ცხოვრების მთავარი იდეა Sergius Radonezhsky. "ცხოვრება სერგიუს რადონეზი". Rev. Sergiy Radonezh. კონცენტრაცია

გვერდი ნომერი: 6

სამუშაოების ჟანრი: ცხოვრება

მთავარი გმირები: სერგიუსი, დედა, მამა, კირილი, შვილი შტეფანი, ბარტოლომე, პეტრე, ანდონონუსი, დიმიტრი სერპუხოვსკი.

ძირითადი სიმბოლოების მახასიათებლები:

სერგი - ის ბარტოლომეა.

იყო ცნობისმოყვარე, კეთილი და ბრძენი.

იგი ცდილობდა უმაღლესი თევზაობა.

სტივენ და პეტრე - ძმები სერგეი.

კარგი, სწორი და შრომისმოყვარეობა.

Კომპეტენტური.

ქრონიკების მოკლე შინაარსი "ცხოვრება სერგიუს რადონეჟ" მკითხველის დღიურში

ამ ნამუშევარში სერგიუს ცხოვრება ძალიან იშვიათია.

ასევე საშვილოსნოში ის ტირილით, როცა დედა ეკლესიაში იყო.

ეს შემთხვევა იყო ძალიან დაარტყა მიმდებარე და დედა ბავშვი.

მისი ორი ძმა იყო სწრაფი და კარგად შესწავლილი, და Warfolomes ვერ.

მას არ მოსწონდა თამაში, ლოცულობდა ბევრი და წავიდა ეკლესიაში.

მან კიდევ ერთი სახელი წაიღო, როდესაც მან მონასტერში წასვლა გადაწყვიტა.

ახლა მისი სახელი იყო სერგიუსი.

მან დაიწყო მარტო ცხოვრება, მუდმივად ლოცულობდა და ღმერთს მისცა.

არავის არ სჯეროდა, რომ ის მღვდელი იყო, რადგან სერგიუსი ყოველთვის ასრულებდა ძველ ტანსაცმელში, მან ყველაფერი მონასტერში გააკეთა.

მას შეეძლო ლოცვების განკურნება.

ლოცვის დახმარებით, წყარო გამოჩნდა, რომელიც ადგილობრივ მოსახლეობას სჭირდებოდა.

მთელი თავისი ცხოვრება დაეხმარა ღარიბ და ავადმყოფს, ღმერთს ემსახურებოდა.

Lettering გეგმა:

1. დედა და მამა ბარტოლომე

2. არაჩვეულებრივი საქმე ეკლესიაში

3. ძმები ბარტოლომე - შტეფანი და პეტრე.

4. მძიმე ბავშვობა - უჩვეულო ბავშვი

5. სასწავლო, ზრუნვა მონასტერში

6. შეცვლის სახელი

7. სიცოცხლე და ქმედებები მონასტერში

8. ზრუნვა ცხოვრებაში

Sincteight

ცხოვრება სერგიუსი

კომპლექსი, ორაზროვანი

ილოცეთ, გაეცანით, დაეხმარეთ

დატოვე ყველაფერი ემსახურება

ქრონიკის მთავარი აზრი:

სერგიუსის ცხოვრების მანძილზე ხალხს ეხმარება და საჭიროებს მოშუშებას.

მან აირჩია მისი გზა და იცავდა მთელ ცხოვრებას.

მთავარია, რომ ეს ნამუშევარი გვასწავლის, არის თქვენი იდეალების გამყარება და შერჩეული მარშრუტის დაცვა.

როგორც ბავშვი, მთავარი გმირი იყო ძალიან რთული, მაგრამ მან არ დაძლევა, და იბრძოდა მისი იდეალები.

არა ყველას, რომ ყველაფერს შეეძლო უარი თქვას სამინისტროს გულისთვის.

სერგიუსი იწვევს აღფრთოვანებას და პატივისცემას.

ის გაწმენდა თავის აზრებსა და ქმედებებში.

რას გვასწავლის "სიცოცხლის სერგიუს რადონეჟის" საქმიანობა

მთავარი გმირი ვრცელდება იმით, რომ თითოეულ ადამიანს უნდა ჰქონდეს საკუთარი იდეალები და მათი აშკარად განკუთვნილი გზა.

ეს ხელს უწყობს გაჭირვებულ და ავადმყოფს, ხოლო ყველაფერს აკეთებს უფასოდ.

და ეს იმიტომ, რომ მან იცის, უფალი ღმერთი მას უკან, ვინ თავად გამოავლენს მას ყველა ქმედება.

ეს არის მთელი წერტილი.

ჩვენ არ უნდა დაველოდოთ დამტკიცებას ან დიდება სხვებს.

ყველა ქმედება უნდა იყოს პირდაპირ გულში, არ დაველოდოთ რაღაც სანაცვლოდ.

მხოლოდ მაშინ მართლაც კარგი საქმეა.

და როგორც მოგეხსენებათ, ყველა კარგი ყოველთვის კარგ ხალხს უბრუნებს.

მოკლე მიმოხილვა მკითხველის დღიური ქრონიკები "ცხოვრება სერგიუს რადონეზი"

მიუხედავად იმისა, რომ ეს ნამუშევარი საკმაოდ რთულია, მისი ისტორიის ნათელია.

ეს ძალიან საინტერესო ხდება პირველი რიგებისგან.

ქრონიკა მოგვცემს Rev. Sergey- ს, რომელმაც თავისი სიცოცხლე ღმერთისა და ხალხის სამსახურში მიუძღვნა.

პირველი ხაზებიდან, ქრონიკის აღსავსე და გადარიცხვები იმ დროს, როდესაც წინასწარმეტყველი უნდა დაიბადა.

ეს ხდის ფიქრობთ რაღაც დიდი და გაუგებარი.

იმის შესახებ, თუ როგორ ვართ ხანდახან შორს.

ჩვენ გავეცანით იმ ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ყველა დაბრკოლების გადაცემა და მისი რთული გზაზე არ ჩაიყვანა.

ეს არის ძალიან ინსპირირებით და boils შევიდა აზრები შესახებ მნიშვნელოვანია.

მომეწონა ეს ნამუშევარი.

იგავები:

1. მივდივარ ბოროტი და კოორდინაცია.

2. ეს კარგი, sprinkle კარგი, zhzno კარგი, ოცნებობდა კარგი.

3. ღვთის სწორი წესები.

4. ღმერთი, როგორც ჩანს.

5. მიზნის მისაღწევად, ადამიანს მხოლოდ ერთი სჭირდება. გადასვლა.

6. რწმენის გარეშე უფალი არ გადაარჩენს, უფალი ჭეშმარიტების გარეშე არ იქნება.

ამონაწერი სამუშაოდან, რომელიც მე ყველაზე მეტად დაარტყა:

მამა და დედა ჰენრუსს უთხრეს, როგორც შვილს, თუნდაც საშვილოსნოში, ეკლესიამ სამჯერ ყვიროდა: "ჩვენ არ ვიცით, რას ნიშნავს".

იერიმ თქვა: "გაიხარეთ, ბავშვისთვის იქნება ჭურჭლის შერჩეული ღმერთი, წმინდა სამების საცხოვრებელი და მსახური".

უცნობი სიტყვები და მათი მნიშვნელობა:

ცხოვრება არის სიცოცხლის ნარატივი;

Rev. - წმინდა, ბერი;

Prosfora - მრგვალი რიტუალის loaf;

Hegumen არის Abbot მამრობითი მონასტერი.

ეპიზოდის იდეოლოგიური და სტილის შინაარსის ანალიზი "ბოლო წლები სიცოცხლე სერგიუსი, კონცენტრაცია, პოსტთუმური სასწაულები", ფილოლოგიის ფაკულტეტი OMGPU, 1 კურსი, მასწავლებელი: Evchuk olga petrovna

სამწუხაროდ, "სიცოცხლე სერგიუსი" არ მოგვცა თავდაპირველ ფორმაში: XV საუკუნის შუა რიცხვებში. სიცოცხლე, ეპიფანის ბუმბულის ქვეშ გამოვიდა, თაღლითობის ლოგოს ოფიციალური აგიოგრაფიული იყო. Pahomi წერდა შემდეგ "ძალაუფლების" სერგია 1422 წელს და აქცენტი იყო ორიენტირებული "სასწაულები", რომელიც დასრულდა Sob- ის კუბოში, აძლიერებს ელემენტს წმინდა წმინდა წელს ახალი პანეგონური სტილი. კლიენტების მოთხოვნების დაკმაყოფილება, პახიომმა "ცოცხალი სერგიუსი" აღლუმის ფორმით გადასცა. მაგრამ რეციკლირებული ფორმითაც კი, "სიცოცხლე სერგიუსი" ადასტურებს; მისი ავტორის გამოჩენილი ფორმირება. ბიბლია და სახარება არაერთხელ ციტირებულნი და ცხოვრებაში paraphrassed; ზოგიერთ შემთხვევაში, ბიბლიური ციტატებისგან, წარმოიქმნება თავისებური მონტაჟი, მაგალითად, ლოცვაში სერგიუსში მისი დაძაბულობის შემდეგ, რომელიც შედგება მცირე პასაჟების 25, 83, 92 ფსალმუნისგან. ბიზანტიური აგისოგრაფიის ძეგლები ასევე ცნობილია "სიცოცხლისუნარიანობის სერგიუსის" ავტორისთვის - მეცნიერებმა "სერგიუსში ცხოვრება" სხვადასხვა ეპიზოდები გამოიწვია დიდი, ფიოდორის დიდი ენტონიდან პარალელები.

2. Weaving Dvills

მეორე "სამხრეთ სლავური ზემოქმედების" ეპოქის ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია მისი ორნამენტურობა. პოეტური სიტყვის სიტყვა ჩვეულებრივ "ლექსიკებს" ინარჩუნებს, მაგრამ გარკვეულ "ჭარბი ელემენტს" იძენს, რომლებიც გამოხატულია ფასეულობების ახალ ფერებში, ზოგჯერ ახალი გამოხატულება, ემოციურობა, სიტყვის ფენომენის მიერ განსაზღვრული ფენომენის ეთიკური შეფასების ფერებში. ჭარბი ელემენტი ხდება სიტყვების მთლიანი ჯგუფისთვის, იგი ანადგურებს გაყვანას, სიტყვის იზოლაციას, პოეტური სიტყვის კონტექსტში და მის კონტექსტში.

ინტერესი; პირის შიდა ცხოვრებას მწერალთათვის მიმართა; სიტყვის უნარი გადმოდის აღსადგენად. ეს განმარტავს ეპითეტების მოგზაურობას, სიყვარულს; ერთი ფესვის სიტყვების კომბინაციები; მწერლები ხანდახან, როგორც ჩანს, სემანტიკური ფუნქციის დაკარგვა და ასოცირდება Assonance, alliteration.

