Про особливі посвячення семи днів тижня: коли і кому треба молитися. Православне богослов'я недільного дня та суботи День тижневий, недільний

. Кому дістанеться приз читацьких симпатій — визначаєте ви: залишайте коментарі наприкінці статті. Надсилайте нам і свої оповідання

Неділя. Ранок. За кілька хвилин парафіяни зберуться на молебень із акафістом перед Літургією. Брати участь у читанні та співі можуть усі охочі, всього 5 років тому і я починала своє воцерковлення саме з таких акафістів.

…Тоненька книжечка, з написом «Акафіст Всім Святим» тремтить у руках, Наталя Борисівна, староста храму та «старша за акафістами», озирається в пошуках читців. Книга в руках - сигнал готовності до читання, і я не залишаюся непоміченою. Підбадьорлива усмішка: «Читатимете?» Ком у горлі, спочатку голос мені зраджує, але потихеньку міцніє. Коли я закінчую, бачу привітні обличчя поряд – мене прийняли.

Після акафіста – Годинник перед Літургією. Храм заповнюється, так приємно побачити всіх знову, як і кожних вихідних! Подаються записки, купуються свічки, всі розходяться на звичні місця… Батюшка Олексій робить кадіння та вітає всіх зі святом…

…Вперше я побачила батюшку Олексія по телевізору – місцева телекомпанія показувала сюжет про відвідини настоятелем Покровської церкви села Хомутове Щелківського дитячого будинку. «Ось до такого батюшки я змогла б піти на сповідь…» — ця думка засіла в мені і стала початком мого повернення до храму, після того, як переставши відвідувати недільну школу, я почала боятися з'являтися на околицях храму.

«Благословенне Царство…» – починається Літургія.

Поступово біля храму збираються багато батьків з дітьми. Старші діти відразу йдуть на службу, малюки – на дитячий майданчик на території храму. Мами та тата зовсім маленьких зазвичай відвідують службу по черзі, щоб мати можливість спокійно помолитися. Пісочниця, гойдалка, драбинки-лазилки - яка радість для малюків! Адже все це з'явилося нещодавно, кількість дітей на приході, дякувати Богу, зростає з кожним роком.

Через ворота на територію боязко заглядають ті, хто записався на хрещення. Мами хитають немовлят, майбутні хрещені, рум'яні та веселі, питають, де знаходиться сторожка, стоячи прямо перед її дверима. Власники відеокамер і фотоапаратів, в очікуванні головної події, зображують красу храму і численні квіткові клумби в огорожі, що дбайливо обробляються парафіянками. Найчастіше храм для тих, хто приходить хреститися або хрестити дітей – щось далеке, таємниче та загадкове… Незабаром до них підійде наша Олена, яка проводить розмовні розмови перед хрещенням, все пояснить і відповість на всі запитання. Крім цього послуху, Олена займається ще й бібліотекою при храмі, книги в якій може взяти почитати будь-хто. А ще вона, як і багато хто, допомагає забиратися у храмі.

Згадую, як я вперше наважилася запропонувати свою допомогу у храмі – залишилася після служби. Валентина, молода жінка за шухлядою, трохи здивувалася, привітно посміхнулася, і пішла вчити мене гасити лампадки. Пам'ятаю, як батюшка, проходячи повз, затримав на мені ненадовго погляд – хтось новенький з'явився… А потім, зі сльозами на очах, я розповідала своїм подругам в училищі, як хочу стати членом цієї родини – забиратися, мити підлогу, все, що завгодно – аби бути Там…

Пам'ятаю, що першою людиною, яка вітала мене в храмі на нічній Пасхальній службі, радісним вигуком «Христос воскрес!» була Ірина, під керівництвом якої ми з подругою у Велику Суботу стежили за свічками та мили підлогу…

…Ось пройшла зі сторожки до храму Аннуся – старенька вівтарниця. Здається, вона зовсім уже погано чує і бачить, але ніколи не пройде повз знайомих осіб без легкого поклону і напрочуд доброї та радісної посмішки. Вівтарниць у нас двоє - є ще Антоніна - ревнителька благоговійного ставлення до храму і служби, проста і добра, але не дає спуску хлопчакам-вівтарникам у разі недбальства.

Час і нам у храм. Входиш і одразу чуєш стрункий клиросний спів. Сьогодні, у неділю, хор у повному складі. Регент Люба ще молода, але дуже строга - спробуй взяти не ту ноту! Але по неділях такого не буває – на кліросі парафіяни з найкращими вокальними даними, і найдосвідченіші. Серед них, якщо придивитися, можна помітити нашу найстаршу та найшанованішу співачу – Зінаїду Григорівну. Саме вона, матінка Зінаїда, колись взяла мене за руку і привела на клірос, навіть не уявляючи собі, як це багато для мене тоді означало, та й назавжди ця подія стала для мене в житті значущою… Скромна та непомітна на святкових службах, матінка Зінаїда, яка все своє життя присвятила храму, просто незамінна на буденних службах, коли співочих дуже мало, не рідко й одній доводилося допомагати батюшкам проспівати і віднімати службу, що триває кілька годин.

За ящиком – Єлизавета, Валентина, Людмила Андріївна – скарбник храму. Завжди посміхнуться, дадуть відповідь на невичерпні питання тих, хто тільки шукає дорогу до храму, хто зайшов «випадково», з цікавості, порадять книгу, розкажуть про ікони, підкажуть, коли зручніше підійти з питанням до батюшки. Ну а матусям з дітлахами завжди додадуть зайву просфору - після Причастя ніякі солодощі не зрівняються зі свіжою просфоркою!

У Микільському боці - сповідь. Нині сповідує батюшка Василь. Дивовижний батюшка! Нещодавно всім приходом відсвяткували його ювілей – 70-річчя. Незважаючи на всі недуги, отець Василь не залишає службу у храмі. Він сповідує, співслужить, служить панахиду – дуже багато означає його служіння, прихожани його люблять і цінують. Поруч із ним завжди його права рука – матінка Тамара – добра, привітна улюблениця всіх малюків на приході.

Є в нас ще один батюшка – отець Олександр. Такого веселого батюшку не часто зустрінеш – кожен згадає якийсь його добрий жарт, веселе зауваження, що виводить із зневіри. Повз дітей о.Олександр ніколи не пройде просто так – благословить, погладить по голівці, розпитає як справи, чи не кривдить хто? Багато хто помічав, що особливо небайдужий він до хлопчиків – у батюшки чотири дочки та дві онуки, про які він ніколи не втомлюється розповідати.

Не можна не згадати і матінку Євгену – дружину нашого настоятеля, маму чотирьох дітей. Вона завжди в курсі всіх справ на парафії, завжди підтримає у скрутну хвилину, помолиться, знайде когось, хто може допомогти у скрутній ситуації. Молодим мамам порадить, як справлятися з маленькими дітьми, не забувати храм і не залишати молитву за жодних обставин.

«Зі страхом Божим і вірою приступіть…» — ось і Причастя. Безліч молодих матусь і татків з немовлятами на руках потяглися у бік батюшки, що тримає в руках Чашу і читає молитву. Перед о.Олексієм безліч дітлахів у строкатих святкових одежках і хустинках, трохи віддалік – старші діти, що чинно склали руки на грудях… Слава Богу, що їх так багато! Дай, Господи, щоб вони через все своє життя пройшли з вірою і сподіванням на допомогу Божу…

Після Причастя малюків відносять погодувати і укласти спати в коляски, багато хто залишається до кінця служби. Дорослі парафіяни підтягуються ближче до батюшки, щоби послухати проповідь. Але, завдяки турботам наших умільців, Григорія та Сергія, що простягли проводочки з мікрофонами до вівтаря, проповідь дуже виразно чутна не лише поряд з батюшкою, а й у будь-якому куточку храму.

Підходимо до Хреста. Батюшка вітає кожного, питає, як здоров'я, чи налагодилися справи, запрошує на трапезу.

У притворі багато хто затримується біля стендів. Тут завжди можна дізнатися новини приходу, прочитати оголошення про майбутні Хресні ходи, парафіяльні свята, почитати статті парафіян з нашого сайту, подивитися фоторепортажі з уже минулих загальнопарафіяльних заходів та святкових концертів, помилуватися малюнками юних учнів недільної школи, та дізнатися багато іншого. Дорослі запрошуються на бесіди про православ'я з батюшкою, що проходять середами у дитячому клубі у містечку Щелково-7.

Молодь під керівництвом молодого офіцера Володимира домовляється про черговий піший чи велосипедний похід – адже літо на дворі, саме час відпочити на природі.

Приблизно раз на місяць у притворі, а в літні сонячні дні і на виході з храму проводиться роздача одягу та взуття для тих, хто потребує. Наталя Миколаївна, яка несе тут послух, розповідає, що такі роздачі допомагають багатьом. Ну а мами на приході у будь-який час не перестають обмінюватися дитячим одягом та речами, які немовлята, як правило, не встигають зношувати.

У дні престольних свят на виході з храму на всіх чекає святкова трапеза – спеціально винесені столи заставлені стравами з печивом і цукерками, всіх пригощають запашним чаєм – все повітря навколо пронизане атмосферою свята… Ми спілкуємося, радіємо, ділимося новинами та враженнями, плануємо.

Після служби багато хто залишається у храмі допомогти, після трапези та відпочинку починаються заняття у недільній школі. Для старших Олександр Георгійович, колишній військовий, проводить секцію рукопашного бою.

