zahŕňajú všetky nasledujúce kapitoly, počnúc 70. a na 99. kapitolu "Život".

Ak pri vypracovaní novej verzie "Life, Sergius" si Simon Azaryin z rôznych zdrojov vybral "Wonders" Sergius súvisiaci s historickými udalosťami a napísal tridsať kapitol na základe kláštorných legiend, potom umelec, ktorý dostal objednávku Ikona "Sergius s životnými stimulmi", z nových "zázrakov", ktorým sa podarilo Simon, si vybral len tie, ktoré Azaryin požičiavajú z historických zdrojov, a hlavne tí, ktorí pomáhali vyhrať ruské vojakov nad nepriateľmi a intervenciou. Neznáme nie sú len názov umelca, ale aj cirkev, na ktorú bola objednaná táto ikona. Z hľadiska jeho veľkosti a kompozičných funkcií by mohlo byť iba ikonou "miestnej" úrovne ikonostasis a je chrám svätyne.

V Rostov-Yaroslavl a Kostrómskej diecses, nebola jednou cirkev venovanou sv. Sergiovi, odkiaľ by ikona mohla vstúpiť do Múzeum Yaroslavl, ale v troináchových chvostoch bolo niekoľko kostolov a trónov. Súdiac podľa rokov budovania Ikona by mohla byť napísaná alebo pre Cirkev Trojice na VISTURA, postavený v Yaroslavle v roku 1648, alebo pre Trinity Cirkev v obci Kolynikov, bývalý Kostroma County, pod mestom Danilov. Pravdepodobnejšie druhý predpoklad. Kostol z kameňa Trojice v obci Kraikniki patril k predtým zrušenej mužskej púšti a bol postavený v roku 1683 na prostriedkoch Kelary Trinity-Sergius kláštora Prokhor, mal dva útoky - Trojice a Matku Božieho Kazana. Podrobnejšie informácie o týchto púštnych vedách A. Krylov. Uvádza, že bol založený v roku 1634, keď by sa v ňom mohla postaviť drevená Trojica. V roku 1682, Keeler Trinity-Sergius kláštor Stamet Prochor obrátil na patriarchu Joachim s požiadavkou, aby bolo možné rozobrať drevenú Trojicu kostol s kaplnkou a na jej mieste na budovanie kameňa. Dva samostatné kostoly boli vybudované - Trojice a Kazaň. V opise zariadenia sa cirkev v invalidnom vozíku poznamenáva, že je postavený typom Trinity Cathedral of Sergius Lavra. Ona je jedna eyed, štvorhlav. Ikonostasis je dodávaný do východných pilierov a hexarus, ako v katedrále Trinity. Veľkosť ikon záujmu pre nás je blízko veľkosti ikon "Sergius Radonezh v živote", ktorý sa nachádza v katedrále Trojice a na iné podobné ikony z Trinity Lavr. Ale podľa počtu a výber pozemkov je to najrozsiahlejšie z toho, že je to známe v súčasnosti "Sergius s skratkami života." Okrem toho, pôvod z Trinity Cirkev je potvrdený prítomnosťou v strede horného radu značky, priamo nad hlavou Sergius, pečiatka s obrazom "tromitov starého zákona".

Záver

Je ťažké preceňovať obrovský príspevok Sergius k duchovnému oživeniu Ruska, najmä vo vývoji ruských monasses a výstavby kláštorov. Takže pre 1240-1340. Boli postavené tri desiatky kláštorov, zatiaľ čo v budúcom storočí, najmä po bitke Kulikov, bolo založené až 150 kláštorov. Zároveň podľa V.O. Klyuchevsky, "staroveký ruský monitorizmus bol presným ukazovateľom morálneho stavu jeho svetskej spoločnosti: túžba opustiť svet zintenzívniť, pretože katastrofy vyliezli na svet, a ako v ňom boli ošetrené morálne sily. To znamená, že ruský kláštorstvo sa zriedky zo sveta v mene ideálov, bol neznesiteľný, a nie odmietnutie sveta v mene začalo, bol nepriateľský. "

Táto obrovská sieť ortodoxných Monasterstares v Rusku bola nielen druh kryt zo širokej škály vnútorných a vonkajších hrozieb a katastrof, ale aj sieť duchovných centier, kde bola vyvinutá najvyššia spiritualita ľudí, jeho vysoká morálka, jeho Vedomie a sebavedomie. Nie je možné nesúhlasiť so slovami V.O. Klyuchevsky: "Takže duchovný vplyv svätého Sergasa zažil jeho pozemské a posunulo sa v jeho mene, ktoré sa uskutočnilo z historických memoárov pred aktívnym morálnym motorom a stal sa súčasťou duchovného bohatstva ľudí. Toto meno si ponechal silu priameho osobného dojmu, ktoré sa zhodujú na súčasných. Táto sila trvala a potom, keď sa historické spomienky začali naplniť, nahradenie kostola pamäti, ktorá otočila tento dojem do obvyklého, zdvíhanie nálady. Tak teplo sa cíti dlho po jeho zdroji. Touto náladou žili ľudia celé stáročia. To mu pomohlo usporiadať svoj vnútorný život, rally a posilniť štátnu objednávku. S menom St. Sergius si ľudia pamätajú na ich morálne oživenie, ktoré urobili politické a oživenie, a hostijú pravidlo, že politická pevnosť je silnejšia len vtedy, keď to udržiava na morálku morálky. Toto je oživenie a toto pravidlo je najcennejšie vklady sv. Sergius, nie archívneho alebo teoretického a položeného v živej duši ľudu v jeho morálnym obsahom. Morálne bohatstvo ľudí je jasne vypočítané pamiatkami činy pre spoločné požehnanie, spomienky na čísla, ktoré urobili najväčšie množstvo dobra v ich spoločnosti.