ასე რომ, სერგიუსი მეტროპოლიტენის ტახტიდან, წმიდა მეტროპოლიტენის მიერ შემოთავაზებული, რომელიც შემოთავაზებულია წმიდა მეტროპოლიტენის მიერ, ხდება ეპიზოდის მნიშვნელოვანი მოვლენა. აქედან გამომდინარე, epiphany smezness- ის epoes ხაზს უსვამს: ("ვინ ვარ მე, ცოდვილი და ყველაზე ცუდი ყველა ადამიანი?" - პასუხობს წმიდა ალექსეი). მეტროპოლიტენის მიერ წარმოდგენილი სამკაულებისგან განსხვავებით, თავად რუსეთის ცუდი ცხოვრება ხაზს უსვამს Rev. ("მიტროპოლიტს უბრძანა ჯვრის ჯვრის, ოქროსა და ქვების გაფორმებას და მისცა წმინდანს. იგივე თავმდაბლობით დააყენა: "აპატიე მე, უფალო, მაგრამ ახალგაზრდებისგან ოქრო, ძველ ასაკში, მე განსაკუთრებით მინდა ცხოვრება სიღარიბეში". გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება სერგიუსს და ალექსეი მიხეილ ტახტის ტახტს ("მოისმინეს, რომ მიხეილ მასზე მოისმინა და მის მოწაფეებს უთხრა, რომ მიხეილ, \u200b\u200bრომელიც წმიდა მონასტერში იყო, ვერ შეძლებდა სასურველს, რადგან ამაყად დაამარცხა და ცარგრადი ვერ ხედავდა, ასე რომ, წმინდანმა შევარდა: როდესაც მიხეილი წაგრადს გადაეცა, დაამარცხა და მოკვდა "). მიხეილ სიკვდილის შესახებ აღნიშვნა ასევე ყურადღებას ამახვილებს წმინდანის ცნობილ საჩუქარს.

წინასწარმეტყველური საჩუქრის სერგიუსის განმეორებითი გამოვლინება წინა მოვლენებში ჩანს. ჩვენ ერთ-ერთ მათგანს "კირჟახის მდინარეზე მონასტრის" საფუძველზე "(" წმიდა მოხუცი, ხელით გადაკვეთა: "შენი სურვილი, ნება მომეცი შენი სურვილი!" და როცა ისაკია დაინახა, რომ უზარმაზარი ცეცხლი გამოვიდა. სერგიუსის ხელიდან და ყველა ისაკიასგან ").

თავი "ეპისკოპოსის შტეფანზე", სტუდენტები ხედავენ, რამდენად სერგია მოულოდნელად "სატელიტური წმინდანიდან, პატარა და ლოცულობდა". კვებაზე დასასრულს ისინი ითხოვდნენ მას, რაც მოხდა. "მან ყველაფერი გახსნა და თქვა:" მე ვიყავი, როცა ეპისკოპოსი შტეფანმა მოსკოვის ქალაქის გზაზე წავიდა და ჩვენი მონასტერი საპირისპიროდ წმინდა სამების და აშშ-ში, დალოცა ". მან აღნიშნა ადგილი, სადაც ეს მოხდა. "

კიდევ ერთი შესანიშნავი მოვლენა ხდება "ანგელოზის ხედვის შესახებ, რომელიც აკურთხა სერგიუსთან," ეს განმარტავს, თუ რა ხდება მისი სტუდენტური სერგია: "Chad Fashion- ის შესახებ! თუ უფალმა ღმერთმა გახსნა, შემიძლია დამალვა? ერთი დაინახეთ, არის უფლის ანგელოზი; და არა მხოლოდ დღეს, არამედ ყოველთვის ნება ღმერთი ემსახურება მას, უღირსი. მაგრამ რა დაინახეთ, არ გითხრათ არავის, სანამ არ დავტოვებ ამას ".

გაიხსნა სერგიუსის წინ და პრინცი დიმიტრიის გამარჯვების სურათი Maama- ს არმიას: "წმინდა, როგორც ნათქვამია, წინასწარმეტყველური საჩუქრად, ყველაფერი იცოდა, თითქოს ეს იყო ახლოს. მან დაინახა შორიდან, მრავალი დღის მანძილზე, ძმასთან ლოცვაზე, ღვთისადმი მიმართა,

მდინარე კირჟჩის, ანდრონიკოვის, სიმონოვსკის, გოლუტვინსკის, მაღალ მონასტრების მონასტრის მონასტრის შესაქმნელად, მდინარე დუბენკას შესახებ.

სერგიუსის მშენებლობასთან დაკავშირებით მეტროპოლიტენის მშენებლობასთან დაკავშირებით, შეგიძლიათ დაამატოთ, რომ სერგიუსის გადამწყვეტი უარის თქმა, აღინიშნა ლიმიტი, რომელიც მას არ სურს. სერგიუსის ეს საბოლოო არჩევანი მისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო. ახლა Sergius არის აღიარებული გამოჩენა piety და სიმარტივის, hermit და მასწავლებელი, რომელიც დაიმსახურა უმაღლესი სინათლე. განსხვავებით მსოფლიო საქმიანობა, არ არსებობს დაღლილობა, deceptions, მწარე. წმიდა თითქმის გარეთაა. მან განმანათლებოდა, სულით გაჟღერდა, სიცოცხლეში გარდაიქმნა.

სასწაულები და ხედვა ხდება მთელი ამბების ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტები. ნათლისღების ყველა ღონისძიება ცდილობს დაამტკიცოს მისი მასწავლებლის თანდაყოლილი სიმართლე, ადიდებდა მას, როგორც ღვთის წინასაარჩევნო "სურვილს", როგორც ღვთაებრივი სამების ჭეშმარიტი მინისტრი, რომელიც შედიოდა პატარა საიდუმლოების სინათლის სისხლძარღვთა სიძლიერეზე . ეს არის მწერლის მთავარი ამოცანა. აქედან გამომდინარე, მისი მუშაობის, ორგანიზებული და არსებითად და კომპოზიტური სტილისტურად მისტიკური სიმბოლური ქვეტექსტი.

სიცოცხლის მზის ჩასვლისას სერგიუსი მიენიჭა განსაკუთრებით მაღალი რევოლუციებს. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ სერგიუსი ეწვია ქალწულს. თავის ლოცვაში, სერგიუსი არაერთხელ გამოხატავს ასეთ უახლოეს სიტყვებს "ინტერფესიას", "პატრონეს", "თანაშემწე", "დამცველი", ღვთისმშობლის მარიამის იმიჯის მთელ სისრულმში.

ფენომენის მომენტი განსაკუთრებით აღსანიშნავია: "და აქ არის სინათლის კაშკაშა, მზის ბრწყინვალების ძლიერი, ნათელი განათებული; ის ხედავს ყველაზე მეტად ღვთისმშობლის, პეტრე და იოანე, ბრწყინვალების დაუზუსტებელ სიმსუბუქესთან. და როდესაც მან დაინახა მისი წმინდანი, ის დაეცა nic, ვერ გაუძლო გაუსაძლის ამ შუქი. " სიტყვა "სინათლე" რამდენჯერმე განმეორდება, რაც კიდევ ერთი "სიმსუბუქით", "მზის" ღირებულებით. სურათი ავსებს სიტყვებს "ანათებს", "შაინი", "აუტანელი", "ოზარლი", არაერთხელ გამოხატული ხმები - / - S-,-,, -. ეს ყველაფერი აგრეგატში საშუალებას გვაძლევს სივრცის გააცნოს სასწაულებრივი ღვთაებრივი სინათლის მეშვეობით.

შემდგომი თავები უკავშირდება სასწაულების თემას, რომელიც თან ახლავს წმინდანის აქტებს და წარმოდგენილ ყველა მზარდ დიდებას.

ასე რომ, მოგვითხრობს pivans გარკვეული ეპისკოპოსის შესახებ, რომელმაც გადაწყვიტა მონასტრის მონახულება. "ბევრი რამ მოისმინა წმინდა, მოსმენა დიდი მას შესახებ გავრცელდა ყველგან, უფლება მდე tsargor თავად," მაგრამ "ეს ეპისკოპოსი იყო შეგნებულად შეპყრობილი წმინდანი." ეპისკოპოსის სიბრმავეზე, და მისი შემდგომი შთაბეჭდილება ხდება სულიერი დელუზიის ასახვა და სერგიუსთან შეხვედრის შემდეგ "სწორი გზა": "ღმერთმა მოუწოდა, რომ ზეციერი კაცი და მიწიერი ანგელოზი დაინახოს", - ამბობს ეპისკოპოსი ყველა.

ეპიზოდში "მისი მეუღლის ლოცვების, სერგიუსის" სამკურნალო საშუალებებით, ასევე გამოხატეს "ქსოვა სიტყვების" სტილი. შემდეგ წინადადებებში: "და ასე რომ, მათ შეექმნათ, მათ წმინდა პაციენტს განიცდიდნენ და სერგიუსის ფეხზე აყენებდნენ, წმინდან სთხოვა, წმიდა აიღო აკურთხა წყალი და ლოცვით, შეიქმნა პაციენტი; და ამავე დროს მან იგრძნო ავადმყოფი, რომელიც თავის ავადმყოფობას გადის. და მალევე ჩავარდა ხანგრძლივი ოცნება, დაავადების ანაზღაურებისგან, "ჩვენ არაერთხელ ვხვდებით სიტყვებს" წმინდანი ", ერთი" განათებული ", ფონეტიკურად ახლოს", სიტყვა "ლოცვა", "ლოცვა", რამდენჯერმე განმეორდა სიტყვა "პაციენტი", "დაავადება," ერთი სიტყვები "ძილი" და "უძილობა" ეწინააღმდეგებოდა. ასე რომ, ეს სიტყვები გახდება გასაღები და საშუალებას მოგვცემს, რომ "დაავადების" დესტრუქციული ძალა და წმინდანი და მისი ლოცვის სასწაულებრივი ძალა.
ავტორისა და მსახური, რომელმაც თავადი ვლადიმირმა სერგიუსთან ერთად და მისი ძმები დაიმსახურა. მსახური, როდესაც ის მონასტერში დადიოდა, სატანა გადაეცა და ცდილობდა პრინცს გადაეგზავნა. დაუცველი Sergius, მან მოინანიეს ღრმად, დაეცა ფეხები წმინდანი, ტიროდა და ლოცულობდა პატიება. სერგიუსი, მას აღარ დასჯა, აპატიე მას და მიაღწია გაგზავნილს, ითხოვს თავის ლოცვას და კურთხევას.