Ми з дітьми йдемо додому – вони ще замалі для недільної школи, та й слухняність у чоловіка у храмі швидше «домашнє» – Борис, і ще один наш парафіянин, і просто друг, Сергій, з благословення батюшки займаються сайтом нашого храму. Вони пишуть нові статті, роблять фоторепортажі, регулярно оновлюють розклад Богослужінь, шукають цікаві матеріали.

Останній погляд на храм, хресне знамення, уклін… Ми йдемо додому, але душею не йдемо звідси ніколи. Це наш другий, а точніше – перший дім, тут наші друзі, наша сім'я, яка постійно росте та змінюється, готова завжди прийняти того, кому важко та самотньо, готова допомогти та підтримати. Наша сім'я – це наша парафія.

Ольга Ушкевич

Більшість із нас вважають неділю вихідним днем, коли можна відпочити і нічого не робити. Але в Церкві ставлення до нього дещо інше. Як потрібно проводити сьомий день тижня за православною традицією, дізнаємося у клірика Христоріздвяного кафедрального собору м. Уварового священика Володимира Крючкова.

- Отче Володимире, розкажіть, який духовний сенс має недільний день для православних людей?

— Неділя бере свої витоки зі Старого Завіту (це Книга Буття, П'ятикнижжя Мойсея). Там сказано про те, що коли йшло створення світу, Господь залишив сьомий день як день відпочинку. Шість днів творіння, а сьомого дня Господь спочив від трудів Своїх. Крім цього, на скрижалях Завіту, які були вручені пророку Мойсеєві, були написані заповіді про те, як треба шанувати день суботній: «Пам'ятай день суботній, щоб проводити його свято: шість днів працюй і роби впродовж їх усі справи твої, а день сьомий – Суботній день присвячуй Господеві, Богові твоєму» (Вихід 20:8-10). Тому старозавітна субота - це прообраз сьогоднішньої неділі. Ми всі знаємо, що Господь Ісус Христос воскрес у цей день. І тому неділя вшановується православними християнами як малий Великдень, мале Воскресіння.

У народі існує думка, що в неділю «нічого не можна робити» принаймні до обіду. Як за Статутом Православної Церкви необхідно проводити недільний день?

На це запитання можна відповісти, посилаючись і на Старий, і Новий Заповіт. Тому що суботу у старозавітний час іудеї свято шанували, але шанували її так, що зрештою доходило до смішного. Вони нічого не робили, і це було для них найголовніше. Нічого не можна було робити – це був гріх, це був злочин. А що ж Новий Заповіт? У Святому Євангелії розповідається про те, як Ісус Христос зі Своїми учнями йшов полем, і учні підхопили, тобто захотіли їсти. Вони почали зривати колосся, розтирати в руках і їсти. І тут же фарисеї, що були в рядах учнів Його, нарікали: Чому Твої учні роблять це в суботу? Субота – це святий день, нічого не можна робити, а розтирання колосків, це, на їхню думку, вже була робота. Тоді Господь сказав такі слова: "Не людина для суботи, а субота для людини" (Мк. 2,27).

Також багато разів Ісуса Христа фарисеї намагалися вловити в тому, що в суботу Він робив добрі справи: зцілював сухорукого, біснуватого. Тоді Він, бачачи лукавство їхніх сердець, одного разу спитав: «Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? (Мф. 18, 12) Тому на запитання – чи можна зцілювати в суботу чи не можна, чи можна робити добрі справи в суботу чи не можна, питання, звичайно, однозначне – можна.

Отець Володимир, буває, що неділя через роботу чи невідкладні справи – не вдається звільнити для відвідування храму, читання святих книг, молитви. Як у такому разі зберегти настрій недільного дня, щоб не забути про його християнське значення?

Звичайно, наш час дуже лукавий, дуже швидкий. І часом накопичуються справи за шість днів, не у всіх буває по два вихідні, а лише одна — неділя. І ті справи, що накопичилися за тиждень, хочеться зробити. Необхідно все-таки дотримуватися недільного дня так: якщо у людини в храм немає можливості прийти, то треба тоді вдома помолитися, згадати про здоров'я, про упокій своїх близьких, почитати якісь духовні книги. Після цього можна зайнятися справами.

І будь-яку справу треба розпочинати з молитви. Наші пращури так завжди і робили, і встигали вони набагато більше, ніж ми. І суєти-то не було, і гонки не було, в якій ми всі зараз живемо мимоволі чи мимоволі. Справа в тому, що кожна справа, яку розпочинали наші дідусі та бабусі, починалася зі святої молитви, з Божого благословення. І закінчували вони маленьку чи велику справу теж молитвою, але вже подякою. Потім, приймаючись за іншу справу, те саме: «Царю Небесний» читали. А коли людина закінчувала день, вона запалювала лампадку і молилася, прочитувала вечірнє правило, і в неї було таке відчуття, таке відчуття, що він весь день провів у храмі. Тому що молитва, переплітаючись з нашими світськими та фізичними справами, йшла безперервно, і людина зробила дві справи: вона була і в соціальному служінні, робила фізичні справи, і водночас молилася Богові, тобто робила духовні справи. Нам теж необхідно цього слідувати.

- Як можна визначити, що людина правильно виконує заповідь про збереження недільного дня?

Недільний день дано нам насамперед для шанування Бога. А друге – для відпочинку. Тому що людина, якщо взяти з фізичної точки зору, не даватиме собі відпочинку, рано чи пізно вона зламається, захворіє тяжко або якась ще її неміч відвідає. Не треба завантажувати себе великими справами, але й від однієї крайності до іншої не треба переходити, бо якщо неділя - то тут російська душа завжди прагне розгулятися. Неподобств ніяких творити не можна цього дня, пам'ятаючи, що цей день Господній. День цей благочестивий, тихий та святий.

— Отче Володимире, спаси Вас Господь за поради.

- Хай благословить вас Господь. До побачення.

(як слід проводити його?)

Як день спогаду про найбільший акт у спокутній справі Спасителя світу, недільний день будь-якого іншого має бути чинним у молитві та справах благочестя. Богослужіння з усіма його особливостями, яке здійснюється церквою у неділю. день, пристосоване до згадуваного в останній центральний момент, дуже різнобічно. Стоячи в храмі і прислухаючись до молитов, які вимовляє священик.., до читання, співу, ми згадуємо про Спасителя, який викупив нас, врятував нас, закликав нас до життя в дусі взаємної любові та ін. Зайняті протягом шести днів тижня мирськими справами та клопотами і не маючи достатнього часу на задоволення своїх духовних потреб, тепер – у неділю. день, ми можемо задовольнити останні в достатній мірі: отримавши величезну духовну їжу і духовну настанову в храмі і через це настроївшись відомим чином, ми і вдома продовжуємо розмірковувати про те, про що думали в храмі. А щоб такі роздуми були пліднішими, щоб вони залишили в нас більш глибокі сліди, ми займаємося читанням книг відповідного характеру та змісту, читаємо їх самі, читаємо їх та іншим: членам своєї сім'ї, а також і своїм знайомим та ін., розмовляємо з оточуючими про ті чи інші морально-релігійні питання тощо. буд. У таких і подібних їм заняттях і проходить у нас - християн - весь воскр. день: коли тіло наше відпочиває від важкої шестиденної праці, ум наш, протягом шести днів відволікається у бік мирських турбот, насичується тепер здоровою, вкрай необхідною для нього, духовною їжею... Звідси по закінченні неділі ми бадьоро й енергійно. знову приймаємося за буденні заняття, укріплені і тілесно, і духовно. Таке проведення нед. дня, як бажане, насправді, однак, є здебільшого лише ідеалом, що спостерігається тільки здалеку. Часто доводиться спостерігати, що не всі, що називають себе християнами, відвідують у недільні дні Божий храм, а відвідують не всі тримають себе і налаштовують себе в ньому належним чином, - що поза храмом не всі проводять час у читанні хороших релігійно-моральних книг або в Подібні явища, як розсіяність у храмі Божому, як порожнє ледарство будинку або читання поганих книг, погані бесіди, пияцтво тощо, зрозуміло, небажані та незгодні з духом християнства. Тут сенс нед. дня втрачається або перекручується зовсім. Проте, не можна впадати й у протилежну крайність, т. е., думати, що протягом воскр. дня ніби вже зовсім не можна займатися жодними справами, крім вище намічених нами; справи християнської любові, навпаки, не тільки можуть, але повинні бути здійснені нами у будь-який час; можуть бути виконувані нами і наші особисті - невідкладні - справи, якщо тільки від цього не станеться жодної шкоди для наших душ, тобто якщо будемо здійснювати їх з молитвою на устах і в серці. Втім, такого роду заняття можуть бути допускані нами лише в крайніх випадках, тому що інакше ми недостатньо поважали б воскр. день, встановлений церквою, як ми бачили, для іншої мети. З особливою турботливістю святкується воскр. день у Шотландії, в Англії та деяких інших країнах (напр., у багатостраждальному Трансваалі). Але найважливіше у святкуванні воскр. дня - те, щоб не тілом тільки своїм ми виявляли тут свою участь, а духом і насамперед духом, щоб святкували цей день, пройняті істинно-християнським розумінням справи. Одна ж літера, одне зовнішнє виконання розпоряджень і бажань церкви - щось, що не має ніякого сенсу. Наслідувати євреїв у цьому випадку було б верхом безглуздя. Але, з іншого боку, ми всіма силами повинні намагатися у тому, щоб недостатній клас (фабричні робітники, прикащики в лавках...), нині працюють у неділю. дня, іноді всього, іноді - тієї чи іншої його частини, і через те позбавлені можливості не тільки відвідати храм, помолитися тут, побувати на якійсь релігійно-моральній бесіді та ін., а й взагалі хоч скільки-небудь тілесно відпочити, - був звільнений від роботи цього дня: соромно фабрикантам, купцям та ін. настільки перейматися грубими матеріальними турботами, щоб, у захопленні ними, цілком ігнорувати і придушувати навіть вищий, духовний бік яїхніх робітників. Нехай і вони проведуть цей день у колі своєї сім'ї, у релігійно-моральних бесідах, у читанні хороших, повчальних книг, а всього краще, у громадській молитві у храмі Божому або хоча б – у фізичному лише відпочинку (звісно, ​​останній, що розглядається сам по собі, далеко не відповідає прямому сенсу встановлення недільного дня, але, в крайньому випадку, не можна відмовити у великому значенні і йому через потребу робітників - без огляду працювати день за днем ​​і не мати жодної можливості скільки-небудь свідомо подумати про свою душу, розібратися у нагальних духовних запитах...)! На похвалу нашого російського суспільства треба сказати, що думка про недільний відпочинок для прикащиків та ін. останнім часом починає проникати в його свідомість все більше і в деяких випадках супроводжується суттєвими практичними результатами (особливо в нашій столиці влаштовуються для робітничого класу корисні читання та бесіди, театри з повчальними п'єсами..., причому магазини, фабрики, друкарні та ін. іноді закриваються на весь неділю день).