S týmito pamiatkami a spomienkami rastie morálny zmysel pre ľudí. Sú jej živinami pôda. V nich - jeho korene. Vráťte ho z nich - začne sa ako skosená tráva. NEBUDÚ NEVYŠŠIE NÁRODNÚ NÁHRADUJÚCEJ NÁKLADY, ale myšlienka zodpovednosti potomkov k veľkým predkom, za morálny pocit je zmyslom pre dane. Tvorba pamäti sv. Sergius, skontrolujeme sami, revidujeme naše morálne zásoby, odkvapkáme nám s veľkými staviteľmi našej morálnej objednávky, aktualizujeme ho, starajúcou sa trápne, ktoré sa v ňom vyrábame. Brána Lavra Reverend Sergius Nagge a lampy idú cez jeho hrobku - len keď dostaneme túto zásobu bez odpočinku, nedostanem to. "

V tomto zmysle je názov Sergius Radonezu najväčší pamätník ruskej ľudu, jeho silnú myseľ schopnú pochopiť najťažšie problémy. Jeho najvyššia spiritualita a morálka, smútiaci odvážny, nevyvážený a zároveň dobrá a veľkorysá povaha ruských ľudí; Pamätník ruskej ortodoxie, vedúcich ľudí na spravodlivej ceste, pozdĺž cesty posvätných kresťanských prikázaní. Názov Sergius Radonezu pre každú ruskú osobu je svätý a posvätný kvôli tomu, že najvyššie ľudské kvality a cnosti boli spojené v jeho obraze. To je veľmi pravdivé a prenikatívne napísané v chválenom Slove Sergia. Zdá sa, že žiadny z veľkých ľudí v ľudských dejinách - ani cisároch, ani veliteľ, žiadne údaje o literatúre a umení - si nezaslúžia takú najväčšiu pochvalu, ktorú mnohé generácie ruských ľudí je odmenení a odmeňuje Sergia Radonezhsky. Možno nie je jediná cnosť, ktorú by nemal vlastniť a ktorý by sa nevzťahoval v jeho živote všetkým, ktorí na neho požiadali o radu, pomoc, uzdravenie, požehnanie. Vyšiel z hlbín ľudí, s jeho hlavnými vlastnosťami, jeho mimoriadnou mysľou, pokorou a trpezlivosťou, pokorou, tendenciou na jednoduchosť, vrodenú skromnosť a nenáročnosť, hraničiaci sa asketicizmus, štedrosť a lásku pre všetkých ľudí bez výnimky.

Identita Rev. Sergius bol vždy, je tu aj zdroj mimoriadnej duchovnej ruskej ľudu, jeho nepružné, odvahou, trpezlivosť, láskavosť a lásku, ktorá mu odradila svetová sláva a svetové uznanie. Názov Sergius Radonezu vyžaruje a vylieva ruským ľuďom, svetlom božskej milosti, ktorá ich bude chrániť a pomôže pri všetkých budúcich snahách a úspechoch. V tomto roku oslavujeme 700. výročie Rev. Sergius Radonezu. Pre jeho históriu, Rusko nebolo raz na okraji smrti, a zakaždým, keď sa ruskí ľudia obrátili s modlitbami k svojmu veľkému igumen, konceptu a obhajcu sv. Sergius Radonezu.

V reči vystupoval o 500. výročiu smrti Rev. Sergius, V.O. Klyuchevsky vyjadril ľútosť, že kronikár nebol v kláštore Sergium, ktorý by neustále vedený rekordom o všetkom, čo sa stalo, ako by to bolo večné, tá istá osoba. B.M. Kloss, ako keby sa polovica antaring s Klyuchevským, píše, že vo svetle posledne uvedeného vyhľadávania možno identifikovať obraz "trvalý a neprimeraný" chronicler, pričom úloha, ktorá sa objavila literárna tradícia Troitskaya pre mnohé generácie, jedinečné v trvaní kreatívneho života - od konca XIV storočia do tohto dňa.

Je potrebné dodať, že nielen tradícia, ale aj samotný text, zjednotený generálnou témou, je oslavovanie života a duchovného výkonu Rev. Sergius, ktorého život je tkaný do Motley a komplexného kontextu ruštiny História.