ის ხელმძღვანელობდა "წმინდა ცეცხლის ხედვას", ჩვენ კვლავ ვხვდებით სიტყვას "წმინდად" მრავალჯერადი გამეორებას, რამდენჯერმე აკმაყოფილებს სიტყვებს "ხედავს", "ხედვა", "ხილული", "ხედავს", ქმნის სახის ქსელი, რომელიც აერთიანებს და განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს ეპიზოდს.

საბოლოო თავში "წმინდა სიკვდილის შესახებ", სიტყვები "ღვთაებრივი სიმღერა", "ღვთაებრივი ფეხები" მიუთითებს, "ღმერთს უახლოვდება", რომელსაც აქვს ერთი ფესვი - / - ბოგი, და ამით, რაც იძენს ძირითად მნიშვნელობას სიგნალი მომავალი წმინდანი ღმერთთან ერთად. შთაბეჭდილება ისაა, რომ ამ წინადადებების ამ წინადადებების თითქმის ყველა სიტყვის განმეორებით არის ხმები - / - SH-,-ბ-, ("ცხოვრობდა (...) სრულყოფილი abstinence", "ღვთაებრივი სიმღერა ან სამსახური არ არის გაქცევა", "უფრო მეტი იყო, რომ ის უფრო გაძლიერდა და გაჟღენთილი იყო", "გაბედულად და სიყვარულის სწავლებაში", "და მისი ძველი ასაკის არავითარ შემთხვევაში").

სერგეიის პრეზენტაციის ეპიზოდი მისი მიმღები ნიკონუსს, ხაზს უსვამს ერთ სიტყვას "სტუდენტს", "პედაგოგი", უწყვეტობის თემას "წარდგენა", "შემდეგი" განცხადება "ყველა გამონაკლისის გარეშე მისი მასწავლებელი. "

"ქსოვა Celsides" - ის დამახასიათებელი სინტაქსის მხატვრული მხატვრული თვისება ასახავს სერგის ბოლო ინსტრუქციებს: "და საუბარში ჩატარდა სათანადო ნივთები და სასარგებლო რამ ასწავლიდა მართლმადიდებლობას, რომ დარჩეს და ერთმანეთთან დარჩეს, აქვს სულიერი და სხეულის სიწმინდე არასასოფლო-სამეურნეო და სხეულის სიწმინდეს, ბოროტი და გაბედულად გაოცებული, საკვები და სასმელი ჭამა ფხიზელი, და განსაკუთრებით თავმდაბლობა, რომ დაამშვენებს საკუთარ თავს, არ დაივიწყოს უცნაურობა, ეწინააღმდეგება ეწინააღმდეგება და პატივი არ არის და ამ ცხოვრების დიდება, მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ ღმერთი ჯილდო მოველით ზეცაში მარადიული სასარგებლოდ სიამოვნება. "

3. posthumous სასწაულები

სერგიუსი "გადაღება ცის ხელში და ლოცვა ჩადენილი, სუფთა და წმინდა სული ლოცვაზე უფლისთვის, სექტემბრის სექტემბრის 6900 (1392) ლოცვაზე; მე იგივე ვცხოვრობდი სამოცდაათი რვა წლის განმავლობაში. "

სერგიუსის გარდაცვალების შემდეგ თითქმის ოცდაათი წლის შემდეგ, 1422 წლის 5 ივლისს, მისი ძალაუფლება მოიპოვა ინტენსიური. ოცდაათი წლის შემდეგ, 1452 წელს სერგიუსი წმინდანებში იყო. მისი ეკლესიის ხსოვნა 25 სექტემბერს აღნიშნავს, მისი გარდაცვალების დღეს და 5 ივლისს, სიწმინდის მოპოვების დღეს. Posthumous ბედი სერგიუსი არის მისი და მისი საქმეების ახალი ცხოვრება ხალხის გონებაში და გრძნობებში.

"სიცოცხლის" ტექსტში დაბრუნება წმინდანთა სიკვდილის თანმხლებ სასწაულებზე. მისი გარდაცვალების შემდეგ გავრცელდა "წმიდა სხეულის დიდი და გარდაუვალი სუნამო". წმინდანის გარდაცვალების თანმხლები მშვენიერი ღონისძიებები ხაზს უსვამს ნათლისღებას და ფონეტიკურ დონეზე - განმეორებითი ხმები - "-" წმინდანის სახე იყო სინათლე, ისევე როგორც თოვლი ". წმინდა ძმების დიდი მწუხარება გააძლიერებს განცხადებების სემანტიკას "და ტირილით და sobbing", "ნაკადი ცრემლები" "ისინი ტიროდა და თუ მათ შეეძლოთ, მოკვდებოდა მასთან".

ჩვენ ვხედავთ აქ და ზოგიერთი ანალოგია ადრე წარმოთქმული ფრაზა "ღმერთმა მომცა დღეს ზეციერი კაცი და მიწიერი ანგელოზი," აქ თქვა "ღვთის ანგელოზის მსგავსად", კიდევ უფრო მეტი ძალა და მნიშვნელობა აქვს, სერგიუსი არ არის შედარებული ერთად მიწიერი ანგელოზი, მაგრამ ანგელოზი ღმერთი.

სპეციალური სიმაღლე და საზეიმო გააჩნია სიტყვის "ღვთის" განმეორებითი გამეორება, სიტყვები "დიდება", "GEORIFY", "GELORIFY", მათთან ახლოს სემანტიკაზე "ამაღლებული" " სიდიადე "," დიდება "," დიდება ":" ის, თუმცა იყო ჩვენნაირი ადამიანი, მაგრამ უფრო მეტად ღმერთი უყვარდა ", და ის ქრისტე და ღმერთმა უყვარდა იგი; მას შემდეგ, რაც მან ღმერთმა მადლობა გადაუგზავნა ღმერთს, ღმერთმა ამაღლდა და ადიდებდა ", - ამბობს:" მე ვამბობ "," ვისაც ღმერთი განდიდდება, ვის შეუძლია სიდიადე? ეს შემდეგნაირად და ჩვენთვის ნამდვილად ადეკვატურად ადეკვატურად ადეკვატურად ადეკვატურია და დიდება: ყველა, ჩვენი სერგია არ ისარგებლებს მას, მაგრამ ჩვენთვის გადარჩენისთვის სულიერი იქნება. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შევქმენით საბაჟო, სასარგებლო პატივისცემა ღვთისგან ღვთისგან წმინდანთა წმინდანებისათვის წმინდა თაობებისთვის, რომ გადაცემის სიღრმეში არ ყოფილა წმინდა სათნოება, მაგრამ გონივრულ სიტყვებით, მათ შესახებ უნდა შეატყობინოს მათ მსმენელებს. " ამ ეპიზოდის მნიშვნელობა ხაზს უსვამს ერთ სიტყვებს "სარგებელი", "სასარგებლო".

საბოლოო ეპიზოდი და სინტაქსური სტრუქტურების სირთულე ("მოხუცი კაცი არის მშვენიერი, ყველა სახის მორთული, მშვიდი, თვინიერი ტემპერატურა, რომელსაც ჰქონდა, თავმდაბალი და doppy, მეგობრული და თვითკმაყოფილების, კომფორტული, ტკბილი და რბილი, თავმდაბალი და შხამი, ღვთისმოსავი და მოაზროვნე მოაზროვნე, სტუმართმოყვარე და მშვიდობის მოყვარული და ცუდი, ის იყო მამა მამა და პედაგოგთა პედაგოგი, ლიდერთა ლიდერი, მწყემსების მწყემსები, იუუმენ მენტორი, ბერები, ხელმძღვანელი, მონასტრები, მონასტრები აღმაშენებელი, დუმილის მხარდაჭერა , იერუსალიმში სილამაზის, მღვდლები, ნამდვილი მწყემსი, მართალი მენტორი, ჭკვიანი მმართველი, ყველა ცუდი ლიდერი, ჭეშმარიტი საკვების, მზრუნველი ექიმი, მშვენიერი შუამავლის, სასულიერო წყალმცენარეების, ალმასის შემქმნელის, შრომისმოყვარე devotee, ლოცვები ძლიერი და სისუფთავის მეკარე, chastity ნიმუში, მოთმინება სვეტის ").

ძველი და ახალი აღთქმის მთავარი აქტიური პირების პარალელებს ატარებს "ჭეშმარიტად წმინდა არ არის უარესი, იყო ღვთაებრივი მუსიკის ეს ძველი აღთქმა: როგორც დიდი მოსე და მას შემდეგ, რაც იესოს, ის იყო ლიდერი და მწყემსი ხალხისთვის და ჭეშმარიტად იაკობის ინოვაცია აბრაამის უცნაურია, საკანონმდებლო არის ახალი და მემკვიდრე ზეციერი სამეფოში და მისი ჭეშმარიტი მმართველი. იქნება ბევრი მათგანი უდაბნოში? Searchements იყო დიდი Sava, ჰოსტელი შემოქმედი, მაგრამ არ ფლობდა Sergius, როგორც ის, კარგი მიზეზი, ამდენი საყოფაცხოვრებო მონასტრები შეიქმნა? "

4. ნომრების სიმბოლოები

ყველაზე შესამჩნევი, სიტყვასიტყვით, "ძალადობის სერგიუს რადონეჟის" ნარატიული ელემენტია რიცხვი 3. უდავოდ, ავტორის გვერდით, რომელიც მასთან ერთად, მისი ესეის ტრინიკარულ კონცეფციასთან დაკავშირებით, რომელიც აშკარად არა მარტო მისი საკუთარი თეოლოგიური ხედვა მსოფლიოს, არამედ მისი გმირის მობილიზებულ ცხოვრების ტრინიკურ კონცეფციას. პირველი თავები ყველაზე მეტად გაჯერებულია ამ თვალსაზრისით, მაგრამ ამ თემის გაგრძელებაც არსებობს სამუშაოების საბოლოო ნაწილში: წმიდა სამების აღნიშვნა: "და მთელი მსოფლიოს მასშტაბით მივიღე", - გამოვლინდა სხეული ეკლესიაში, რომელიც მან თავად შექმნა და დაარსდა და მოწყობილი და დაარსდა და დაამტკიცა იგი ყველა სახის შესაბამისი დეკორაციებით და მოუწოდა პატივსაცემად წმინდა, და ყველაზე პატარა და განუყოფელი, და ერთი გადასცა სამების, "" და ყველაფერს მივდივართ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომელიც კმაყოფილია ყველა დიდება, პატივი, თაყვანისცემა მისი ორიგინალური მამის და ყველაზე წმინდა, კარგი და სიცოცხლე - მისი სული ახლა Dreamily, და ქუთუთოებში, "ახლა, ვლადია-ყოვლისშემძლე, მოისმინე, ჩემი ცოდვილი მონა, რომელიც ლოცულობს! მე ვიქნები ლოცვა და დალოცოს, რომელიც თქვენს სიყვარულში შეიქმნა თქვენი დედის დიდებისათვის, შენი დედის პრეპარატების დიდებასა და პატივსაცემად, ვიდრე მისი შთამომავლობა, ისე, რომ თქვენი მამა, მამა და შვილი და სულიწმინდა ყოველთვის ცნობილია აქ), სინტაქსური კონსტრუქციის სამმაგი გამეორება KCI ("ასეთი იყო მამაჩემის ცხოვრება, ასეთი ნიჭი, ასეთი მშვენიერი მისი მანიფესტაცია").