* Олександр Олександрович Бронзов,
доктор церковної історії,
ординарний професор
С. Петербурзької духовної академії.

Джерело тексту: Православна богословська енциклопедія. Том 3, стб. 979. Видання Петроград. Додаток до духовного журналу "Мандрівник"за 1902 р. Орфографія сучасна.

Досліджувана автором статті тема стосується однієї з найважливіших сторін християнського життя – шанування недільного дня, а також його співвідношення з четвертою заповіддю Десятислів'я, яка наказує дотримуватися суботи. Дана публікація дає відповіді на багато питань на тему, в тому числі: яке новозавітне православне розуміння суботи? Чи можна говорити про те, що неділя святкується Церквою замість суботи? Також Є.О. Іванов робить спробу розкрити глибину сенсу четвертої заповіді згідно з Писанням і Переданням Православної Церкви.

Запропонована тема стосується однієї з найважливіших сторін християнського життя – шанування недільного дня, а також його співвідношення з четвертою заповіддю Десятислов'я, що наказує дотримуватися суботи. На наш погляд, поширене серед православних уявлення про те, що субота як особливий святковий день була замінена на неділю, виникло внаслідок католицького впливу та потребує прояснення у світлі вчення Церкви. У цій статті викладено основи богослов'я недільного дня та суботи, що дає можливість більш точно усвідомити зміст четвертої заповіді згідно з Писанням та Переданням Православної Церкви.

Підстави православного шанування неділі

Православне богослов'я недільного дня є діяльне осмислення Воскресіння Господа Ісуса Христа як основи християнської віри, що здійснюється Церквою. Воскресіння Христове відбулося «першого дня тижня» (Мк. 16:9), у зв'язку з чим цього дня з часів апостолів було засвоєно особливе значення в житті Церкви та назва «день Господній».

З особливою силою значення воскресіння висловив святий апостол Павло, який каже: «а якщо Христос не воскрес, то й проповідь наша марна, марна і ваша віра» (1 Кор. 15:14). Думка ця проходить через увесь Новий Завіт, у книгах якого розкриваються різні аспекти віри у воскресіння. Так, апостол Павло вказує, що Бог «відкрився Божим Сином у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих» (Рим. 1:4); що Христос «воскрес для нашого виправдання» (Рим. 4:25). Павло благовістив афінянам «Ісуса і воскресіння» (Дії 17:18). Апостол Петро говорить про те, що через воскресіння Христове Бог відроджує віруючих «до надії живої» (1 Пет. 1:3). У книзі Дій написано: «Апостоли ж з великою силою свідчили про воскресіння Господа Ісуса Христа» (Дії 4:33). Цих та інші вірші (напр., Дії 2:31, 4:2) свідчать про воскресіння Господа як основу християнської віри.

Вшанування неділі розпочалося з апостольських часів. У Святому Письмі є свідчення про це. Так, у книзі Дій говориться: «У перший же день тижня, коли учні зібралися для переломлення хліба, Павло, маючи намір вирушити наступного дня, розмовляв з ними і продовжив слово до півночі» (Дії 20:7). Таким чином, у неділю учні збиралися разом для здійснення Євхаристії, а також слухання проповіді. Маючи на увазі регулярність недільних зборів, апостол Павло наставляє саме цього дня відкладати кошти на потреби Церкви: «В перший день тижня кожен з вас нехай відкладає в себе і зберігає, скільки дозволить йому стан» (1 Кор. 16:2). Святий Іоанн Златоуст пояснює слова апостола: «Згадайте, каже, чого ви спромоглися цього дня: невимовні блага, корінь і джерело нашого життя отримали початок цього дня, і не тому тільки цей час схиляє до людинолюбства, а й тому, що воно доставляє відпочинок та свободу від праць».

В Одкровенні апостол Іоанн Богослов повідомляє, що він «був у дусі в день недільний» (Об'явл. 1:10). Святий Андрій Кесарійський передає думку апостола так: «Я, охоплений Святим Духом, набувши духовного слуху, почув у шанований, за воскресіння, більше за інших день Господній голос за звучністю подібний до труби» .

У творах християн перших століть шанування неділі постає як повсюдна загальновизнана традиція. Св. Ігнатій Богоносець (II ст.), викриваючи іудієвих, писав: «якщо ми досі живемо за законом іудейським, то через це відкрито зізнаємося, що ми не отримали благодаті»; «Ті, що жили в стародавньому порядку, наближалися до нової надії і вже не суботували, але жили життям Воскресіння» . Подібні думки містяться в «Посланні апостола Варнави» (II ст.): «Ми і проводимо на радості восьмий день, коли Ісус воскрес з мертвих» . Св. Іустин Філософ (II ст.) свідчив: «У день же сонця ми всі взагалі робимо збори тому, що це є перший день, коли Бог, змінивши морок і речовину, створив світ, і Ісус Христос, Спаситель наш, в той А день воскрес від мертвих» . Тертуліан у посланні «До язичників» (1, 13) повідомляє, що деякі «вважають, що християнський Бог – це сонце, тому що відомий наш звичай (…) святкувати день сонця» .

Також цікавий уривок із листа римського державного діяча
Плінія-молодшого (II ст.) у тому, що християни «у встановлений день збиралися до світанку, оспівували, чергуючись, Христа як Бога» . Це свідчення повністю відповідає Святому Письму та Переказу. Так, євангеліст Марк пише, що дружини-мироносиці прийшли до гробу Христа в неділю «досить рано», «при сході сонця» (Мк. 16:2), а апостол Іоанн уточнює, що це сталося «рано, коли було ще темно» (Ін. 20:1). Оскільки мова в Плінія, очевидно, йде про недільний день, то на особливу увагу заслуговує згадка про божественності Христа, яка з найбільшою силою і ясністю засвідчена саме в Його воскресінні. Цьому повністю відповідає практика Церкви, яка в Великодню ніч закликає віруючих повторити шлях дружин-мироносиць і зустріти воскреслого Христа: «Рануємо ранкову глибоку і замість світу пісню принесемо Владиці, і Христа побачимо правди Сонце, всім життя сяюче» (ірмос 5 пісні) .

З часів Костянтина Великого римська влада стала законодавчо підтримувати шанування неділі: в 321 р. імператор, який благоволив християнам, своїм указом проголосив «день Сонця» неробочим. Як передає Євсевій Кесарійський, цар наказав язичницьким воїнам у неділю збиратися на відкритих площах і молитися Богу.

Вшанування неділі настільки ввійшло в життя Церкви перших століть, що його зміст для християн був самоочевидний і не вимагав особливого «теоретичного» обґрунтування. Як сказано в 1 правилі Феофіла Олександрійського (IV ст.), «І звичай і обов'язок вимагають від нас шанувати кожного недільного дня і святкувати оний: аніж цього дня Господь наш Ісус Христос виявив нам воскресіння з мертвих» .

Через самоочевидне значення недільного дня не дивно, що в правилах церковних соборів про нього йдеться рідко і більше з дисциплінарної точки зору, ніж віроучительної. Так, 20 правило I Вселенського собору забороняє в неділю схиляти коліна. 18 правило Гангрського собору (близько 340 р.) і 64 правило «Апостольських постанов» забороняли постити у неділю. 11 правило Сардикійського собору (340-ті рр.) говорить: «якщо хто мирянин, перебуваючи в місті, в три недільні дні, протягом трьох тижнів, не прийде на збори, нехай буде віддалений від спілкування церковного». 29 правило Лаодикійського собору (IV ст.) наказувало «день недільний переважно святкувати». Карфагенський собор (419 р.) у 72 правилі забороняє видовища та ігри «в день недільний».