Začiatok Trojice "Sergievsky" Text tradične je spojený s menom Epiphany múdrosti, vynikajúci spisovateľ ruského stredoveku, tvorca štýlu tkania slov a nádherných živností. Pahomi Logohet (Srb) V nasledujúcom svete, Sergius Radonezh napísal, že epifány tkané "po mnoho rokov, to isté od samého jarného mládeže", žilo spolu s Trinity Igumen (16-17 rokov). Život Sergius Radonezh Epiphany začal písať, podľa svojich vlastných slov, "v lete SBO rovnakým spôsobom alebo v dvoch pre poruchy Startsev ...". Tvorba životy sv. Sergasa, jeho učiteľa, bola hlavná vec o živote Epiphany. Pracoval na neho viac ako štvrtinu storočia, "Mám rovnaké písanie z rolovania na 20 rokov." Začal túto prácu brať po smrti prezentovanej v roku 1392 (pravdepodobne v roku 1393 alebo 1394) a dokončil ho, podľa mnohých výskumných pracovníkov, v 1417-1418, 26 rokov po jeho smrti. Určil cieľ svojich diel: S cieľom zabudnúť na duchovný výkon misgouide staršie - oscilácia celej ruskej krajiny - "Nepíšem žiadny AZ, a v žiadnom píše, bojujem a odsudzujem podobenstvo ONGO SLAVE LENIVAGO, FLEXIGO TALENTU A SŤAŽNOSTI. "

"Život je Sergius" existuje v niekoľkých literárnych verziách - editory. Zoznamy svojich krátkych editorov vrátili do XV storočia a najskorší zoznam existencie uložených v RGB sa vzťahuje len na polovice 20 rokov XVI storočia. Posudzovanie podľa názvu to bola táto agiografická verzia, ktorá bola vytvorená Epiphany, aby si želala 1418-1419. Avšak, bohužiaľ, autor's originál nie je zachovaný v jeho holistickom formulári. Avšak, presvedčením mnohých vedcov, je to rozsiahla verzia "Life, Sergius", je to najvyšší objem fragmentov reprodukciu Epifaniev Text priamo.

Ako už bolo uvedené, "Život v Sergius Radonezh" bol zachovaný v niekoľkých literárnych verziách redaktorov: sú očíslované od 7 do 12. V XV storočí bol text životy recyklovaný frantickým logom (bol publikovaný Acad Acad , NS Tikhonravov v knihe "staroveký Život Sergius Radonezhsky "). Ako verili, Pakhomiu patrí do dvadsiatej bunkovej časti "Život", ktorá je spracovaním textu založeného na nezachovaných epiphany záznamoch. Vo všeobecnosti je teda stále do určitej miery odráža zámer pôvodného autora. Dá sa predpokladať, že Epiphany Wozel nemala čas na dokončenie svojej práce a požiadali Pakhomy, ktorá prišla v Trinity-Sergiev kláštor OK. 1443, pokračovať. Pravdepodobne bola vydanie Pakhomi vytvorené v súvislosti s akvizíciami v roku 1422.

Najznámejší kontinuer a recyklovateľné z textu epifánie života reverend v XVII storočia. Bol Simon Azaryin. Obeva Kláštora Trinity-Sergejeva (1624) v budúcnosti Simon Azaryin zodpovedne v kláštore v kláštore av rokoch 1646-1653. Bol to Troitsky Keerare. Simon použil jeden zo zoznamov rozsiahlej redakčnej rady Sergius a pridal k tomu popis zázrakov spáchaných v storočiach XVI-XVII. Prvá možnosť bola pripravená spisovateľom v roku 1646 a potom bola publikovaná, ale iba 35 kapitol vstúpilo do publikácie Moskvy potlačeného nádvoria, a tie, ktoré v redukujú, čo mnohé zázraky boli rozpoznané ako nekonfirované. Preto, v roku 1654, Simon Azaryin napísal druhý redakčný úrad "Novoyed zázraky Rev. Sergius", ktorý obsahoval predslov a 76 kapitol a v roku 1656 pripravil novú, zamietnutú a rozšírenú verziu "kníh o nových zázraky Rev. Sergius ".

Život a záležitosti Sergius Radonezh neboli zabudnuté a vo XVIII storočia. Aj keď sa Ekaterina II verilo, že je esejom svojho života, ale, ako sa zistilo, vyhlásenia o sv. Sergius z Nikonovského kroniky sa uchovávali v jej papieroch.

Literatúra

1.AKSENOVA G.V. Ruská kniha Kultúra na prelome XX-XX storočia: Monografia / Aksenova G.V. - M.: Prometheus, 2011. - 200 p.

2.Adrianov-protstz v.p. Stará ruská literatúra a folklór. - L.: Veda, 1974. - 172 p.

3.Archimandrite Leonid Life reveRerend a krémový otec nášho Sergius Wonderworker a prichádzal k nemu slovo / Archimandrite Leonid. - SPB.: [B. a.], 1885. - 225 p.

4.Borisov N.S. Rev. Sergius Radonezh a duchovné tradície Vladimir-Suzdal Rus // Journal of Moscow patriarchát. 1992. №11-12.

5.Vasilyev V.K. Typológia scény ruskej literatúry XI-XX storočia (archetypes ruskej kultúry). Od stredoveku do nového času: Monografia / V.K. Vasilyev. - Krasnojarsk: IPC SFU, 2009. - 260 s.

6.Vladimirov L.I. Univerzálna história knihy. - M.: Kniha, 1988. - 310 p.

7.Vinogradov V.V. Vybrané diela. História ruského literárneho jazyka. - m.: Veda, 1978. - 320 s.