ნომერ 3 დამალულია და ზეციური ძალების მოვლენების აღწერა წმიდა ბედისა და სიკვდილის პროგნოზირებისთვის: ეს არის ანგელოზის ხედვა, რომელიც სერგიუს ტაძარში მსახურობს; ეს ვიზიტი სერგიუსს ჩვენი ლედის მიერ, რომელიც ჰპირდება მის მიერ დაფუძნებულ მონასტრის ზრუნვას; ეს არის ცეცხლის ფენომენი, შემოდგომის სამსხვერპლო ლიტურგიის დროს, რომელიც სერგეონებს ემსახურება. ეს სასწაულები ხშირად აღინიშნება კვლევის ლიტერატურაში, როგორც სერგიუსის მისტიკური მატჩების სიღრმისეული სიღრმისეული, მხოლოდ ნაწილობრივ ცხოვრებაში.

სამჯერ Sergiy აკეთებს სამკურნალო და აღდგომას: გარდაცვლილის აღდგომა, განკურნება შემთხვევითი ნივთები და პაციენტი, რომელიც ცხოვრობდა ტროცკის მონასტერში. სამჯერ, არსებობს Sergius ცხოვრებაში. ერთჯერადი: როდესაც შტეფან პერმის ეპისკოპოსი ხედავს ფსიქიკურ ხედვას, სამების მონასტრის რამდენიმე ლექსს; როდესაც ის გაიგებს, რომ პრინცი ვლადიმერ ანდრეევიჩის მსახურმა ბრაშანმა, თავადი სავსებით გააგზავნა; როდესაც ყველაფერს, რაც ხდება სტიკერზე, სულიერ მზერას ხედავს. სამჯერ ღვთის მოტანა ტკბილი პური მონასტერში, როდესაც მაყვალი არ აკლდა საკვები.

ბერების სურათები ცხოვრებაში უკავშირდება triads. ამ ეპიზოდში, მოსწავლეები სერგიუსი - სიმონ, ისაკი და მიქა. ცხოვრებაში, სერგიუსი მეტროპოლიტთან ერთად ალექსია და სტეფან პერმის - სერგიუსი და ორი ეპისკოპოსი ასევე ქმნიან ტრიადს, ასევე ცხოვრებაში. შემოსული კუჭევსკი ამ სამი რუსულ მწყემსს სულიერ ტრიადს მიაჩნდა, სამების: "იმ დროს XIV საუკუნის დასაწყისში, სამი მნიშვნელოვანი მოვლენა გაკეთდა: მოსკოვის ეპიფანის მონასტერიდან გამოწვეული იყო ეკლესიის ადმინისტრაციული ველი იყო თავმდაბალი ორმოცი წლის მელნის alexy; შემდეგ 20 წლის უდაბნოს მაძიებელს, მომავალს უთხრა სერგიუსს მკვრივი ტყეში<…> განათავსეთ პატარა ხის საცურაო იმავე ეკლესიასთან, და ustyug, შვილი დაიბადა შვილი, მომავალი enlightener პერმის მიწის ქ. სტივენ. არცერთი ასეთი სახელები არ შეუძლებელია, გარდა სხვა ორი. ეს pripodent Triad Bright Constellation ბრწყინავს ჩვენი XIV საუკუნეში, რაც მას ბრწყინავს პოლიტიკური და მორალური აღორძინების რუსეთის დედამიწაზე. მჭიდრო მეგობრობა და ურთიერთპატივისცემა ერთმანეთთან გაერთიანდება. Metropolitan Alexy ეწვია სერგიუს თავის მონასტერს და კონსულტაციებს მასთან, რომელსაც სურს მისი მემკვიდრე. მახსოვს გულწრფელი ამბავი Rev. Sergius- ის ცხოვრების შესახებ ქ. სტეფან პერმის წარსული სერგიევი მონასტერი, როდესაც ორივე მეგობარი 10-ის დაშორებით მოისმინა Verso გაცვალეს ძმების ობლიგაციები "(Klyuchevsky VO ღირებულება PUB. სერგიუს რადონეზი რუს ხალხსა და სახელმწიფოსთვის და სიცოცხლე სერგიუს რადონეჟე. P. 263) .

ასე რომ, "სიცოცხლის" ეპიფანევის გამოცემაში რადონეჟის ნომერი 3 ასრულებს მრავალფეროვანი გაფორმებული ნარატიული კომპონენტის სახით: როგორც ბიოგრაფიული დეტალები, მხატვრული ნაწილის, იდეოლოგიური მხატვრული გამოსახულება, აბსტრაქტული სტრუქტურული მოდელი ან აშენება რიტორიკული მოღვაწეები (ფრაზების, ფრაზების, წინადადებების, პერიოდების) დონეზე, ან ეპიზოდის ან სცენის აშენება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რიცხვი 3 დამახასიათებელია და მისი კომპოზიტური სტილისტური სტრუქტურა, ისე, რომ მათი ღირებულებისა და ფუნქციების მიხედვით, ის აჩვენებს, რომ აძლიერებს თავისი გმირის გმირს, როგორც წმინდა სამების მასწავლებელს . ამასთან ერთად, მნიშვნელოვანი რიცხვი სიმბოლურად გამოხატავს სამყაროს კავშირის რაციონალური ლოგიკური საშუალებების ცოდნას, თავის მარადიულ და დროებით რეალობას. ნათლისღების კალთაში, "სიცოცხლის" ისტორიული რეალობის მქონე ნომერი 3 მოქმედებს, რაც "სიცოცხლეს" ისტორიულ რეალობას ახდენს, ეს არის დედამიწის სიცოცხლე, რომელიც ღვთის შექმნის, ცისის იმიჯისა და სიმბოლოს მსგავსია ამიტომ ნიშნების ნიშნები (სანდოობა), რომელიც შეფასებულია ღვთის მიერ მისი ტრიპლინის ერთიანობით, ჰარმონიასა და სრულყოფილად.

ზემოხსენებული ვარაუდობს და ბოლო დასკვნა: "სერგიუს რადონეჟის" სიბრძნის ნათლისღების შესახებ გამოვლინდა შთაგონებული, დახვეწილი და დახვეწილი ღვთისმეტყველი; ამგეგოგრაფიის შექმნა, ის უბრალოდ აისახა ლიტერატურულ და მხატვრულ სურათებში წმინდა სამების შესახებ - ქრისტიანობის ყველაზე რთული დოგმა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ნივთის შესახებ ცოდნა არ არის Scholastic, და უფრო ესთეტიურად, და უდავოდ, მან უძველესი სიმბოლური ტრადიციის თეოლოგიის ტრადიციებთან დაკავშირებით. ანალოგიურად, სხვათა შორის, იგი უფრო ახლოს იყო სამების და მისი დიდი თანამედროვე - ანდრეი რუბლევი, მაგრამ მხოლოდ ულამაზესი ნიშნავს: საღებავები, მსუბუქი, ფორმები, კომპოზიციები.

5. ცნობები:

ძველი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლები 12 ტომი. - მ, 1978-1994 წ
ლიხაჩოვი დ. ს. დიდი გზა: რუსული ლიტერატურის XI - XVII საუკუნეების ჩამოყალიბება. - მ.: თანამედროვე, 1987.
Kirillin V. M. Epiphany ნაქსოვი: "Life Sergius Radonezh"
ტოპოროვი V.N. სიწმინდე და წმინდანები რუსულ სულიერ კულტურაში. მოცულობა II. სამი საუკუნის ქრისტიანობა რუსეთში (XII-XIV საუკუნეები)
რანჩინი. A. M. Triple გამეორება Rev. Sergius Radonezh- ის ცხოვრებაში.

შესავალი

თავი 1. სიმონ აზარინი - მწიგნობარი და მწერალი

1.1 უძველესი რუსული ლიტერატურის აღმაშფოთებელი ჟანრის ღირებულება

სიმონ აზარინა სიცოცხლისა და საქმიანობის 2 მახასიათებლები

თავი 2. სიმონ აზარინა "რადონეჟის წმინდა სერგიუსის სიცოცხლის ლიტერატურული ანალიზი

2. აპარატურა "Radonezh- ის წმინდა სერგიუსის ცხოვრება" შექმნა სიმონ აზარინა

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

თემის შესაბამისობა. სამების- Sergiyev Laurel საწყისი მომენტიდან მისი ფონდი Rev. სერგეი Radonezhsky და დღემდე არის მართლმადიდებლური რუსეთის მთავარი სულიერი ცენტრი. Rev. Sergius- ის სახელი და შემთხვევა მკვლევარებს სულიერ მემკვიდრეობის შესწავლას უკავშირებენ.

2014 წელს რუსეთმა სერგიუს რადონეჟის 700 წლის იუბილე აღნიშნა. არა მხოლოდ ეკლესიაში, არამედ სახელმწიფო დონეზე, აქტიურად განხორციელდა წმიდა Maker- ის და ლოცვის ოთახის, რუსეთის მიწის ნაკვეთის, რუსეთის მიწის დარბაზის დღესასწაულის მომზადებაზე. ცხოვრების შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყაროა მისი "სიცოცხლე", რომელიც შედგენილია 1406-1419 წლებში. ნათლისღების გონივრულად, და რეციკლირებული Pakhomy Surb XV საუკუნის მეორე კვარტალში. XVII საუკუნეში "სიცოცხლე" დაემატა და გადაკეთდა ტენდენციების ტენდენციებისა და მოთხოვნების შესაბამისად, სიმონ აზარინი, რომლის სახელიც, სამწუხაროდ, იშვიათად არის ნახსენები.

სიმონ აზარინმა XVII საუკუნის რუსეთის ისტორიისა და კულტურის შესამჩნევი კვალი დატოვა. მსახური პრინცსლავსკაია, სავდა აზარინი მოვიდა სამების- Sergiev Lavra განკურნების დაავადება და განკურნა მიერ არჩიმანდრიტი დიონისია. ამის შემდეგ, 1624 წელს Savva იყო tonsured to thers დაასახელა სიმონ. ის მონასტერში დარჩა და ექვსი წელი იყო Cemenik Rev. Dionysia.