Важливо відзначити, що ні у Святому Письмі, ні в Переданні Церкви немає підстав для поширеного сьогодні твердження про те, що недільний день є заміною суботи. Лише через століття, під впливом римо-католицизму з властивою йому ретельною систематизацією свого віровчення, в Православній Церкві з'явився катехитичний виклад основ шанування недільного дня, що прив'язує його до виконання четвертої заповіді Десятислов'я. У «Православному сповіданні» митрополита Петра Могили, виданому у 1640-ті рр., з приводу четвертої заповіді Декалога (про зберігання суботи) говориться: «Але ми, християни, замість суботи, святкуємо день Недільний з тієї причини, що цього дня Воскресінням Ісуса Христа Господа нашого відбулося оновлення всього світу, і звільнення людського роду від рабства диявольського» . Святитель Філарет Московський у «Катіхізісі» тлумачить четверту заповідь наступним чином: «Святкується також через кожні шість днів сьомий, тільки не останній із семи днів, або суботній, а перший день кожної седмиці, або недільний» (гл. 534). Також у «Катихізі» говориться, що «день недільний святкується з часу Воскресіння Христового» (гл. 535) . Святитель Микола Сербський у своєму «Катехизі» роз'яснює четверту заповідь і шанування неділі так: «Чому ми вважаємо неділю днем ​​відпочинку? – Тому що Господь наш Ісус Христос на сьомий день воскрес із мертвих, а в суботу Він перебував у Пеклі, проповідуючи Євангеліє померлим і рятуючи їх» . Микола Сербський також вказує на належне проведення недільного дня, яке полягає в радісному пам'яті перемоги Христа над смертю, утриманні від повсякденних праць, молитві, читанні Біблії, творенні добрих справ тощо.

Отже, можна підбити проміжні підсумки:

1) самоочевидне та самодостатнє значення недільного дня як головної урочистості християнської віри підтверджується і Святим Письмом Церкви, і її Переданням;

2) разом з тим у православних катехизах починаючи з XVII століття з'являється римо-католицька за своїми витоками концепція, згідно з якою суботу замінено на неділю, а святкування недільного дня підпорядковане старозавітній заповіді про суботу.

У зв'язку з цим слід розглянути, яким є новозавітне православне розуміння суботи і чи можна в якомусь сенсі говорити про те, що неділя святкується Церквою замість суботи.

Заповідь про суботу та воскресіння у світлі Нового Завіту

Насамперед, з формальної точки зору застосовувати четверту заповідь до недільного дня некоректно, оскільки в ній йдеться не про перший день тижня, а про сьоме: «Пам'ятай день суботній, щоб святити його; шість днів працюй і роби [в них] всякі діла твої, а день сьомий – субота Господеві, Богові твоєму» (Вих. 20:8-10) . Неділя ж є першим днем ​​тижня творіння і зразком для інших, тим самим за змістом значно відрізняючись із суботою. Якщо першого дня задається динаміка створення світу, то сьомий день споглядає непорушна повнота творіння. Субота тому є образ спокою, в якому перебував Бог по закінченні шести творчих днів: «І благословив Бог сьомий день, і освятив його, бо в ньому спочив від усіх діл Своїх, які Бог творив і творив» (Бут. 2:3) .

Далі, слід мати на увазі, що з настанням Христа старозавітні заповіді, у тому числі про суботу, долаються у своєму життєво-обмежувальному, «тілесному» вимірі, набуваючи нового духовного змісту. Апостол Павло характеризує неодухотворене виконання заповідей Декалога як «служіння смертоносним літерам, накреслене на камені» (2 Кор. 3:7), вказуючи на те, що воно марне: «Скасування ж колишньої заповіді буває через її неміч і непотрібність, бо закон нічого не довів до досконалості; але вводиться найкраща надія, через яку ми наближаємося до Бога» (Євр. 7:18-19). Відповідно до цього Церква не вважала за можливе зберігати закон Мойсеїв, як і було визначено на Єрусалимському соборі в першому столітті (див. Дії 15:28-29).

Що ж стосується саме суботи, то вона, за словами апостола Павла, є прообразом, «тінь майбутнього» (Кол. 2:17), тобто попередження того істинного і повного духовного життя, яке відкрите у Христі. Євреї, незважаючи на зовнішнє дотримання суботи, не увійшли до спокою Божого «за непокору» (Євр. 4:6). Називаючи себе «паном суботи» (див. Мк. 2:28) у відповідь на докори фарисеїв, Христос скасовує старозавітну заповідь у її плотсько-формальному і життєво-обмежувальному відношенні, показуючи тим самим зовсім новий духовний зміст віри і те, що справжнє суботство полягає у сповіданні панування Христа, відсіканні злих справ і злої волі, творенні добра.

Ще повніше зв'язок новозавітного суботу з воскресінням і божественностью Христа відкривається в 5 главі Євангелія від Івана. На звинувачення у порушенні старозавітної суботи Христос відповів: «Мій Отець дотепер робить, і Я роблю» (Ів. 5:17) . Отже, спокій від справ у встановлений проміжок часу ще не становить суботи як такої, тому що і божественний спокій сьомого дня не означає повної бездіяльності Бога-Трійці та відсутності Його піклування (промислу) про мир після творіння. Христос вчить не утримуватися від справ взагалі, а від гріховного способу думки і життя, який виявляється неможливо виправити дотриманням суботи у старозавітному значенні. За словами св. Максима Сповідника, «за законом, що відповідає стану речей тимчасових, що народжують і вмирають, вшановується субота припиненням справ, а за Євангелією, відповідним станом справ духовних і уявних, вона святкується благодіянням добрих справ» .

Примітно, що у відповідь на докор з приводу суботи Христос сповідував Себе Богом (Ів. 5:18-27), проповідував воскресіння мертвих і Свою владу над смертю. Тим самим Він показав, що новозавітне суботство містить у собі сповідання божественності Христа та Його перемоги над гріхом та смертю. Не в суботі самій по собі, а в неділі згідно з Писанням здійснюється поєднання людини з Христом, остаточне скасування гріха і перемога над смертю (Рим. 6:5-9).

Христос, будучи паном суботи, з найбільшою силою виявляє своє панування у Своєму воскресінні, через яке тільки й можливе входження до божественного спокою Небесного Царства. Св. Іоанн Дамаскін свідчить: «Ми святкуємо досконалий спокій людського єства; я говорю про день воскресіння, в який Господь Ісус, начальник життя і Спаситель, ввів нас у спадщину, обітовану служителям Богу духовно, в яку Сам увійшов нашим Предтечею, повставши з мертвих, і після того, як відкрилися Йому врата небесні, сів тілесно одесу Батька, що сюди увійдуть і ті, хто дотримується духовного закону», тобто зберігають істинне, духовне суботство.

У світлі Нового Завіту четверта заповідь Декалога може бути виконана духовно (тобто істинно) лише через участь у торжестві воскресіння Христового, а не через дотримання формальних приписів та обмежень. Якщо старозавітне суботство вимагає від людини особливого проведення часу та поклоніння Богові в сьомий день, то новозавітне суботство полягає у повному відкладенні від гріха та творенні добра у будь-який час.

Слід також зазначити, що закон не так наближав до Бога, як не дозволяв людині відійти від Бога ще далі, ніж він уже відійшов. І в цьому сенсі вимоги закону мінімальні та відповідні стану людей у ​​дохристиянські часи. Як каже св. Іоанн Дамаскін, заповідь про суботу дана для того, «щоб ті, які не присвячують Богу всього життя, які служать Господу не з любові, як Батькові, але як невдячні раби, приділяли Богові хоча б малу і незначну частину свого життя і (робили б ) це хоча б через страх відповідальності та покарань за порушення (заповіді)».

У Новому Завіті освяченню підлягає не якийсь один день тижня (чи то сьомий, чи перший), але все життя, будь-яка думка, слово і дійство перетвореної людини, незалежно від часу і місця. Перші християни «кожного дня одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, приймали їжу у веселості та простоті серця, хвалі Бога» (Дії 2:46-47) . Спаситель скасовує і тимчасові, і просторові обмеження в поклонінні Богові: «Настає час, коли і не на горі цій, і не в Єрусалимі поклонятиметеся Батькові» (Ів. 4:21). Таким чином, у Православній Церкві соборне служіння Богу (літургія) здійснюється щодня і повсюдно, а не в одну лише суботу в одному лише певному місці. Неділя виділяється у седмічному колі не як єдиний день для освячення та поклоніння, а як особливий святковий день.

З вищевикладеного можна зробити такі висновки:

1) четверта заповідь Декалога не застосовується до неділі з формальної точки зору (формальний аргумент);

2) новозавітне суботство полягає у сповіданні божественності Христа, вірі в Його воскресіння, відкладенні від злих діл і злої волі, вчиненні добрих справ, оскільки через це здійснюється входження у спокій (суботу) Небесного Царства (духовний аргумент).

На наш погляд, деяка проблемність православного катехитичного викладу четвертої заповіді полягає в тому, що воно відтворює той її зовнішньо-формальний зміст, який перестав бути актуальним з погляду Нового Завіту, при цьому духовний новозавітний зміст відбивається недостатньо і як би обмежується одним днем ​​тижня. Формальний аспект тут тяжіє над духовним.

Водночас обґрунтування шанування неділі посиланням на четверту заповідь має деякі підстави іншого роду.

Слід звернути увагу на те, що твердження про необхідність почитати суботу або воскресіння мають загальну логічну форму: «Необхідно виділяти в тижні особливий день для поклоніння Богу». У цьому сенсі аналогія між суботою та неділею очевидна (не применшуючи того, що підстави для шанування кожного з цих днів є різними). Ця думка присутня у тлумаченні св. Іоанна Златоуста на книгу Буття: «Ось уже тут, на самому початку (буття світу), Бог гадає нам вчення про те, щоб ми один день у колі седмиці весь присвячували і відокремлювали на справи духовні» .

Цей аргумент дуже зручний з погляду практичних, пастирських завдань, оскільки дозволяє Церкві нагадувати віруючим про їхній релігійний обов'язок. Як говорив св. Іоанн Золотоуст, «тиждень має сім днів; ці сім днів Бог розділив з нами так, що Себе не взяв більше, і нам не дав менше, і навіть не розділив їх порівну – не взяв Собі трьох і не дав нам трьох, але тобі відокремив шість днів, а для Себе залишив один». .