8.Openina-Lebedeva V.G. Nový Chronicler: História textu. - SPB.: Dmitry BULANIN, 2004. - 397 p.

9.Gagaev A.A. Pedagogika ruskej teologickej myšlienky: Monografia / Gagaev A.A., GAGAEV P.A. - 2. ed. - M.: IC rior, NIC INFRA-M, 2016. - 191 p.

10.Gorelov A.A. História svetových náboženstiev: UCH. Umiestnenie. / A.a. Horákov. - 5. ed., Stereotyp. - m.: Flint, 2011. - 360 p.

11.Gorsky A.V. Testovací opis St. Troitskia Sergiev Lavra, zložený z rukopisných a vytlačených zdrojov. - M.: DAR, 1890. 178 p.

12.Gumilevsky Filaret života svätých. - M.: EKSMO, 2015. - 928 p.

13.Demin A.S. O starovekej ruskej literárnej práci. - M.: Jazyky slovanská kultúra, 2003. - 758 p.

14.Eremin i.p. Kyjev kronika ako pamätník literatúry // konania oddelenia starej ruskej literatúry. - P. 67-97.

15.Zavalnikov v.p. Jazykový obraz svätého v starom Rusku Agshnrafiya (problém vzájomnej podmienenosti jazykových a extra ligvistichs obsahu jazykového obrazu osoby v určitej sociokultúrnej situácii): Držte. Cand. Philol. veda Omsk. 2003.

16.História ruskej filozofie: tutoriál / pod celkom. ed. Mačka Olivový. - 3-e ed., Pereerab. - m.: Incraf-M, 2013. - 640 p.

17.Kabinet T.N. Základy ortodoxnej kultúry: slovník / t.n. Skriňa. - m.: Flint: Veda, 2011. - 136 p.

18.Karunin E.a. Pedagogické dedičstvo Sergius Radonezh: Držte. Cand. Ped. veda - M.: MGOPU, 2000. - 195 p.

19.Kemtenov s.m. Rusko v IX-XX City: Problémy histórie, historiografie a zdrojové štúdie. - M.: Ruský svet, 1999. - 559 p.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: Nové údaje o nedostatočne študovaných zdrojoch // Konania o oddelení starovekej ruskej literatúry. - L.: Veda, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. K štúdiu biografie Rev. Sergius Radonezh // Staré ruské umenie. Sergius Radonezh a umelecká kultúra Moskva XIV-XV storočia. - St. Petersburg., 1998.

23.Kloss B.M. Poznámky k histórii Trinity-Sergiye Lavra XV-XVII stáročia. // pracuje na histórii Trinity-Sergiye Lavra. B / m. 1998.

24.Klyuchevsky v.o. Starí Ruskí svätí žije ako historický zdroj. - m.: Veda, 1988. - 512 p.

25.KOVALEV N.S. Starý ruský literárny text: problémy štúdia sémantickej štruktúry a evolúcie v aspekte posudzovania kategórie / n.s. Kovalev. Volgograd: Ed. Volgograd State University, 1997. 260 p.

26.Kuchkin V.A. Sergius Radonezh // Otázky histórie. 1992. №10.

27.Lepachin V. Icon v ruskej umeleckej literatúre. - M.: Dom Otca, 2002. - 234 p.

28.Likhachev D.S. Muž v literatúre starovekého Ruska. M.: Veda, 1970. - 180 p.

29.Loparev xp. Popis niektorých gréckych životov svätých. - SPB.: Lipsko: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, vol. 3 a 4. - P. 337-401.

30.Muravyova L.L. Na začiatku kroniky v Trinity-Sergievskom kláštore // Kultúra stredovekého Moskva XIV-XVII storočia. M., 1995.

31.Nazarov Vd K histórii "pozemského života" Sergius Radonezu (biografické poznámky) // Abstrahy medzinárodnej konferencie "Troice-Sergiyev Lavra v histórii, kultúre a duchovnom živote Ruska". 29. septembra - 1. októbra 1998 Sergiev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Morálka a politiky v kontexte duchovných a intelektuálnych tradícií: Monografia / Nižnikov S.A. - m.: NIC INFRA-M, 2015. - 333 p.

33.Nikolaev S.V. Trinity-Sergiev kláštor v XVI - Skoré XVIII storočia: Zloženie kláštorných bratov a vkladateľov: Držte. Cand. Východ. veda - M.: Ústav ruskej histórie, 2000. - 382 p.

34.NIKOLSKY N.K. Ručne písaná kniha starovekých ruských knižníc (xi-XVII storočia) // materiály pre majiteľov slovníkov rukopisov, zápisov, korešpondenčných, prekladateľov a rušníkov a rezerv. - 1974. - №1.- S. 17-18.

35.Nikon, Archimandrite. Životy a výkony Rev. A Bohatý otec nášho Sergius, Hegumen z Radonezu a všetkých Ruska, Wonderworker // Život a výkony Rev. Sergius Radonezu. Prepätie z vydania 1904. Edícia Svätej Trojice-Sergius Lavra, 1990.

36.Prepravované S.V. Ruská náboženská a filozofická myšlienka v storočiach X-XVII. Hlavné myšlienky a trendy rozvoja. M., 1999.