Fate Simon Azaryne- ს სასარგებლოდ 1630-დან 1634 წლამდე. იგი შედგებოდა სამების- Sergius Lavra- ში Alatyra მამაკაცის მონასტერში მშენებლობას. 1764 წელს ჩვენი მონასტერი კვლავ დამოუკიდებელი გახდა, მაგრამ სამების-სერგიე ლავრასთან კავშირი კვლავ ტოვებს თავის ნიშანს წმინდა სამების ღრმა თაყვანისცემაში და რადონეჟის ქ.

Alatyra- დან დაბრუნების შემდეგ, 1634 წელს სიმონ აზარინი გახდა ხაზინადარი და თორმეტი წლის შემდეგ კელარერა 1965 წლამდე სამების სერგიევის მონასტერში. მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და დიდი ფიგურის სახე პირდაპირ უკავშირდებოდა სამასლისა და მონასტრის ბიბლიოთეკის რეკრუტირებას. სამონასტრო კომპლექსის, მხატვრული ღირებულებების სამონასტრო კომპენსაციის გაზრდისა და შენარჩუნების მიზნით მონასტრის მხატვრული ინტერესებისა და საქმიანობის პირადი დეპოზიტების პირადი დეპოზიტებისათვის. ისინი აღიქმებიან, როგორც ამ მონასტრის დიონისეის არქიმანდრიტის საქმიანობის გაგრძელება, რომლის იმიჯისთვის იდეალური იყო.

1640 წელს მან დაიწყო შეგროვება და ჩაწერეთ ხელნაწერები, რომლებიც დაკავშირებულია Rev. Sergius Radonezh- ის პათთუსურ სასწაულებთან, რომელთა რაოდენობაც საკმაოდ მნიშვნელოვანი იყო. შემდეგ, ცარში, ალექსეი მიხაილოვიჩმა პრესის "Rev. Sergius- ის ცხოვრება" მომზადდა, რომელიც თავდაპირველად შედგენილია XV საუკუნის დასაწყისის ცნობილ მწერლობასთან., სამების- Sergiye Lavra და სტუდენტი Rev. სერგიუსი. "ცხოვრება" ასევე დაემატა ლოგოს თაღლითობას, აფონოვის ბერი, რომელიც 1440-დან 1459 წლამდე სამების-სერგიევის მონასტერში ცხოვრობდა. მან შეიმუშავა ახალი გამოცემა მალევე რევ. სერგიუსის, 1452 წელს, რომელიც 1452 წელს ჩატარდა, სიმონ აზარინმა თავისი სარედაქციო სამსახური "სერგიუსის" სარედაქციო სამსახურმა შექმნა, მისი სიმბოლოების რეპროდუცირება და XV-XVII საუკუნეებში ჩადენილი სასწაულების შესახებ მოთხრობები . "ცხოვრება" 1647 წელს დაიბეჭდა, მაგრამ სიმონ აზარინის ყველა დამატებებით მოთავსებული პრინტერები. 1653 წელს მან დაიბრუნა თავისი "სასწაულების" ორიგინალური გამოჩენა და მისთვის ფართო "წინასიტყვაობა" დაემატა, რომელშიც მან თავისი აზრები სერგიის მონასტრის მნიშვნელობაზე და "ცოცხალი" ისტორიის შესახებ გარკვეული საინტერესო კომენტარი გააკეთა და მისი დამფუძნებელი.

წმინდა სერგიუს სიმონის სიცოცხლე გარდა ამისა, მან შექმნა Rev. Dionysia და Canon მას, რომელმაც დაასრულა მუშაობა 1654 წელს. ისინი ასევე დაწერეს "ამბავი მოსკოვის სახელმწიფოსა და ყველა რუსულ დედამიწაზე "და" კანონები "მეტროპოლიტი პეტრე, ალექსი და იონა.

მკვლევარებმა აღნიშნავენ, რომ სიმონ აზარინი, როგორც ბიოგრაფი, მნიშვნელოვნად მაღალია, ვიდრე თანამედროვე მწერლები; კარგად წაიკითხეთ, მან კრიტიკულად მოიხსენიება წყაროები, აყენებს რამდენიმე დოკუმენტს განაცხადში; მისი პრეზენტაცია გამოირჩევა სისწორე და სიწმინდე, თუმცა მაშინ არ არის თავისუფალი ჩემგან.

კვლევის სიახლე. სიმონ აზარინის მიერ შედგენილი სამუშაოების საკმაოდ ფართო წრე და მისი მონაწილეობით, წერილობითი მემკვიდრეობის კვლევითი საკითხები - მწერალი და მწერალი, მისი მუშაობის პრინციპების შესწავლა ავტორის ტექსტში ისტორიაში ჯერჯერობით არ არის მითითებული.

თემის შესწავლის ხარისხი. უძველესი რუსი ავტორის მუშაობის მეთოდების პრობლემა ლიტერატურული კვლევების ერთ-ერთი წამყვანი (მ. სუხომლინოვი, ვ. ვინოგრაოვი, დ. ლიხაჩოვი, ვ.მ. ჟისოვი და ა.შ.), რომელიც უძველესი შემოქმედებითი მწერლებისა და მწიგნობრის მაგალითზეა განთავსებული რუსეთი (IP EREMIN, NV PoniRko, El Konavskaya et al.); გარდამავალი XVII საუკუნის მწერლებისა და წიგნების შემოქმედების შესწავლაში. (N.S. Dekova, A.M.K. Romodanovskaya, N.m. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.a. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T. პანჩი, A.V. Shunkov et al.). XVII საუკუნის მრავალრიცხოვანი თანამედროვენი სიმონ აზარული, მწიგნობრები და მწერლები, დიდი ხნის წინ ლიტერატურული კრიტიკოსების ყურადღება მიიპყრო. Avvakum Protopopopa- ს, Dyakon Fyodor- ის ადრეული ძველი ხელის კოჰაბიტაციის იდეოლოგიების ლიტერატურული და წიგნის საქმიანობა; სამონასტრო მწიგნობარნი და მეფე ალექსეი მიხაილოვიჩი; პატრიარქები იოსები და ჯოზემა და ჰოლმოგორსკის ათანასუსი, დიმიტრი, როსტოვი, ციმბირის - ნეთიკარია და სიმონი, ბერძნილი, პატრიარქალური წრეების მწერლები და მათი იდეოლოგიური ოპონენტები - "დასავლელები". ამ ფონზე, სიმონ აზარინის ისტორიული ფიგურა "თეთრი ლაქა" არის. სწორედ ამიტომ, მისი მუშაობის პრობლემა ტრადიციულ და სიახლეს შორის ურთიერთქმედების პირობებში მუშაობდა ტრადიციულ კულტურულ მოდელზე ახალი კულტურული მოდელის დაბადების დროს, აუცილებელია ლიტერატურული და ჟურნალისტის მაგალითზე გამოიძიოს.

სიმონ აზარინის ისტორიას, პატარა ნამუშევარი დაწერილია. ისინი წარმოდგენილია წიგნების და ერთი სტატიების მონაკვეთებზე. 1975 წელს N.M. უვაროვმა დაიცვა თავისი თეზისი "სიმონ აზარინი XVII საუკუნის შუა რიცხვებში".

წყარო კვლევის ბაზა. კვლევის მასალები არის ხელნაწერი წყარო: "სიცოცხლე სერგიუს რადონეჟსკი".

XVII-XVIII საუკუნეების ლიდერების ანალიზი, რომლებმაც თავიანთი ესეები გააკეთეს სიმონ აზარინის ავტორის ტექსტების საფუძველზე, ანალიზს იზიდავს.

გარდა ამისა, ლიტერატურული მსგავსებისა და ნიმუშების იდენტიფიცირების მიზნით, რომელიც ორიენტირებულია სიმონ აზარინზე, ლიტერატურაში ტრადიციული და ინოვაციური ტენდენციების კონფლიქტის ფონზე მისი ლიტერატურული საქმიანობის მახასიათებლები "გარდამავალი" პორების კომპოზიციებში, XVI-XVII საუკუნეების მწერლები და მწიგნობრები (ჯოზეფ ვოლწისი, პატრიარქები ჯოზეფა და იოახიმას), ბიზანტიის მწერლები (გრიგოლ მწერლები (გრეგორი სინაიტა, ბასლონური სიმონის ეპისკოპოსი) და ეკლესიის მამები (ვასილი დიდი, ჯონ Zlatoust, გრიგორი თეოლოგი).

ჰუმანიტარული ცოდნის სხვადასხვა სფეროების სიმონ აზარინა სპეციალისტების კრეატიული შეფასებები მნიშვნელოვანი არგუმენტია საჭირო არგუმენტით არა მარტო ფილოლოგების მუშაობის შესწავლას სხვა მკვლევართა გამოცდილების გამოყენებით, რომელიც არის დამთავრების სამუშაოებში, არამედ სიმონ Azaryin თავად, როგორც ავტორი, რომელსაც ჰქონდა წერილი და ტექნიკა წერილობით.

შუა საუკუნეების კულტურის შედეგად ახალი დროის კულტურის კულტურის შედეგად - XVII საუკუნე - ლიტერატურული სისტემა გარდაიქმნება. თუმცა, მისი ტიპით, XVII საუკუნის რუსული კულტურა შუა საუკუნეების რჩება და ეს გარემოება ხელს უწყობდა ტრადიციისა და სიახლის კონფლიქტის გაძლიერებას. ტრადიციული ტექსტები, როგორც ადრე, განისაზღვრა ლიტერატურული და კულტურული ნორმებით, ძირითად ლიტერატურულ ნიმუშად იქცა. რუსულმა მწიგნობარებმა და მწერლებმა გააგრძელეს ტექსტის "არსებითი" მიდგომის მიმართულებით მუშაობა ("რელატივიზმის "გან განსხვავებით), როდესაც მიზანი იყო არქეტიპის სურვილი, რომლის მაქსიმალური რეპროდუცირება და მსგავსება (რ. Picquio, VV Kalugin). მაგრამ ახალი დამოკიდებულება ტექსტის, წიგნის, ავტორის, განათლებისა და განმანათლებლობის მიმართ, როგორც ცნობილია, ტრადიციონალიზმის შიგნით; ბრწყინვალედ გამოიხატება Prinker- ის პირველადი DVOR Prinker- ის პრაქტიკაში (A.S. Demin), მას არ შეეძლო გავლენა იქონიოს სიმონ აზარინის ლიტერატურულ და ჟურნალისტურ საქმიანობაზე.