Прихід до Церкви в неділю не є виконанням старозавітної заповіді про суботу в прямому розумінні, проте шанування неділі має зрозумілу подібність до шанування суботи. Таким чином, неділя святкується «замість» суботи не в сенсі її буквального заміщення, а за аналогією з нею. При цьому неділя виконана особливим духовним змістом і розкриває новозавітне значення суботи.

Поданий аргумент від аналогії (разом з пастирським аспектом) дозволяє вважати православний катехитичний виклад четвертої заповіді хоч і неповним, але таким, що має необхідні підстави.

Субота у православному богослужінні та аскетиці

Христос у нагірній проповіді говорив, що «жодна йота чи жодна риса не перейде із закону, доки не виповниться все» (Мт. 5:18). Отже, заповіді Старого Завіту мають деяке значення для християнина, навіть якщо вони формально скасовані. Так, згідно з «Катихізою» митрополита Філарета (Дроздова), «субота в Церкві християнській не святкується як досконале (справжнє) свято. Однак на згадку про створення світу і в продовження початкового святкування звільняється від поста» . Отже, якби в четвертій заповіді субота дійсно була змінена на неділю, тоді не було б підстав для особливого статусу суботи, що зберігається, у православному богослов'ї та літургії. Субота має виразний святковий зміст, у цей день, як і в неділю, скасовується чи послаблюється піст.

Відомо, що з давніх часів Православна Церква у своєму щотижневому богослужбовому колі особливо виділяла саме суботу та неділю. Наприклад, у «Лавсаїці» (V ст.) йдеться про нітрийських подвижників, що вони «до церкви збираються лише у суботу і в неділю» . Зміст суботньої літургії відрізняється від служб будь-якого іншого дня. Православна Церква в суботу згадує не лише про божественний спокій після творення світу, а й про покійних християн. У Велику Суботу напередодні Великодня Церква переживає збіг Христа в пекло. Саме у Велику Суботу в давнину відбувалися масові хрещення: оголошеним пропонувалося містично бути похованими разом із Христом, поринути у суботній спокій, щоб потім воскреснути разом зі Спасителем. Кондак шостого ірмосу канону Великої Суботи свідчить: «ця субота є благословенна, в якій Христос заснув, воскресне триденний» .

Особливе духовне значення заповіді про суботу розкривається у православній аскетиці. Від святих Іустина Мученика та Іринея Ліонського до нас дійшли перші свідчення такого духовного розуміння, цілком згодні зі Святим Письмом. Так, св. Іустин у діалозі з Трифоном іудеєм говорить, що в Новому Завіті Бог наказує «дотримуватися повсякчасної суботи», тобто покаятися і більше не грішити: наступний цьому «здійснить справжню і приємну суботу Божу» . За словами св. Іринея Ліонського, «і не заповідано проводити день у спокої та дозвіллі тому, хто щодня дотримується суботи, тобто в храмі Божому, який є тіло людини, здійснює гідне служіння Богові і щогодини творить правду» . Таке ж розуміння суботи було і в інших православних святих.

Так, преподобний Макарій Єгипетський у розмові «Про нову і стару суботу» говорив, що стара субота була «образом і сінню істинної суботи», що полягає в тому, що «душа, що спромоглася позбутися соромних і нечистих помислів, суботує справжню суботу, істинним спокоєм, перебуваючи пустою і вільною від усіх темних справ» . Св. Григорій Богослов наставляв: «Зберігай усю суботу – і виспрену, і приховану» . Св. Василь Великий у тлумаченні на пророка Ісаю писав: «Справжні суботи – це спокій, призначений народові Божому; їх, бо вони правдиві, приймає Бог. І цих субот упокою сягає той, у кому розіп'явся світ, – сягає досконалого віддалення від мирського і вступу у власне місце духовного упокою, що перебуває в якому не спонукається від свого місця, за безмовністю і безтурботністю цього стану » . Пр. Марк Подвижник писав, що «субота субот (Лев. 16, 31) є душевний спокій розумної душі, яка, відволікаючи розум навіть від усіх Божественних словес, сокровенно укладених у істотах (сотворених), у захваті любові повністю наділила його в єдиного Бога і таємничим богослов'ям зробило розум зовсім невіддільним від Бога» .

Подібне розуміння суботи було у Кирила Олександрійського, Максима Сповідника, Іоанна Дамаскіна та інших святих.

Ці святі не вкладали в заповідь про суботу сенсу, який їй засвоюється в сучасних православних катехизах, і не пов'язували її із зовнішнім шануванням недільного дня. Св. Максим Сповідник у «Умоглядних і діяльних розділах» (гл. 228, 229) чітко розрізняє сенс суботи і воскресіння (Великодня): «Субота є заспокоєння руху пристрастей, або досконале бездіяльність їх. Бог наказав шанувати суботу, (…) бо Він Сам є і Субота (…); є Він і Великдень (…); і П'ятидесятниця є Він” . Цей же святий прямо говорить про те, що заповідь про суботу не пов'язана з шануванням якогось одного дня (чи субота чи неділя): «Інші із заповідей закону мають дотримуватися тілесно і духовно, а інші тільки духовно. Наприклад, не чини перелюбу, не вбив, не вкради, і подібні цим треба дотримуватися тілесно і духовно (…). Навпаки (…) зберігати суботу (…) – лише духовно» (Глави про кохання. Друга сотниця, 86).

Отже, православне богослов'я та переказ свідчить про те, що неділю слід розглядати не як день, що прийшов на зміну суботі, а як нове та головне свято в історії Божого народу. У православній гімнографії це значення неділі та її переважна слава порівняно із суботою особливо сильно виражена у Великодньому каноні св. Іоанна Дамаскіна: «Цей наречений і святий день, єдиний субот цар і Господь, свят свято і торжество є урочистостей, в якому благословимо Христа на віки» .

Хоча в християнстві субота і скасовується як обов'язкове встановлення, але її зміст, проте, продовжує відображатися у православній літургіці. А заповідь про дотримання суботи розглядається в Православ'ї містично та аскетично як заклик до поєднання з Богом та припинення гріха. Разом з тим, старозавітне шанування суботи залишається частиною християнської спадщини (як і інші старозавітні заповіді), на підтвердження чого можна послатися на слова св. Іринея Ліонського: «Готуючи людину до цього життя, Господь Сам вирік до всіх однаково слова Десятислов'я; і тому вони залишаються також і в нас, отримавши через тілесне пришестя Його розширення та прирощення, а не руйнування» .

Таким чином, у новозавітній аскетиці заповідь про суботу має глибоке духовне значення, а її старозавітний зміст не применшується, а скоріше, навпаки, набуває своєї повноти.

Вчення про недільний день та суботу у західному Православ'ї

На православному Заході богослов'я недільного дня та суботи було в основному тотожним вченню церков Сходу за винятком, що в римській церкві дотримувалися суботнього посту, тим самим підкреслюючи несвятковий характер суботи, і звертали більшу увагу на дисциплінарні аспекти шанування недільного дня.

Найповніше богослов'я недільного дня та суботи на Заході було розкрито блаженним Августином Іппонським. У листі до Юнуарія він свідчить, що день Господній святкується християнами на честь воскресіння Господа (див. лист 55, від Августина Януарію, 13, 23). Августин звертає увагу на те, що старозавітний наказ про суботу вміщено в число заповідей, що визначають ставлення людини до Бога, а не до інших людей: субота є запрошенням саме до Божественного спокою, який тому не може бути тілесним і обмеженим у часі. Це «повний і святий вічний спокій» (лист 55, від Августина Януарію, 9, 17), до якого християнин прагне віри, надії та любові і шлях до якого відкрив Ісус Христос через Свої страждання; спокій від будь-якої тяжкості, турботи та занепокоєння, який, однак, не є пасивною бездіяльністю, а сповнений життя, добрих діл і молитовного прославлення Бога. Тому «приписаний тілесний спокій є чином, який ми отримали як засіб нашого настанови, а не як обов'язок, що має над нами» (лист 55, від Августина Януарію, 12, 22) . У своїй «Сповіді» Августин запитує Бога «спокій відпочинку, спокій суботи, спокій, який не знає вечора», він духовно розуміє сьомий день як вічний спокій Небесного Царства.

Як пізніше св. Максим Сповідник, бл. Августин говорить про те, що наказ про суботу на відміну від інших заповідей Декалога має образний і містичний зміст і має виконуватися духовно, а не тілесно: «нам не наказано дотримуватися суботнього дня буквально, у заспокоєнні від тілесних праць, як це роблять юдеї» ( лист 55, від Августина Януарію, 12, 22). Августин вказує на те, що духовний сенс суботи відкривається через воскресіння Спасителя: “Тепер, коли через спокій ми повертаємося до того справжнього життя, яке душа втратила через гріх, символом цього спокою є сьомий день тижня. Але саме це справжнє життя (...) відображається першим днем ​​тижня, який ми називаємо днем ​​Господнім» (лист 55, Августина Януарію, 9, 17). Ці думки Августина подібні до того, про що говорили східні святі отці.

Слід навести й інші приклади щодо богослов'я недільного дня та суботи у західному Православ'ї.

Папа Римський Інокентій І на початку V ст. писав: «Ми святкуємо неділю через шановане Воскресіння Господа нашого Ісуса Христа» . Про святість недільного дня говорив Папа Григорій Двоєслов (бл. 540-604 рр.): «Наша повага до дня воскресіння Господа нашого і піклування про святість його вимагає від нас, щоб ми цей день, призначений для заспокоєння від праць, присвятивши Господу, підносили перед Ним молитви про прощення гріхів, зроблених нами протягом шести днів» . Як учить св. Григорій Двоєслов, «все те, що написано у Старому Завіті про суботу, ми приймаємо і зберігаємо духовно, тому субота є день спокою, то наша істинна субота є сам Викупитель наш Господь Ісус Христос, який дарував тимчасовий і вічний спокій душам праведних» . II Масонський собор у VI столітті ухвалив, що недільний відпочинок «запропонований нам за образом сьомого дня в законі та пророках».