37.Petrov A.E. Sergius Radonezh // Veľké duchovné pastieri Ruska. M., 1999.

38.Oldodov oi Úloha Rev. Sergius Radonezu v duchovnom živote ruskej krajiny (Stredom XIV-XV storočia) // Staré ruské umenie. Sergius Radonezh a umelecká kultúra Moskva XIV-XV storočia. St. Petersburg., 1998.

39.Romanová A.A. Westings svätých a zázračných ikon v Rusku na konci XVI - skoré XVIIIIS: DIS. Cand. Východ. veda - SPB.: SPBSU, 2016. - 510 s.

40.Rostov D. Život svätých. V 12 zväzkoch. - m.: Nedeľa, 2016. - 7888 p.

41.SUPUNOV V.V. Sergius Radonezh je zberateľom Land of Ruskov // Abstrakty správ o medzinárodnej konferencii "Trinity-Sergiyev Lavra v histórii, kultúre a duchovnom živote Ruska." 29. septembra - 1. októbra 1998 Sergiev Posad, 1998.

42.SEMICHKO S.A. Kolekcia "Spustenie" z knižnice Simon Azaryina: Popis kompozície. - M.: INRIK, 2006. - P. 218-245.

43.Uvarova n.M. Simon Azaryin ako spisovateľ stredu XVII storočia: Držte. Cand. Phil. veda - M.: IGPI. A. Lenina, 1975. - 298 p.

44.Utkin s.a. K biografii Kelary Trinity Sergius Monastery Simon Azaryina: Podľa materiálov vkladovej knihy a Sanbani Iparievského kláštora. - Sergiev Posad: Všetky Sergiev Posad, 2004. - P. 166-175.

45.Shafuzhskaya n.e. Kláštor Vzdelávacia kultúra Ruska: Monografia / N.E. Shafy. - M.: Ince Infra-M, 2016. - 232 p.

Podobné práce na - Simon Azaryin - Autor "Život Rev. Sergius Radonezu"

Sergius Radonezh odkazuje na Svätého šéfa krajiny ruštiny, podľa historika V.O. Klyuchevsky, jeho meno "lesklé jasné konštelácie v XIV storočí, čo z neho robí gourney politického a morálneho oživenia ruskej krajiny. Sergius Jeho život, veľmi možnosť takéhoto života, nechajte ho cítiť preplnených ľudí, že to bolo Nie je to stále dobré a zamrzlo ... on otvoril oči na seba. " "Príklad vášho života, výška jeho Ducha, Rev. Sergius zdvihol padlého ducha svojho rodného ľudu, prebudil sa v neho dôveru v jeho silách, vdychovala vieru v jeho budúcnosti."

V. Klyuchevsky hovorí o uctievaní Sergius päť storočí 1 a charakterizuje myšlienky a pocity pútnikov, ktorí sa vracajú zo séry Lavry na všetky konce ruskej krajiny. "Počas života Rev. Veľa, mnohí prišli k nemu z rôznych krajín a miest, a Inka, a kniežatá a Velmazby a obyčajní ľudia patrili medzi príchodom, a obyčajných ľudí," v obci žije "." Prišli k nemu s ich názormi, pocity, v ťažkých zlomeninách Život ľudí Štátne čísla a obyčajní ľudia v smutných alebo radostných momentoch ich života. "A tento prílev sa v priebehu storočí nezmenil, napriek opakovaným a hlbokým zmenám v prísnej a nálade ruskej spoločnosti: Staré koncepty vyschli, nové veci sami alebo prejavili, a pocity a presvedčenie, ktoré ľudia priťahovali Tu z celej ruskej krajiny stále nad rámec toho istého čerstvého kľúča, keď porazili v XIV storočí. " Tieto pocity sú vyjadrením morálneho života ľudí. S obrazom Sergiusu rastú spolu; Sú jej nutričnou pôdou; v nich korene; Vráťte ho z nich - začne sa ako skosená tráva. "Tvorba pamäti sv. Sergius, skontrolujeme sami, skontrolujeme svoju morálnu zásobu, navštívili nás veľkým staviteľom nášho morálneho poriadku." Mravný vplyv je veľký, v duši ľudí spájal svetlé a silné dojmy produkované Sergiusom. Veľký ruský Devotee sa poteší a prekvapení cudzincov. Tsargrad Bishop, ktorý prišiel do Moskvy, zvolal: "Ako môže byť lampa v tejto krajine?"

Ruskí ľudia v XIV storočia uznali takýto prejav duchovného vplyvu Sergius nádherný tvorivý akt. To "prežilo jeho pozemské a posunuté v jeho mene, ktoré sa z historických memoárov večne, morálneho motora a stal sa súčasťou duchovného bohatstva ľudí" 2.

"Politická pevnosť" je trvanlivá len vtedy, keď si zachováva silu morálky - to je najcennejší príspevok Rev. Sergius na živú dušu ľudí, jeho morálneho sebavedomia. Toto je moderné a teraz.

Morálny výkon a morálne lekcie Sergius Radonezu

"Život Sergius Radonezh" bol napísaný na prelome XIV-XV storočia s talentovaným spisovateľom s múdrosťou Epiphany.