შელეღებათემები ლიტერატურული მემკვიდრეობის სიმონ აზარინის მცირე კვლევების გამო, რომელიც მოიცავს დიდი რიცხვი სხვადასხვა შინაარსისა და ნაწარმის კომპოზიციები. სიმონ აზარინის ლიტერატურული და წიგნის საქმიანობა დიდწილად განისაზღვრა სიცოცხლის გარემოებებით, მისი სტატუსისა და მოვალეობების მიერ.

დაქვემდებარებაკვლევა არის იდენტიფიცირება, თუ როგორ უნდა დაეუფლონ უძველესი რუსული ლიტერატურული ტრადიცია სიმონ აზარინი, XVII საუკუნის მეორე ნახევარი და მისი შემოქმედების განმარტება "გარდამავალი" პერიოდის კონტექსტში.

წინააღმდეგ ყოფნაკვლევა არის "Rev. Sergius- ის ცხოვრება".

მიზანიკვლევა არის ლიტერატურული საქმიანობის პრინციპების განსაზღვრა სიმონ აზარინი, როგორც "სიცოცხლის შემოქმედი" სერგიუს რადონეჟის ". მიზნის მისაღწევად ეფუძნება შემდეგი კონკრეტული ამოცანების ჩამოყალიბებას და გადაჭრას:

1.სიმონ აზარინის ლიტერატურული საქმიანობის ადგილი ჟანრის ბიზანტიურ-რუსულ ტრადიციებში:

2.შესწავლილია XVII საუკუნის შუა რიცხვებში მუშაობის სულიერი და დარეკვის კომპონენტები.

3.XVII საუკუნის ლიტერატურული პროცესის კონტექსტში სიმონ აზარიინის საქმიანობის შესწავლის შემდეგ მისი ლიტერატურული საქმიანობა მოცემულია.

მეთოდოლოგიური საფუძველისიმონ აზარინა, წყაროების ისტორიის შესწავლა, ავტორის მუშაობის პრინციპები გახდა წყარო, წიგნი და რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურა, ძველი რუსული ლიტერატურის პოეტიკის კონცეფციები, ტექსტის პრობლემები.

Კვლევის მეთოდები. წერილობითი მემკვიდრეობის სიმონ აზარინის შესწავლა ეფუძნება სისტემურ მიდგომას, რომელიც მოიცავს მისი ნაწერების შესწავლას, როგორც ორგანულ მთლიანობას. სისტემური მიდგომის მეთოდოლოგიური საფუძველია ძველი რუსული წერილების ხელნაწერი ძეგლების შესწავლის კლასიკურ მეთოდებს: არქეოგრაფიული, შედარებითი ისტორიული, ტექსტურული, სტრუქტურული ანალიზი, ისტორიული და ტიპოლოგიური, ისტორიული და ლიტერატურა. კვლევაში სისტემის მიდგომის გამოყენება სიმონ აზარინის მუშაობის იდეას იძლევა.

პრაქტიკული მნიშვნელობარუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის შესწავლის მნიშვნელობას და XVII საუკუნეში რუსული ლიტერატურის ტრადიციების განვითარების აუცილებლობას შესწავლის აუცილებლობას. საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაოების მასალები შეიძლება გამოყენებულ იქნას რუსეთის ისტორიის გაკვეთილების მომზადებაში, ისტორიული წრეების, სკოლის პარამეტრების მუშაობაში.

კვლევის შედეგების დამტკიცება.დამთავრების საკვალიფიკაციო სამუშაოების ძირითადი დებულებები ტესტირებდნენ რუსეთის ისტორიის დეპარტამენტში ჩატარებული საბოლოო საკვალიფიკაციო სამუშაოების წინასწარ შემოწმებას.

სამუშაო სტრუქტურა.დამთავრების საკვალიფიკაციო სამუშაოები შედგება შესავალი, ორი თავი, დასკვნა, წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი.

თავი 1. სიმონ აზარინი - მწიგნობარი და მწერალი

1.1 უძველესი რუსული ლიტერატურის აღმაშენებლის ჟანრის ღირებულება

აგიოგრაფიული ლიტერატურა რუსეთის ხალხის სულიერ კულტურაში განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს და რუსეთის კულტურის სეკულარული ფორმების ყველაზე მაღალი მიღწევებია, რომელიც აღინიშნება სულიერი ქვესტიის ექსკლუზიური დაძაბულობისა და ადამიანების მორალურ იდეალზე. ერთ დროს, დ. როსტოვსკი ასე წერდა წიგნში წმიდა უძველესი რუსეთის შესახებ: "რუსულ წმინდანებში, ჩვენ პატივს ვცემთ არა მარტო წმინდა და სიურპრიზს რუსეთის ზეციერ პატრონებს: ჩვენ ვეძებთ ჩვენი საკუთარი გზების გამოვლენას. ჩვენ გვჯერა, რომ ყველა ადამიანს აქვს საკუთარი რელიგიური მოწოდება და, რა თქმა უნდა, იგი სრულად ხორციელდება მისი რელიგიური გენიოსებით. აქ არის გზა, რომელიც აღინიშნება გმირული მობილობის ეტაპზე. მათი იდეალი საუკუნეების განმავლობაში ხალხურ ცხოვრებას; მათი ცეცხლი აქვს მათ ნათურებს. " ამ სიტყვებით, რუსეთის სულიერი ცხოვრების წმინდანთა როლი ყველაზე გამოხატულია.

რუსეთის აგგოგრაფიას ასობით და ათასობით სიცოცხლე ჰყავს. ეს არის უზარმაზარი ლიტერატურა, რომელიც რწმენით განლაგებული საუკეთესო ადამიანების შესახებ და აირჩიოს ქრისტეს ცხოვრების იმიტირებული მოდელი, მათი ცხოვრების შესახებ, მათი სიწმინდის შესახებ, იდეალური სამყაროს შესახებ, რომლებიც ასწავლიან და სიცოცხლის შემდგენელთათვის არსებობდა მკითხველი და მსმენელები, ამიტომ, ამ ხალხის სულიერი მისწრაფებების შესახებ. რუსეთის წმინდანთა ცხოვრება სიწმინდის ენციკლოპედიაა.

სიწმინდის დოქტრინა ასახავს ნამდვილი და სულიერი, tweak და არარეზიდენტი, მოკვდავი და უკვდავი, წმინდანის ასკეტეტში. წმინდანები არიან ამავე დროს შემოქმედებითი ქმნილებები, ისევე როგორც ყველა მიწიერი ადამიანი, და გაეცანით მადლს არარეზიდენტი ღვთაებრივი. გრეისი ხორციელდება ღვთაებრივი ენერგიის შეღწევადობით ადამიანის ბუნებაში. ამ შეღწევას და სიწმინდის შედეგად ხდება. (ღვთაებრივი ენერგიები გაჟღენთილია და წმინდანთა ხორცი, ისინი სხეულის გადარჩენას, ამიტომ შესაძლებელია თაყვანისცემის თაყვანისცემა. ღვთაებრივი ენერგიები წმინდანთა გაჟღენთილი და გამოსახულია, აქედან გამომდინარე, წმინდანთა ხატების თაყვანისცემა). მართლმადიდებლური თეოლოგიის ძირითადი კატეგორია არის oblivion. და ეს არის ამავე დროს ფუნდამენტური თეოლოგიური კონცეფცია და პრაქტიკული სუბიექტი, ყველა ასკეტური feats სასურველი შედეგი.

შუასაუკუნეების ლიტერატურაში ცხოვრების ყველაზე გავრცელებული ჟანრი, მკვლევარების ყურადღება მიიპყრო. უკვე v.o. Klyuchevsky XIX საუკუნეში მუშაობა "ძველი რუსული ცხოვრება წმინდანთა, როგორც ისტორიული წყარო", ერთის მხრივ ჩამოყალიბდა მიდგომა ცოცხალი ტექსტები, როგორც სახის ასახვა რეალური მოვლენების რუსული ისტორიის, რომელიც მისცა გაიზარდოს მნიშვნელოვანი კვლევითი ტრადიცია და მეორე, მისი კვლევის შედეგად, გამოჩენილი ისტორიკოსი მოვიდა პარადოქსულ დასკვნამდე: თითქმის არ არის ისტორიული ფაქტები ცხოვრებაში. სიცოცხლე განსხვავდება ახალი დროის ბიოგრაფიიდან, რადგან ხატი განსხვავდება პორტრეტისგან. ამავდროულად, მკვლევარმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ რუსეთის წმინდანთა სიცოცხლე გვაწვდის უნიკალურ ინფორმაციას "მორალური ძალაუფლების მონაწილეობის შესახებ" რუსეთის ხალხის ისტორიის გასუფთავებაში ". ამრიგად, რუსეთის ხალხის "მორალური ძალა", რომელიც მიუთითებს რუსეთის ხალხის "მორალური სიძლიერე", რომლებიც პირველად ჩამოყალიბდა.

ბევრი იყო რუსეთის წმინდა ლიტერატურული კრიტიკოსების ცხოვრების შესწავლაში. კლასიკური მუშაობა ცოცხალი ჟანრის Canon- ის სტრუქტურის განსახილველად კვლავ რჩება XP- ის შესწავლაზე. ლოპარევა. Gortgage ჟანრის შესწავლაში სპეციალური პერიოდი უკავშირდება რუსეთის ლიტერატურის ინსტიტუტის ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტს (პუშკინის სახლი). აქ იყო, რომ უძველესი რუსეთის "აგიოგრაფიული" სტილის შესწავლაში ძირითადი მიდგომები და პრინციპები გამოვლინდა. ყურადღება მიაქციეთ 1974 წელს V.P. Adrianov-peretts რელიგიური ლიტერატურის ნაწარმოებების შესწავლის ამოცანებს: "ლიტერატურული კვლევის წინაშე არსებული ამოცანების მიხედვით, რელიგიური ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრში გამოსახულების მეთოდების ანალიზი ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილია". იდეოლოგიური ზეწოლის მდგომარეობაში გამოჩენილი შუასაუკუნეების მეცნიერმა დაწერა: "უძველესი რუსი მწერლის (და მკითხველის) ჩვენი ჰორიზონტის იდეა ცალმხრივი დარჩება, თუ ჩვენ არ გავითვალისწინებთ იმ იდეოლოგიურ და მხატვრულ შთაბეჭდილებებს, რომლებიც მან ჟანრისგან მიიღო , რელიგიური ფორმით ჩაცმული. " და კიდევ ეთანხმება I.P. გაეცანით ცნობას, როგორც "ცხოვრების იდეალური ტრანსფორმაციის პოეზია", V.P. Adrianov-Peretts აღნიშნავს, რომ "სიცოცხლის ჭეშმარიტების" ასახავდეს, რომელიც, როგორც ჩანს, განზოგადებული იდეალური გამოსახულების სქემატურ სურათს, დაკვირვების დაგროვებას "რელიგიური ჟანრის ამ ელემენტებს, რომლებიც ხელს უწყობდნენ ლიტერატურულ უნარ-ჩვევებს, გაიზარდა ინტერესი შეღწევადობაში შევიდა შინაგანი სამყაროში ადამიანი, მისი ქცევის იმიჯი არა მხოლოდ მომენტები კომისიის გმირული ექსპლოიტეტების, არამედ პირობებში ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში. " ამ თვალსაზრისით, აგგოგრაფიის შესწავლა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს. V.P. Adianov-Peretz in სახელწოდებით სტატიაში გარკვეული აზრით შეაჯამა, რის შედეგადაც უკვე გაკეთდა ამ დროს "Wednesses" და ჩამოყალიბდა ამოცანა სამომავლო თაობის მკვლევართა წლის რუსული ლიტერატურის. ასე რომ, I.P.- ის მუშაობით გამოყოფილი იყო. Eremin და D.S. ლიხაჩევა, ვ. Vinogradov.