Церква на Заході надавала великого значення дисциплінарним аспектам шанування недільного дня. Ще на Ельвірському помісному соборі (306 р.) було ухвалено, що людина може бути вигнана з міста, якщо не відвідує богослужіння три неділі поспіль (21 правило). Агдський собор (506 р.) зобов'язав християн бути присутніми на недільній службі. Такі правила приймалися на III Орлеанському соборі (538 р.) і II Масонському (581-583 рр.).

Слід також зазначити, що у Римській Церкві постили у суботу. Спочатку ця практика була повсюдної: за свідченням бл. Августина, у міланській області вона була відсутня. Однак згодом суботня посада утвердилася на Заході повсюдно, що стало однією з причин поділу зі східними церквами.

Надалі католицьке вчення про недільний день та суботу, розвиваючись уже поза православною традицією, набуло своїх особливостей, головною з яких, на наш погляд, є концепція заміни суботи на недільний день. Оскільки ця концепція в пізніший час вплинула і на православних християн, необхідно розглянути, в чому полягає римо-католицьке вчення про суботу і недільний день.

Вчення про недільний день та суботу в римо-католицизмі

У своїх основах католицьке розуміння дня Господнього збігається з церковним, оскільки ґрунтується на вірі у воскресіння Христа та спадщині дораскольного періоду. У посланні «Dies Domini» (1998 р.), що підсумовує католицьке богослов'я неділі, Папа Іван-Павло II називав день Господній Великоднем, «який повертається тиждень за тижнем» . Відповідно до католицької катехизи, «через Пасху Христову неділю виконує духовну істину юдейської суботи і сповіщає вічний спокій людини в Богові» . Очевидно, ці положення узгоджуються з Переданням Церкви.

Серйозні відмінності римо-католицького вчення від церковного полягають у його надмірному юридизмі, а також у концепції заміни суботи на недільний день, яку певною мірою сприйняли і православні християни.

Дуже виражений юридизм у розумінні четвертої заповіді та дня Господнього присутній у катехизі Тридентського собору (1545-1563 рр.), найбільш значущому з погляду повноти викладу католицького віровчення. У ньому заповідь про спокій сьомого дня осмислюється саме як обов'язок: «Ті, хто зовсім нехтує її виконанням, опираються Богові та Його Церкві: вони вороги Бога та Його святих законів» .

Однак лише в 1917 році в Кодексі Канонічного Права участь у недільній месі була поставлена ​​віруючим у прямий обов'язок. Кодекс, що діє нині, формулює цей припис так: «вірні християни пов'язані обов'язком брати участь у неділю і святкові дні в Божественній Літургії» . II Ватиканський Собор також підтвердив це в конституції про священну літургію (Sacrosanctum concilium, II, 56): «Священний Собор наполегливо закликає пастирів при навчанні вірі наполегливо нагадувати вірним про їх обов'язок брати участь у всій Месі, особливо в неділю» . Про це йдеться у катехизі .

Таким чином, у католицтві шанування недільного дня постає як юридична норма, що зобов'язує, порушення якої карається. Таке розуміння багато в чому чуже Православній Церкві, яка, маючи канонічні розпорядження про недільний день, більше звертається до доброї совісті та вільної волі людини. Проте слід зазначити, що у посланні «Dies Domini» (1998 р.) Папа Іван-Павло II пом'якшив юридичну тональність катехитичного вчення: «Дотримання Дня Господнього (…) залишається справжнім зобов'язанням. Однак таке дотримання має сприйматися більшою мірою не як розпорядження, а як потреба, що виникає в глибинах християнського життя» .

Іншою відмінністю католицизму у навчанні про недільний день є принципове твердження про те, що неділя святкується замість суботи. У найбільшого католицького вчителя - Фоми Аквінського (бл. 1225-1274 рр.) - Ця думка знаходить завершене вираз: «Що стосується суботи, яка знаменувала собою пам'ять про перше створення, то її місце зайняв «День Господній», який знаменує собою пам'ять про початку нової тварі у воскресінні Христовому» .

Щоб обґрунтувати концепцію заміни, Аквінат розділив заповідь про суботу на те, що відноситься до морального (природного, божественного, незаперечного, вічного) закону, і те, що є церемоніальним (ситуаційним, обрядовим, змінним, тимчасовим) встановленням: «Припис дотримання суботи є моральним у тому відношенні, що воно наказує людині присвячувати частину свого часу божественному (…), і саме у вказаному сенсі воно присутнє серед приписів Десятислов'я, а не в тому, що воно встановлює конкретний час, у якому відношенні воно є обрядовим розпорядженням» . На цій томістській основі сформувалося сповідання Тридентського собору (1545-1563 рр.), в катехизі якого говорилося, що заповідь про суботу, «з точки зору часу її виконання, не є зафіксованою і незаперечною», «ми не навчені природним правом поклонятися Богові суботу, як і будь-якого дня» . Відповідно, суботу можна святкувати в неділю: «Церква Божа за своєю мудрістю наказала, що святкування суботи слід перенести на «день Господній»» .

Таким чином, і субота, і неділя вводяться в релятивістську логічну конструкцію як підлеглі елементи стосовно «природного закону», тим самим унікальне значення кожного з цих днів ніби усувається. Заповідь про суботу редукується до найбільш загального формулювання: «Пам'ятай, що ти маєш освячувати святкові дні» .

Батьки Церкви розуміють четверту заповідь духовно як входження в Божественний спокій через відкладення від гріхів і пристрастей, не прив'язують її виконання до будь-якого проміжку часу і ніде не вчать про заміну суботи на неділю. Заповідь про суботу не поділяється святими отцями на частини, цілком визнається як вираз незаперечної божественної волі («природного закону» в термінології Хоми Аквінського) і отримує духовне прирощення у світлі Нового Завіту. Тоді як у католицькому томістському трактуванні заповідь про суботу штучно розбивається, недільний день розуміється як заміна суботи, а новозавітний духовний зміст заповіді не розкривається. Хоча Фома Аквінський використав образ «духовної суботи», він не набув особливого розвитку.

Можливо, специфічне ставлення до суботи, що склалося в римо-католицизмі, було викликане поширенням на Заході суботницьких сект. Хоча й на Сході виникали подібні рухи, можливо, саме в Римі на якомусь етапі вони становили загрозу Церкві. Папа Григорій Двоєслов називав суботників «проповідниками антихриста». Протистояння з сектами могло зміцнити Римську Церкву на практиці суботнього посту та свідомого усунення святкових особливостей суботи, збережених у Православній Церкві.

Трулльський (або П'ято-Шостий) Вселенський собор (691-692 рр.) у 55 правилі наказував Римській Церкві скасувати суботній піст. Незважаючи на таке авторитетне рішення, Римська Церква не змінила своєї практики. У 867 р. Константинопольський Патріарх Фотій в «Окружному посланні» як першу різницю між Східною та Західною Церквою виділяв суботній піст: «Бо перша їхня неправда – суботній піст, що не тільки в малому відкидає Передання, але й виявляє зневагу вченням загалом» .

Таким чином, православне та католицьке вчення про недільний день та суботу хоч і тотожні у своїх засадах, але мають і суттєві відмінності. Ймовірно, присутність у православних катехизах концепції заміни суботи на неділю викликана, як ми вже згадували, католицьким впливом. Підтвердженням цього є її пізня поява в Церкві.

Висновок

Розкриваючи богослов'я недільного дня та суботи у світлі вчення Православної Церкви, ми переконуємось у тому, який глибокий духовний зміст закладений у їхньому шануванні. Цей сенс не обмежується лише виділенням одного дня на тиждень для поклоніння Богові. Це зовнішнє, «тілесне» вимір невід'ємне від християнського життя, але вдруге по відношенню до тієї повноти життя Святого Духа, що дана в Новому Завіті і яка долає тимчасові та географічні обмеження.

Православна Церква вчить, що через воскресіння Христове відкривається шлях до спокою Небесного Царства, справжньої суботи у прославленні Бога, перемозі над гріхом і смертю, творенні добрих справ. Неділя тому є нове і головне свято Церкви, «єдиний субот цар і Господь», за словом св. Іоанна Дамаскіна.

Водночас у Православ'ї зберігається повага до суботи: вона є другим за значенням днем ​​у седмичному богослужбовому колі. Слава суботи як головного старозавітного свята применшена славою недільного дня, але не поглинута і не знищена нею. У I-II століттях Церква не протидіяла християнам з юдеїв у тому, щоб зберігати суботу за законом Мойсеєвим, проте забороняла це робити новонаверненим із язичників. Пізніше Церква остаточно заборонила старозавітні обряди суботи, одночасно затвердивши в канонах її особливий статус на згадку про старозавітне святкування.

Таким чином, взаємини суботи і недільного дня є взаємини Нового і Старого Завітів. Найбільший старозавітний пророк – Іоанн Предтеча – говорив про Христа: «Йому має рости, а мені применшуватися» (Ів. 3:30) .
Бл. Феофілакт Болгарський тлумачить ці слова так: «Як же зменшується слава Предтечі? Як ранкова зоря закривається сонцем і здається багатьом, що світло її згасло, хоча насправді не згасло, а закривається більшим, так, без сумніву, і денниця Предтеча покривається уявним Сонцем, і тому говориться, що він применшується» . Так і субота: вона не скасовується Церквою, але її значення применшується порівняно з неділею, присвяченою торжеству Великодня Христового.