Epiphany sa snažil ukázať veľkosť a krásu morálneho ideálu osoby, ktorá slúži primárne spoločnú príčinu - prípad posilnenia ruského štátu. Narodil sa v Rostov v prvej polovici XIV storočia, v roku 1379 sa stal mních jedného z kláštorov Rostov. Cestoval veľa, navštívil Yurusalim a na Athos. Grék a iné jazyky dokonale vedeli. Pre jeho pripravenosť a literárnu schopnosť, Epiphany bola sponovaná "múdrosť". Dokonale poznal diela modernej a staršej literatúry, širokú škálu živobytie, zemepisné mená, mená teológov, historických osôb, vedcov, spisovateľov, sú absolútne zahrnuté.

"Život Sergius Radonezh" je rozprávka, je bohatý na bohatý skutočný materiál. Mnohé epizódy sa vyznačujú druhom lyrického odtieňa (napríklad príbeh o detstve Sergius). V tejto práci Epiphanas pôsobí ako majster rozprávania rozprávania.

V "Zhisma" sa javí ako dokonalý hrdina starovekej literatúry, "Svetoka", "Božie plavidlo", oddaný, osoba vyjadrujúca národnú identitu ruského ľudu. Práca je postavená v súlade so špecifikámi žánru života. Na jednej strane je Sergius Radonezh historickou tvárou, tvorca kláštora Trinity-Sergius, obdarený spoľahlivými, skutočnými funkciami a na druhej strane je umelecký obraz vytvorený tradičnými umeleckými prostriedkami žánru života.

Život otvorí vstúpou do autorských práv: Epiphany vďaka Bohu, ktorý udelil Svätý starší Evr. Sergius ruskou zemou. Autor ľutuje, že nikto nepísal o starších "hlúpe a pre-", a s Božou pomocou odkazuje na písanie "Život". Volanie života Sergius "Tichý, zriaďovací a čestný" život, on sám inšpiruje a posadnutí s túžbou písať, s odkazom na slová vasily veľkého: "Buď nasledovníkom spravodlivého a ich životy a aktov zachytených v jeho srdci "3.

Centrálna časť "Život" hovorí o činoch Sergius a božského cieľa dieťaťa, o zázraku, ktorý sa stalo pred jeho narodením: keď jeho matka prišla do kostola, kričal trikrát do svojho maternice. Matka ho nosila "ako poklad, ako drahokam, ako nádherný korálek, ako vybrané plavidlo."

Sila božského rybárstva Sergius je určená, aby sa stala ministrom Svätej Trojice. Z božského zjavenia, on zvládol diplom, po smrti svojich rodičov šiel do miesta opusteného a spolu s bratom Stefanom "začal naliať les, nosiť log na ramená, bol postavený a položený malý Kostol. " Hermit bude "pracovná púšť", "bývanie smútok, drsné", plný deprivácie: ani jedlá, žiadne pitie, ani iné prebytky. "Neexistovala žiadna púšť okolo púšte, ani nádvorí, žiadni ľudia, ani priechodné cesty, neexistoval žiadny passerby, ani navštevoval, ale zo všetkých strán všetok les a púšť" 4.

Vidieť to, Štefan bol naštvaný a opustil púšť a brat jeho "deserto-nizpers a púštny personál." Pri 23, Warfolomes (tzv. IT v pokoji), ktorý prijal nočný obraz, bol spôsobený v pamäti Sergian a Vakhe's Svätých mučeníkov - Sergius.

Potom autor rozpráva o svojich záležitostiach a mobility a pýta sa na otázku: Kto môže povedať o svojich prácach, o jeho vykorisťovaní, čo podstúpilo sami na púšti? Je nemožné povedať, akú prácu duchovného, \u200b\u200bčo sa obavy stoja za začiatok všetkého, keď žil toľko rokov v lese divočiny, napriek kozám démonov, hrozbou zvierat, "pre veľa potom boli šelmy púštny les Tom. "

Učil mních, ktorí k nemu prišli, ktorí chceli žiť blízko neho: "Ak Boh slúži, pripravte si, aby vydržali smútok, ťažkosti, smútok, všetky potreby a nevýhody a nešťastné a vigil" 5.

Epiphany píše, že mnohé ťažkosti podstúpili reverend, skvelé výkony poštového života pracoval; Jeho cnosti boli: vigílika, sušenie, na Zemi, ktorá sa týka, čistota nezávislého a tela, práce, chudoby. Dokonca sa stávajú igumen, nemeňol svoje pravidlá: "Ak chce byť niekto najstarší, a tam bude menší a všetci sluha!"

Mohol zostať tri alebo štyri dni bez jedla a je zhnitý chlieb. Aby som urobil jedlo, som si vzal sekeru a carpented, tesnoval dosky od rána na večer, vyrobili póly.