1949 წელს "კიევში ქრონიკა, როგორც ლიტერატურის ძეგლი" I.P. Eremina ასე წარმოადგინა ქრონიკა დამახასიათებელი პრინცი XII საუკუნის Agiographic სტილში: "... ახალი Agiographically განმანათლებლური იმიჯი სრულყოფილი პრინცი, რომ Glisters ყველა შესაძლო ქრისტიან, თუნდაც სპეციალურად მიერ სამონასტრო სათნოებით." მკვლევარის აზრით, ქრონიკის ამბების ავტორი ცდილობდა "ინდივიდუალური ხასიათის მისი (პრინცის) ყველა თავისებურების აღმოფხვრა: მთელი" დროებითი ", სულ" კერძო "და" შემთხვევითი ", ადამიანს შეეძლო გახდი გმირობის გმირი - კარგი ან ბოროტების განზოგადება, "villains" ან "სიწმინდე". ამასთან, მეცნიერი ხედავს ქრონიკერის სურვილს, რათა შეამციროს ყველა სახის რეალობა გარკვეული "აბსტრაქტული იდეალური", რომელიც საბჭოთა პერიოდში ქრისტიანული იდეალური იყო. მაგრამ მნიშვნელოვანია, რომ ამ საქმეებში Agiographic Style უკვე შესრულებულია იდეალური ხასიათის, "ნორმა" ჩამოყალიბდა, გარკვეული ტექნიკა შეიქმნა მართლმადიდებლური ქრისტიანობის ცხოვრების ამ ნორმის წარმოდგენა - "პატარა მგრძნობელობა", "ყვავილობა , პათეტიკური ფრაზეოლოგია ", პანეგირიზმი და ლირიზმი. ეს აღმაშფოთებელი იდეალი, V.P. ადრიანო-პენატსი, რუსულ მიწაზე უკვე გადაეცა მზა ფორმაში რელიგიური დოპიკატური ლიტერატურის, ბიზანტიის ცხოვრების სურათების გადაცემის გზით.

დ.ს. ლიხაჩოვი 1958 წლის მონოგრაფიაში "უძველესი რუსეთის ლიტერატურაში" ადამიანმა გააკეთა მცდელობა, რომ "ძველი რუსული ლიტერატურის მხატვრული ხედვა განიხილოს მისი იმიჯის მხატვრული მეთოდები". ეს აქცენტი უძველესი რუსული ლიტერატურის მხატვრობა არ არის შემთხვევითი.

ამ მკაფიო ახსნა-განმარტება ჩვენ სტატიაში ვიპოვეთ სარედაქციო კოლეგიის მიერ აკადემიკოს დ.ს-ს 90 წლისთავისადმი მიძღვნილი ძველი რუსული ლიტერატურის მუშაობის წლისთავთან დაკავშირებით. ლიხაჩევა. როდესაც ახალი ძალაუფლება "არ ხუმრობით არ ყოფილა შეურაცხმყოფელი ძველი კულტურული ტრადიციები, ქრისტიანობა და სხვა შეხედულებები, მათთან ერთად - დამოუკიდებელ მეცნიერებაში, თითქოს ის იყო, რომ იგი" რელიგიური იგნორირების "აკადემიკოს ა. ორლოვმა მიუთითა გადარჩენის გზა, რომელმაც ისტორიული და ფილოლოგიის კვლევებთან სამართლებრივი საფარი მისცა. ეს იყო ესთეტიკური კრიტიკის გზა. " ასე რომ, იყო უძველესი რუსული ტექსტების ლიტერატურული ანალიზის მეთოდი, ფართოდ გავრცელებული შუა საუკუნეების განმავლობაში.

იმავე წლებში აღინიშნა აგოგრაფიული ენობრივი თვისებები, რომლებიც ეკლესიის სლავური ენის საფუძველზე იყო დაფუძნებული. V.V. Vinogradov წერდა:

"ეს სტილი მთლიანად ეკლესიის სლავური ენის სისტემაზეა დაფუძნებული და ამავდროულად დაკავშირებულია პირის ქმედებებისა და გამოცდილების იმიჯის მკაცრად განსაზღვრული წიგნის სლავური ფორმებით, შინაგანი არსის იმიჯის ეკლესიის წიგნის ტექნიკით სახეზე რელიგიური და მორალური კატეგორიის წარმომადგენელი, მისი გამოჩენა და ყველაფერი მისი ქცევის შესახებ. ლეიბლი - აგიკული - ძალიან გავრცელებული, მაგრამ ძირითადად შესაბამისი. ეს არის მხოლოდ მნიშვნელოვანია, რომ შეისწავლონ ამ სტილის ვარიაციები და ჯიშები ისტორიულ მოძრაობაში. " ამგვარად, აგიოგრაფიული ნაწარმოებების ენის შესწავლის გზას ასევე ჩამოთვლილი იყო, მაგრამ მხოლოდ ბოლო ათწლეულები დაჯილდოვდნენ Gortgical ტექსტებში ენის ენის ფუნქციონირებაში. შედარებით იყო შედარებით წმინდანთა წმინდანთა ლინგვო-ანთროპოლოგიური ანალიზის ახალი მიდგომა. ასეთი სამუშაოების გამოჩენა, როგორც დისერტაცია V.P. წმინდა zavashalova ენის გამოსახულება ძველი რუსული აგიკულიში (გარკვეული სოციალურ-კულტურულ სიტუაციაში ენის გამოსახულების ენობრივი გამოსახულების ენობრივი გამოსახულების ერთობლივი კონტენტის ურთიერთდახმარების პრობლემა), რომელშიც მიზანი იყო ენის გამოსახულების აღსაწერად წმინდანთა შესახებ ძველი რუსული ტექსტების მასალის მქონე პირს და წარუდგენს, როგორც შემეცნებითი სემანტიკური ლინგიკული ანთროპოლოგიური მოდელი, რომელიც გათვალისწინებულია შინაარსის შინაარსისა და დანიშნულების ტექსტების ორიგინალობის გათვალისწინებით. სამუშაოების ძირითადი ფუნქციური კონცეფცია იყო "ენის აქსიოლოგიური დომინანტური" კონცეფცია და შემდეგი ენის დომინანტები გამოყოფილი იყო: "ვერა ღმერთში და მისთვის, ასკცი, სიბრძნე, სულიერი გაუმჯობესება, ღმერთის პასუხისმგებლობა" და სხვები " სპეციალური "ფსიქიკური ღვინის სურათის" გამო, რომელიც მკითხველის წინაშე გამოჩნდება და მსმენელის მოსასმენად. მსოფლიოს ეს სურათი ხასიათდება კონტრასტული ღირებულების მახასიათებლებით: მიწიერი - ზეციური, ცოდვილი - მართალი, მასალა - სულიერი, ჭეშმარიტი - ცრუ და ა.შ., რაც იწვევს სიცოცხლის აღწერა და წმინდანთა მობილობის წარმოშობას ძველი რუსული აგიკული.

მსგავსი გეგმა და ნ.ს. კოვალევა "ძველი რუსული ლიტერატურის ტექსტი: სემანტიკური სტრუქტურისა და ევოლუციის შესწავლის პრობლემები შეფასების კატეგორიაში", სადაც ავტორი ადასტურებს "ეთიკის ნორმებისა და შეფასების კონიუგას", როდესაც ქმნის უძველესი რუსული ლიტერატურის კანონიკურ ტექსტებს აქ არის უძველესი რუსეთის ლიტერატურაში ტექსტის ფორმირების პროცესში. უძველესი რუსი მწიგნობრისთვის, იყო მარეგულირებელი წიგნის ტექსტების სისტემა (წმინდა წერილი და ეკლესიის მამათა ნაწერები), რომლებიც იყო მოდელი და რომელიც ეფუძნებოდა "კარგი" - "ბოროტების" უნივერსალურ კონცეფციებს. ქრისტიანული სიტყვიერი ტრადიციის ყველა მომდევნო ტექსტში იმიტირებული იყო იმავე პრინციპზე, მათ "განსაზღვრული მნიშვნელობა ჰქონდათ", გარკვეული კონცეფციების გარკვეული კომპლექტი ჰქონდათ. და მკვლევარის ამოცანას, რათა თავიდან იქნას აცილებული რეალობის კონცეპტუალიზაცია, მაგალითად, უძველესი რუსული ლიტერატურის ისეთი ნამუშევრები. ეჭვგარეშეა, რომ ბიზანტიური ტრადიციიდან ამგვარი ტექსტების ავტორები, "ღვთის სრულყოფის" და "ადამიანის არასრულყოფილების" იდეას დაამტკიცეს. ღმერთი გამოვლინდა სარგებელი, სიყვარული, სიტყვა, გონება, ჭეშმარიტება და ა.შ. ღმერთი ეწინააღმდეგებოდა ეშმაკს, რომელთანაც ბოროტი, ბნელი ძალების კონცეფცია, ღვთისადმი ოპოზიცია და ა.შ. ტექსტის ავტორი ხაზს უსვამს მის არასრულყოფილებას, ვიდრე წმინდა ასუფთავების სრულყოფასთან შედარებით, რომელიც ასევე ჭეშმარიტებას, ნება, გონება, სრულყოფილებაა. ეს არის ის პარამეტრები, რომლებიც ქრისტიანული ლიტერატურის ტექსტების გრძნობა-ფორმირების ფაქტორებია. ცხოვრების ადრესატი უნდა დაიცვას სახარების შეთანხმებები და რწმენის მეშვეობით სულიერი გაუმჯობესების გზით, როგორც ცოცხალი სულის ხსნის ერთადერთი საშუალება. ძველი რუსული ტექსტი, ჩვენს შემთხვევაში, წმინდანის ცხოვრებას აქვს რიგი დანადგარები მარეგულირებელი წიგნის ტექსტებით, მაგრამ ამავე დროს ასევე შეიცავს კომუნიკაციური სიტუაციის ელემენტებს, ანუ, ის მიზნად ისახავს ამოცანების გადაჭრას საზოგადოების განათლების შესახებ გარკვეული კულტურა. ანუ, სიცოცხლის ავტორს სიმართლე უნდა შეიცავდეს, ტესტის ტესტებში წარმოდგენილი რამდენიმე მკაფიო მტკიცებულებით, რომლებიც მხარს უჭერენ ამ თვალსაზრისით, და სიცოცხლის რეალობის ფაქტებში, რომელიც შეიძლება შეფასდეს შესაბამისად. ეს არის პრაქტიკული გონების ცნებები და შესაძლებელია ახალი ტექსტების გამოჩენა. უძველეს რუსულ ტექსტში, მათ შორის ცხოვრებაში, ყველაზე მნიშვნელოვანი სემანტიკური ბლოკებია, რომელშიც, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანული სწავლების ძირითადი იდეები ჩამოყალიბდა. ეს სათაური, ეს არის Zinch, ეს არის განზოგადება და დასკვნები ძირითადი ნაწილი, ეს დასასრული. ეს ახალი ლინგვისტური მიდგომები საშუალებას იძლევა, რომ გაეცნოთ Gortgage ტექსტების სტრუქტურას, როგორც სხვა სიტყვიერ კულტურას, ქრისტიანული ტრადიციის აღმავალს.