У римо-католицизмі також визнається перевага недільного дня в порівнянні з суботою, проте слава суботи та пам'ять про її святкування виявляються усуненими: субота, згідно з католицьким вченням, замінена на недільний день. Ця концепція в силу суто зовнішніх, історичних причин справила вплив і на православних християн, проте вона не має підстав у переказі Церкви. Наслідком цієї дії є те, що православні християни часто не знають про духовний зміст, який вкладають у заповідь про суботу святі отці.

На наш погляд, роз'яснення духовного сенсу як суботи, так і недільного дня у світлі вчення святих отців може сприяти духовному зростанню православних християн та кращому усвідомленню віри. Також важливим є місіонерсько-апологетичний аспект богослов'я недільного дня та суботи, зокрема з погляду полеміки із суботниками.

Бібліографія

1. Архієпископ Петро (Л'Юїльє). Правила перших чотирьох Вселенських Соборів / Авториз. пров. з франц.; За ред. прот. Владислава Ципіна. - М: Вид. Стрітенського монастиря, 2005.

2. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту канонічні. У російському перекладі з паралельними місцями та додатками. Російське біблійне суспільство, Москва, 2002.

3. Блаженний Августин. Сповідь/Пер. з лат. М. Є. Сергєєнко; вступ. ст. дияк. А. Гумерова. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2006.

4. Блаженний Августин. Творіння: У 4 т. Т. 2: Теологічні трактати. - СПб: Алетейя; Київ: УЦІММ-Прес, 2000.

5. Варжанський Н. Зброя правди. - М.: ТОВ «Три сестри», 2011.

7. Григорій Палама. Десятимовність за Християнським Законоположенням.

8. День Господній// Католицька Енциклопедія. Том I. А-З. Видавництво Францисканців. Москва, 2002.

9. Дії Вселенських Соборів, видані в російському перекладі при Казанській духовній академії. Том шостий. Видання третє. Казань, 1908.

10. Дії дев'яти помісних соборів, що видаються при Казанській духовній академії у російському перекладі. Видання друге. Казань, 1901.

11. Диякон Андрій Кураєв. Звернення до адвентистів // Діакон Андрій Кураєв. Протестантам про Православ'я. Спадщина Христа. Видання 10-те, перероблене та доповнене. "Християнське життя", Клин, 2009.

12. Добротолюбство: У 5 т. - Т. 1. - 4-те вид. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2010.

13. Добротолюбство: У 5 т. - Т. 3. - 4-те вид. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2010.

14. Добротолюбство: У 5 т. - Т. 5. - 4-те вид. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2010.

15. Документи ІІ Ватиканського собору. Москва: Паолін, 1998.

16. Євсевій Памфіл. Життя Костянтина / перев. СПб. Духовної Академії, переглянуто та виправлено Серповою В.В.; прим.: Калінін А. - М: вид. група Labarum, 1998.

17. Іоанн-Павло II. Апостольське послання Dies Domini («День Господній»), III, 47. Російськомовна версія, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; англомовна версія, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Катехизис Католицької Церкви. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Катехизис Католицької Церкви. Компендіум. - М.: Культурний центр "Духовна бібліотека", 2007.

20. Кирило Олександрійський. Глафіра або майстерні пояснення обраних місць з книги Вихід.

21. Красовицька М. С. Літургіка. - Москва: Православний Свято-Тихоновський Богословський Інститут, 1999.

22. Паладія, єпископа Оленопольського, Лавсаїк, або Оповідання про життя святих і блаженних отців / Пер. з грец. єп. Євсевія (Орлинського). 3-тє вид. СПб., 1873. (Репринтне видання.)

23. Письма чоловіків апостольських. - Видавнича Рада Російської Православної Церкви, 2008.

24. Повний православний молитвослов для мирян та Псалтир. - М.: Ковчег, 2009. (Включаючи Великодній канон Іоанна Дамаскіна.)

25. Попов А. Історико-літературний огляд давньоруських полемічних творів проти латинян. XI-XV ст. М., 1875.

26. Правила Православної Церкви з тлумаченнями Никодима, Єпископа Далматинського-Істрійського. Том ІІ. З.-Петербург, 1912.

27. Православна Енциклопедія. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Православне сповідання Кафолічної та Апостольської Церкви Східної, з додатком слова Святого Іоанна Дамаскіна про святі ікони, та викладу віри, за одкровенням Святого Григорія чудотворця, Єпископа Неокесарійського. Переклад з грецької мови. Москва. Синодальна друкарня. 1900.

29. Преподобного отця нашого Макарія Єгипетського духовні бесіди, послання та слова, з додаванням відомостей про життя його та писання. Москва. У друкарні Володимира Готьє. 1855.

30. Преподобних отців наших авви Ісаї самітника і Марка Подвижника повчання і слова. - М.: "Правило віри", 2007.

31. Великий християнський катихізис Православної Кафолічної Східної Церкви. Складено митрополитом Філаретом (Дроздовим). Перевидання. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 2008.

32. Ранні отці Церкви. Антологія. - Брюссель, 1988.

33. Святого Григорія Двоєслова, папи Римського, Послання до громадян Римських, у якому він забороняє зберігати суботу, за звичаєм юдейським. // Журнал «Християнське читання, яке видається при Санкт-Петербургській Духовній Академії». - СПб.: У друкарні К. Жернакова. – 1843 р. – Частина IV.

34. Святитель Василь Великий, Архієпископ Кесарії Каппадокійської. Творіння: У 2 т. Том перший: Догматико-полемічні твори. Екзегетичні твори. Розмови. Дод.: Архієп. Василь (Кривошеїн). Проблема пізнаванності Бога. - М.: Сибірська Благодзвінниця, 2012.

35. Святитель Миколай Сербський. Православний катехизис. "Християнське життя", Клин, 2009.

36. Святий Андрій, архієпископ Кесарійський. Тлумачення на Апокаліпсис // Володимир, Митрополит Київський та всієї України. «Їй, прийди, Господи Ісусе». Святий Андрій, архієпископ Кесарійський. Тлумачення Апокаліпсис (збірка). - Російська мова. - К.: Києво-Печерська Лавра, 2011.

37. Св. Іоанн Дамаскін. Точний виклад православної віри. Кн. IV, гол. XXIII. Проти юдеїв, про суботу // Повне зібрання творів св. Іоанна Дамаскіна. Том 1. СПб., 1913.

38. Св. Іриней Ліонський. Проти єресей. Доказ апостольської проповіді / Переклад протоієрея П. Преображенського, Н. І. Сагарди. - Вид. 2-ге, виправ. - СПб.: «Видавництво Олега Абишка», 2010.

39. Св. Іустин Філософ та Мученик. Творіння. - М.: Паломник, Благовіст, 1995.

40. Св. Кирило Олександрійський. Тлумачення на Євангеліє від Іоанна// Творіння. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1901.

41. Симфонія за творами святителя Григорія Богослова – М.: «ДАРЪ», 2008.

42. Скабалланович М. Н. Тлумачний Типікон. М., 2004

43. Творіння святого Єпифанія Кіпрського. Частина перша: На вісімдесят єресей Панарій чи Ковчег. М.: Друкарня Ст Готьє, 1863.

44. Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, Архієпископа Константинопольського, у російському перекладі. Том другий у двох книгах. Книжка перша. С. Петербург. Видання З. Петербурзької Духовної Академії. 1896.

45. Творіння святого отця нашого Іоанна Златоуста, Архієпископа Константинопольського, у російському перекладі. Том десятий у двох книжках. Книжка перша. С. Петербург. Видання З. Петербурзької Духовної Академії. 1904.

46. ​​Тертуліан. Вибрані твори: Пер. з лат./заг. ред. і сост. А. А. Столярова. - М.: Видавнича група "Прогрес", "Культура", 1994.

47. Хома Аквінський. сума теології. Частина ІІ-І. Запитання 90-114. – К.: Ніка-Центр, 2010.

48. St. Augustine: Letters 1-99. Translation, introduction, and notes by Roland J. Teske, SJ. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Катехізм федерації Творця, який публікується як команда Pope Pius the Fifth. Translated into English by Rev. J. Donovan, Professor, &c., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Dies Domini, III, 47.

На цей час останній всекатолицький собор, а тому в відносному сенсі більш авторитетний для католиків.

Документи ІІ Ватиканського собору. Москва: Паолін, 1998. С. 37.

Хома Аквінський. сума теології. С. 133

Див: Діяння Вселенських Соборів, видані в російському перекладі при Казанській духовній академії. Том шостий. Видання третє. Казань, 1908. С. 288.

Попов А. Історико-літературний огляд давньоруських полемічних творів проти латинян. XI-XV ст. М., 1875. С. 9.

Найбільш ранній приклад відноситься до св. Григорію Паламі (XIV ст.), див. його «Десятислов'я християнського законоположення», де сказано: «Один день тижня, – який називається Господнім, тому що присвячується Господу, що воскрес у той з мертвих, і тим загальне всіх воскресіння, що передбачив і в ньому тому, хто запевнив, цей день святий (Вих. 20:10–11), і жодної життєвої справи в неї не роби (…). Маючи таким чином Бога місцем притулку, ти не переступиш заповіді, вогню пристрастей не возьмеш, і тягар гріха на себе не візьмеш; і тако освятиш день суботній, суботуючи неробленням зла» (Св. Григорій Палама. Десятислов'я християнського законоположення // Добротолюбство: У 5 т. – Т. 5. – 4-те вид. – М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2010). С. 275). Св. Григорій, як і ранні святі отці, говорить про духовну суботу, проте прив'язує виконання заповіді про суботу до неділі.