Neprijatý bol Sergius a oblečenie. Nové oblečenie nikdy nepovažované, "skutočnosť, že vlasy a ovčej vlny sú skryté a nosené, nosili." A kto ho nevidel a nepoznal ho, nepomyslel by si, že ide o Igumen Sergius, ale zaujal to za jedného z Chernetov, chudobných a nelegálnych, pre zamestnanca, všetku prácu. Tak ho vnímali a obec, ktorá prišla k kláštoru, neverili, že hegor sám bol tak jednoduchý a nezaplatil vzhľad. V vedomie Proshubinu bol Rev. Sergius prorokom a ani jej oblečenie neboli krásne, ani oddelenia, ani služobníci unáhleného okolo, ani otrokov, ktoré mu slúžia a čelia. Všetci roztrhané, všetky žobráky, všetky sire. "Myslím, že to nie je tak," zvolal roľník. Sergius ukázal čistotu duchovného, \u200b\u200blásky suseda: "O čom ste smutní a kto hľadáte, teraz vám Boh dá."

Grand Duke Dmitry Donskaya leží Sergiu na Zem, berie požehnanie prezentovaného na bitke s Mamaeou Horde. Sergius hovorí: "Vhodné vám, pán, postarajte sa o históriu histórie. Choďte proti Bootlessovi a, pretože Boh vám pomôže, vyhráte a vrátite sa do svojej rodiny s veľkou chválou."

A keď sa knieža Dmitry, pred bojom, vidieť veľkú armádu Mamaeva, z svätca prišla s posolstvom: "" Bez pochýb, pán, s odvážnym, choďte proti divokosti, nenechajte sa zdesiť, Boh vám pomôže. "A hneď knieža Veľkého Dmitryho a všetkého jeho armády z toho, veľká odvaha vnímala a proti vyblednutiu. A spadli, a mnoho telá padli, a Boh pomohol veľkému víťaznému Dmitriu a tavené Tatry boli Porazený ... "5.

Skromnosť, mentálna čistota, nezištnosť - morálne vlastnosti obsiahnuté v St. Nárast. On odmietol bishine hodnosti, vzhľadom na to, že je nehodný: "Kto som tak - hriešny a najhorší zo všetkých ľudí?" A bol Adamant.

Autor zdôrazňuje "štíhlivosť a svätosť", veľkosti Sergius, ktorá opisuje jeho smrť. "Aj keď som nechcel, aby svätý počas života slávy, ale silná moc Božia ju oslavovala, anjeli odleteli pred ním, keď bol stlačený, ktorý ho dosiahol do neba, dvere ho otvárajú raj a v želade Bliss ho vložiť, na spravodlivých, kde svetlo anjelčina a všestrannosť Trojice nahliadnutia prijala, pretože sa mi páči Postman. To bol priebeh života svätého, takého grantu, takého zázraku, a nie len v Život, ale aj pri smrti ... "6.

Takže Sergius Radonezh "splodil" cnost z života a múdrosti. Ľudia ako Sergius, od historických osôb sa zameriavajú na vedomie generácií v ideálnom, stávajú sa večnými satelitmi a "celé stáročia sú úctivo, ich drahé mená nie sú tak veľa, aby vďačne si prečítali svoju pamäť, as, aby nezabudli na Pravidlá, ktoré sú navštívené. Toto je názov sv. Sergiusu: Toto je nielen jedlá strana nášho príbehu, ale aj svetlý znak nášho morálneho ľudového obsahu "7.

Otázky a úlohy

1. Prečítajte si článok V.O. Klyuchevsky "Rok Sergius" a pokúsiť sa pochopiť: Prečo Sergius je "svetlo", pýchou ľudu ruštiny, a prečo vyjadruje svoje pocity a presvedčenie? Ako sa spájajú morálne pocity ľudí?
2. Aké sú počiatky morálky Sergius? Zapamätajte si esej B. Zaitseva o Sergii Radonezh.
3. Čo Sergius obdivuje a prekvapí?
4. Prečítajte si bielizeň napísanú múdrosťou Epiphany. Čo viete o autorovi?
5. Ako bola postavená práca, je vzatá do úvahy kanonická tradícia živej literatúry?
6. Prečo Epiphany tkané vo svojej práci odvoláva na opis Life Sergius Radonezh?
7. Aké zmysly autora sú vyslovované v živote?
8. Retell text, ktorý hovorí o živote Sergius (od narodenia do smrti svätca).
9. Čo sa hovorí o rodičoch Sergius?
10. Aký zázrak sa stalo narodeniu revenera počas cirkevnej služby a ako to svedčí o špeciálnom účele Sergius?
11. Povedzte nám o učení Sergius. Aký druh epizódy, ktorý ovplyvnil úspešné zvládnutie občerstvenia, povie autora?
12. Aký život v jeho mládeži urobil Sergiy?
13. Ako sa život prítomnosti po smrti svojich rodičov?
14. Povedz mi o živote a prácach Sergius v púšti.
15. Uveďte prednosti svätca.
16. V akých podmienkach Sergius a Brachia postavili kláštor Sergiev?
17. Povedzte mi o hnuteľnej práci Sergius, oceníte jeho morálne vlastnosti.
18. Ako sa Svätosť Sergius prejavuje: Exteriér, oblečenie, triedy, práca, vzťah s bratom?
19. Rovnako ako v rôznych situáciách opísaných v Epiphany, sa odhalené duchovné bohatstvo Sergius, jeho morálne kvality (dôveryhodnosť a úloha v rozhodnutí osudu Ľudia: Stretnutie s Proshirudínom a princom Dmitry Donsoy pred Mamaevom, zamietnutie biskupa a iní)?
20. Čo autor píše o smrti Sergius, o jeho význame pre rozvoj sebavedomosti ľudí?
21. Aké zázraky prichádzajú po smrti Sergius?
22. Prečo podľa V.O. Klyuchevsky, Ľudia ako Sergius sa zmenia na ideálne vedomie?