Як писав М. Н. Скабалланович, «з самого початку III ст., з ослабленням антагонізму до юдейства, виникає тенденція до будь-якого вшанування суботи, виділення її з ряду звичайних днів, і тенденція ця до кінця століття і початку IV ст. призводить до того, що в деяких Церквах субота шанується мало не однаково з неділею» (Скабалланович М. Н. Тлумачний Типікон. М., 2004).

Див. також слова праведного Симеона Богоприймця: «Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром, бо бачили очі мої спасіння Твоє, яке Ти приготував перед лицем усіх народів, світло до освіти язичників і славу народу Твого Ізраїля 2:29-32).

Тлумачення на Святе Євангеліє блаженного Феофілакта Болгарського. У двох томах. Т. ІІ.

Тлумачення на Євангелія від Луки та від Іоанна.: Сибірська Благодзвінниця; Москва; 2010. С. 204.

день, коли християнська церква з часів апостольських (Діян., XX, 7; I Кор., XVI, 2; Апок., I, 10) святкує спогад воскресіння Христового (Марка, XVI, 1-6). День цей, ідучи за суботою юдеїв, був у їхньому тижні першим днем, коли було воскресіння Спасителя, що дало привід перенести святкування з суботи, дня спокою Божого після створення світу, на В. - день його перетворення. Ст інакше називається єдиною від субот (Луки, XXIV, 1), першою суботою (Марка, XVI, 9) і тижневим днем ​​(Апок., I, 10). Деякі з В. днів містять подвійну урочистість, які В. Світле,або Великдень, день П'ятидесятниці, В. вербне- квітконосний тиждень, Збірне Ст.- Тиждень православ'я. Див. відповідні слова.

• - день, коли християнська церква з часів апостольських святкує спогад воскресіння Христового...
• - Щотижневий ілюстрований журнал для читання в християнській сім'ї - видається в Москві з 1887; видавець-редактор священик С. Я. Уваров...

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - Народна ілюстрація, видавався у СПб. з 1863 року щотижня; вид. А. О. Бауман; редактор В. Р. Зотов. Метою видання було дати дешевий ілюстрований журнал для небагатих середнього кола читачів.

  Енциклопедичний словник Брокгауза та Євфрона

• - ...

  Словник антонімів

• - ...

  Орфографічний словник російської мови

• - ...

  Добре. Окремо. Через дефіс. Словник-довідник

• - НЕДІЛЯ, -я, рід. мн. -ній, порівн. Сьомий день тижня, загальний день відпочинку.

  Тлумачний словник Ожегова

• - НЕДІЛЬНИЙ, недільна, недільна. дод. до неділі. Неділя. || Вчинений, що відбувається, що працює в неділю, по неділях. Недільний відпочинок. Недільний університет...

  Тлумачний словник Ушакова

• - недільний прил. 1. соотн. із сут. 2. Властивий неділю, характерний йому. 3. Проведений по неділях, присвячений неділі. 4...

  Тлумачний словник Єфремової

• - ...

  Орфографічний словник-довідник

• - воскр...

  Російський орфографічний словник

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px;font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)    канон, що містить прославлення воскресіння Христового...

  Словник церковнослов'янської мови

• - Див. ВІРНЕ -...

  В.І. Даль. Прислів'я російського народу

• - ...

  Форми слова

• - дод., кількість синонімів: 1 недільний-вечірній...

  Словник синонімів

• - ...

  Словник синонімів

"Неділя, неділя" в книгах

Розділ 13 Один недільний день із життя дуже юній мадам

З книги Сповідь юній мадам автора Лі Ma-Лін

ДЕНЬ ТИЖНЕВИЙ, НЕДІЛЬНИЙ

З книги Кирило та Мефодій автора Лощиць Юрій Михайлович

ДЕНЬ ТИЖНЕВИЙ, НЕДІЛЬНИЙ Винагороди Натрудилися вони.

Неділя в лісі, вино річкою, і жінки, і графи, і поети, і художники, і шпигуни.

З книги З Блакитного Берега на Колиму. Російські художники-неоакадеміки вдома та в еміграції автора Носик Борис Михайлович

Недільний день у лісі, вино річкою, і жінки, і графи, і поети, і художники, і шпигуни… Почнемо, звичайно, з живопису та з друзів-живописців. У 1925 році цілком процвітаючий (сім виставок за чотири роки) паризький художник Василь Шухаєв написав їхній портрет із Сашком Яковлєвим.

Неділя – проводи (Цілувальник, Прощений день, Прощена неділя)

З книги Слов'янські обряди, змови та ворожіння автора Крючкова Ольга Євгенівна

Неділя – проводи (Цілувальник, Прощений день, Прощена неділя) Прощена неділя є кульмінацією масляного тижня. Цього дня відбувається запуск перед початком Великого посту. Усі близькі люди просять один одного прощення за заподіяні

3. Неділя в Чекерсі

автора Сейєрс Майкл

3. Неділя в Чекерсі

З книги Тайна війна проти Радянської Росії автора Сейєрс Майкл

3. Недільний день у Чекерсі У 1922 р. в розорених областях Росії лютував голод і здавалося, що близька аварія радянського ладу неминуче. Державні діячі Європи, білоемігранти та політична опозиція всередині Радянської Росії активно укладали таємні

РОЗДІЛ 18. Узаконення - шанувати день недільний та п'ят

З книги Життя Костянтина автора Памфіл Євсевій

Розділ 18. Узаконення - шанувати день недільний і п'ят Пристойним для молитви днем ​​поклав він почитати день істинно Господній, перший, справді недільний і рятівний. Дияконами і служителями Божими призначивши людей, що прикрашалися непорочністю життя і всякою.

День недільний

З книги Три нью-йоркські осені автора Кублицький Георгій Іванович

День недільний Сьогодні неділя. Не знаю, як починається вона у передмісті. Мені знайомі лише неділі на Манхеттені, куди жителі передмість стягуються для святкових розваг і, так би мовити, гріховних задоволень.

Неділя на Вемблі

З книги Уроки життя автора Конан Дойль Артур

Неділя на Уемблі «Таймс» 23 травня 1924 р. Сер! Хотілося б сподіватися, що демократично обраний уряд подбає про те, щоб і незаможні громадяни отримали можливість бачити чудову виставу на Уемблі. Для багатьох, якщо не для більшості

Повчання 6-те. Святитель і чудотворець Микола (Про необхідність святкувати неділю за свідченням досвіду життя)

З книги Повне річне коло коротких повчань. Том IV (жовтень – грудень) автора Дяченко Григорій Михайлович

Повчання 6-те. Святитель і чудотворець Микола (Про необхідність святкувати недільний день за свідченням досвіду життя) I. У день святителя і чудотворця Миколая, який свято проводив недільні та святкові дні і творив під час їх суто справи християнського

Про царських синів (Проповідь у неділю)

З книги Проповідь під горою автора Сербський Микола Велимирович

Про царських синів (Проповідь у неділю) ...Один Бог і Батько всіх, Який над усіма, і через усіх, і в усіх нас... (Еф. 4:6) ...Бо всі, що ведуть Дух Божий, суть сини Божі... (Рим. 8:14) ...Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих... (Мт. 18:10) Усі люди - сини царські,

Неділя

З книги Дідахи, або вчення Господа, передане через апостолів автора Автор невідомий

Недільний день У день Господній зібравшись разом, переломіть хліб і дякуйте, сповідавши насамперед ваші гріхи, щоб чиста була ваша жертва. А кожен, хто має суперечку з другом своїм, нехай не приходить разом з вами, доки вони не примиряться, щоб не осквернилася ваша жертва.

Бесіда XVIII, проголошена у храмі Св. Апостола Петра у неділю. Читання Св. Євангелія: Ін.8:45–59

З книги Творіння автора Двоєслов Григорій

Бесіда XVIII, проголошена у храмі Св. Апостола Петра у неділю. Читання Св. Євангелія: Ін.8:45–59 Під час воно, Ісус сказав народу юдейському та первосвященикам: хто від вас викриває Мене про грес; Якщо ж істину кажу, то ви не віруєте Мені; що є від Бога, дієслів Божих

МОЛИТВА ДО ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ ПЕРЕВІДНОГО ІЄРОСХІМОНАХА НІЛА СОРСЬКОГО, ЩО В ДЕНЬ НЕДІЛЬНИЙ

З книги РІДКІ МОЛИТВИ про рідних та близьких, про мир у сім'ї та успіх кожної справи автора Симон Преосвященний

МОЛИТВА ДО ПРЕСВЯТОЇ БОГОРОДИЦІ ПЕРЕВІДНОГО ІЄРОСХІМОНАХА НІЛА СОРСЬКОГО, ЩО В ДЕНЬ НЕДІЛЬНИЙ Про всемилостивого Діва Богородиці, Мати щедрот і людинолюбства, прелюбезна надія і надія моя!

Молитва до Пресвятої Богородиці преподобного ієрохимонаха Ніла Сорського, що читається в неділю в день

З книги 400 чудотворних молитов для зцілення душі і тіла, захисту від бід, допомоги у нещасті та втіхи у смутку. Молитви стіна непорушна автора Мудрова Ганна Юріївна

Молитва до Пресвятої Богородиці преподобного ієросхимонаха Ніла Сорського, що читається в день недільний Про всемилостивого Діва Богородиці, Мати щедрот і людинолюбства, прелюбезна надія і надія моя! Про Мати преладного, первонародженого і всяку любов переважає