Prvým autorom práce "Life Sergius Radonezh", ktorý je tu súhrn, ktoré je zastúpené - Epiphany tkaná. Túto prácu vzala na budúci rok po smrti Rev., to znamená v roku 1393. v novom štýle. Bohužiaľ, smrť Epiphany mu bráni dokončiť prácu na živote a oficiálny scenár nebol dosiahnutý, podpísaný ručne epiphany, dosiahnuté iba zoznamy. Nepripravená modernému čitateľovi je ťažké vnímať text napísaný v XIV storočí, takže dnes je najčastejšie čítať, a moderné spracovanie, ktorého autor je "Život Sergius Radonezh".

Vlastnosti života

Keď začnete čítať životy akéhokoľvek svätého, je potrebné mať predstavu o vlastnostiach žánru a pochopiť, že to nie je sto percent spoľahlivého príbehu, ale nie absolútneho fikcie. V priebehu prezentácie práce "Život Sergius Radonezh", ktorého krátky obsah bude nasledovať ďalej, budem osláviť niektoré z zvláštnych životov ako žánru.

Detstvo a mládež

Budúci oddaný sa narodil v rodine Kniežatá služobník Kirill a jeho manželka - Mária, dieťaťa dostala meno warfolomes na svete. Ako píše Epiphany, malé warfolomes z veľmi detstva ukázali prísne zbožnosť. (Mimochodom, je to kánonické pre život v okamihu - zdôrazňuje, že budúci svätý sa líšil z iného správania v detstve.) Bartolomew bol vážne vykonaný doktrínom, dokonca aj napriek svojej usilovnosti, ale akonáhle sa stretol s starším les, vzal ho domov, kde sa spolu modlili. Starý muž dal Bartolomew Program a otvoril sa na jednom z najťažších momentov chalrty. Po dosiahnutí elektroinštalácie sa mladý muž začal nahlas čítať bez toho, aby som to urobil predtým. Po smrti rodičov, Bartolomew ide spolu s bratom Stefanom. Pozvaný Igumen Mitrofan ho vezme do Monk menom Sergius.

Mladý oddaný

"Život v Sergius Radonezhsky", krátkeho obsahu, ktorého nie je možné opísať, ako opísať život mobility sv. Sergiusu, uvádza, že asi 20 rokov odišiel do opustených miest, kde pracovala, modlil sa, zaváhala s výkonom a na dlhú dobu. Démoni a diabol sám sa snažil zviesť a vystrašiť svätého, ale nepodľahol. (Mimochodom, je zmienka o satanských Koznesoch a pokušeniach v živote prakticky potrebná.) Šelia začali prísť do Sergickej, vrátane nezabudnuteľného medveďa.

Rezidenta okolo tried Sergius

Počul o nádhernom oddaný, ľudia prišli k nemu so svojimi zárvatmi a starosťami, hľadali útechu. Postupne, okolo odľahlej bunky v lese začali zhromažďovať kláštor. Sergius odmietol vziať San Iguman, ale trval na veľmi prísnej charte kláštora. Raz v kláštore skončil chlieb. Vezmite si výrobky nikde, mnísi začali rap a hladovať. Sergius sa modlil všetko a poučilo spolupracovníkov o trpezlivosti. Zrazu, neznámy obchodníci prišli do nich v príbytku, vyložili veľa jedla a zmizli v neznámom smere. Čoskoro, v modlitbe, Sergius v blízkosti kláštora skóroval zdroj čistých, liečebných pacientov s vodou.

Zázrak

Existuje mnoho príbehov o zázrakoch predpreťazí. Sergius. Môžete si o nich prečítať v origináli, v našej verzii - "Život Sergius Radonezh: Zhrnutie" - Je potrebné povedať, že dobré skutky vždy skryté a veľmi rozrušené, ukazujú pravú kresťanskú pokoru, keď sa snažil odmeniť alebo ďakuje. Avšak, sláva svätca rastie viac a viac. Je dobre známe, že to bol reverend Sergius Radonezh požehnanie Dmitry Donskoy vo svojom svätom takmer celom jeho čase venovaný tvrdej práci a modlitbe, zvyšok strávený v neveriacich konverzácií so všetkými tým, ktorí si želajú.

Spravedlivý koniec

Smart Holy Mote šesť mesiacov vedel o svojej smrti (čo je tiež kanonickým prvkom života). Na konci septembra zomrel v roku 1393 a bol pochovaný v správnom mučení kostola Kláštora. Pre mnoho storočí existencie a prosperity na modlitbách jeho pobytu sa zmenili na jeden z najväčších a najvýznamnejších vavrív sveta - Svätá Trojica

Zoznámili ste sa s článkom "Life Sergius Radonezh: zhrnutie", ale bezpochyby, práca Epiphany je to úplne čítať.