მიუხედავად ამისა, ამჟამად ცხოვრობს ცხოვრება, როგორც ისტორიული წყარო. როგორც ვ. ლეპახი სწორად წერს, ცხოვრობს გარკვეული რუსეთის ტერიტორიების "კოლონიზაციის ისტორიის" ისტორიული, შიდა მონაცემების შეგროვება, მაგალითად, რუსეთის ჩრდილოეთით ან ციმბირში, მიიღონ ბიოგრაფიული ინფორმაცია წმინდანის ცხოვრების შესახებ, მეუფე ან ერთგული თავადი, "შუასაუკუნეების მსოფლმხედველობის რემონტით". სიცოცხლე იძიებს ისტორიულ და ლიტერატურულ გეგმას. "ამავე დროს, ცოცხალი ტექსტის იმ ფრაგმენტები კარგად სწავლობენ, რომელიც აგიოგრაფიულ კანონმდებლობასთან ერთად, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ინტერპრეტაცია ცხოვრებაში, როგორც საყოფაცხოვრებო ისტორიების წინაშე და რომ რომანიც კი, ეს არის სიცოცხლე მივყავართ თანამედროვე ლიტერატურას ან რა არის მისაღები თანამედროვე ესთეტიკის თვალსაზრისით, მაშინაც კი, თუ ეს "ესთეტიკური" სიცოცხლეს ანიჭებს ჟანრს ". ცხოვრობს, როგორც "ლიტერატურული ძეგლები" ემსახურება უძველესი რუსული ესთეტიკის განვითარებას და უძველესი რუსული ლიტერატურის პოეტიკას, მაგრამ ხშირად ეს კეთდება ამ ლიტერატურის ღრმა კავშირის გათვალისწინებით ქრისტიანულ კულტურასთან. ლიტერატურული კრიტიკოსები მიიჩნევენ ტექსტის ისტორიის ტექსტში, ან წმინდანი ან ტიპების ტოპოსის იმიჯის შექმნის ნაკვეთი, კომპოზიცია და პრინციპები, რომლებიც აშკარად არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ გაიგოთ ეკლესიის ლიტერატურის მუშაობა.

ქრისტიანობის თვალსაზრისით, სიცოცხლე "როგორც ხსნის ლიტერატურას" განკუთვნილია სულიერად გარდაქმნის პიროვნებას, და ასეთი ტექსტები აშკარად გვჭირდება ანალიზის სხვადასხვა ინსტრუმენტები. ისტორიული პოეტიკის ძალისხმევა უნდა გაიგზავნოს. მართლაც ისტორიული პოეტიკა დღეს არა მარტო იკვლევს ზოგიერთი ტექნიკის გენეზს და სიტყვიერი შემოქმედების პრინციპებს, არამედ "გათიშვას" სხვა ერების ნამუშევრებსა და არა მხოლოდ მხატვრულ, არამედ რელიგიურ და სამეცნიერო და ა.შ., ეს არის ის, რომ ის ადგენს გარკვეული კულტურული კოდექსის კითხვა, რომელმაც უნდა იცოდეს მკვლევარი სხვა კულტურული ეპოქის მუშაობის კულტურულ ინტერპრეტაციებში.

ზოგადად მიღებული არის ის ფაქტი, რომ შუა საუკუნეების ლიტერატურა ლიტერატურის კანონიკურია. ლიტერატურულ ტექსტში Canon (ბერძნული წესი, ნიმუში) გულისხმობს თხრობის ორგანიზაციის გარკვეული სტრუქტურის არსებობას. Life Genrow Canon ერთ დროს განსაზღვრული XP. ლოპაროვი ბიზანტიის წმინდანთა ცხოვრების ტექსტების ანალიზზე. იგი აღნიშნავს, რომ გასული საუკუნის ბიზანტიური აგიოგრაფიაში, სიცოცხლის მკაცრი სქემა შეიქმნა, რომელიც "ნიმუშის" მრავალფეროვნებას განისაზღვრა, კერძოდ, უძველესი საბერძნეთის ცნობილი ქმრების ბიოგრაფიები, პერუს ქსენოფონი, ტაკიტა, პლუტარქი და ა.შ. "როგორც ლიტერატურის ძეგლი, ასეთი ბიოგრაფია ყოველთვის შედგება სამი ძირითადი ნაწილისაგან - წინასიტყვაობა, ძირითადი ნაწილი და თავისუფლების აღკვეთა." გარდა ამისა, მკვლევარი ასევე განსაზღვრავს ჟანრის კანონის სხვა სავალდებულო ნიშნებს. სიცოცხლის დასახელება, რომელიც მიუთითებს წმინდანის ხსოვნის თვის და დღეს, მისი სახელი სიწმინდის ტიპით. რიტორიკულ მიერთებაში, აგუიოგრაფმა ყოველთვის წმიდა თავად ჰყავს, თავის ტკივილს ამართლებს წმინდა "მეხსიერების გულისთვის". წმინდა დედამიწის გზების აღწერის ძირითად ნაწილში ასევე სავალდებულო ელემენტებიც არიან: ღვთისმშობლის მშობლების მიმართ, წმინდანის დაბადების ადგილი, მისი სწავლების შესახებ ამბავი, რომ ბავშვობიდან წმინდა თამაშს, მაგრამ ტაძარში დაესწრო ლოცულობდა გულმოდგინედ. მაშინ ღვთის ასკეტური გზების აღწერა, სიკვდილისა და სიკვდილის ამბავი. დასკვნა შეიცავს წმინდა დიდება. მკაცრად მოჰყვა gortgled ჟანრის Canon გამოწვეული ეკლესია ოფიციალური დანიშვნის ამ ტექსტების. "წმინდანის სიცოცხლე თავის მეხსიერებაში თაყვანისმცემლობის საკუთრებაშია, რომელიც აუცილებლად წაიკითხა ეკლესიაში კანონის 6 სიმღერაზე, კონდახისა და IKOS- ის 6 სიმღერაში, და ამიტომაც მთლიანად ეკლესიის სიმღერებისა და კითხვების eclipsed laudatory ტონი იყო მას არ მოითხოვდა იმდენად ცოცხალი კონკრეტული თვისებები მისგან, რომელიც ასრულებს წმინდანის პიროვნებას და საქმიანობას, რამდენი თვისებაა ტიპიური, განცალკევებული, რათა ამ დიდებული პიროვნება, სუფთა პიროვნება ადრე განადგურდეს იდეალური. "

ამდენად, აშკარაა, რომ ცოცხალი ტექსტი იმიტირებული იყო კონკრეტული სქემით, რომელიც შეესაბამებოდა წმინდანის ასკეტს.

ქრისტიანულ კითხვებზე feat- ის კონცეფცია საკმაოდ რთულია. ეს არის როგორც აქტივობის პროცესი და პირის ცნობიერების გარკვეული დამონტაჟება, რომელიც ქმნის ასკეტეტს. კაცი მიმართულია ღვთის მიმართ, რადგან ის ბუნებას გადალახავს. მისი მონტაჟის თავდაპირველი ელემენტები: ხსნა, ლოცვა, სიყვარული ეხმარება მას. ასე რომ, ასკეტური დაეცა გოლი, ღვთაებრივი პირის მიწიერი, ცოდვილი ბუნების განხორციელებაში. "ნებისმიერი რეალურად გავლის გზას feat არის, განსაზღვრება, devotee. ეს გზა გულისხმობს "Worldly Element", ჩვეულებრივი და ზოგადად მიღებული შეცდომებისა და ღირებულებების შეცდომას, მიზნებსა და ღირებულებებს, მთელ აზროვნებასა და ცნობიერებას. Devotee- ის გზა, მაშინაც კი, თუ ის არ არის ბერი, გამონაკლისი ჯერ კიდევ გამონაკლისია, რადიკალურად განსხვავდება ყველა გზაზე. "

დღეს, ეკლესიის მამების შემდეგ ქრისტიან ანთროპოლოგია ხედავს მუსიკას, დინამიურ ერთიანობას, მრავალ დონის იერარქიულ სისტემას, რომელსაც შორის უამრავი კავშირები და კლიპები. ეს ყველაფერი უნდა იყოს დაქვემდებარებული ერთი ცოდნა, საერთო მიზანი. ეს წარდგენა ხდება თვითმმართველობის ორგანიზაციაში, რადგან კაცს თავისთავად არსებობს ორგანიზება და კონტროლის პრინციპი, რომელიც ხელმძღვანელობს ღმერთთან კავშირს. "ტვირთი არის ორი ჰორიზონტის ნამდვილი კავშირი, ხოლო ენერგია მხოლოდ ენერგეტიკულ ენერგიად, და არა არსებითად და არა ჰიპოსტაზს". ზოგადად, მთელი გზა feat არის oblivion. P. Florensky განსაზღვრავს როგორც "rediable", რომელსაც აქვს დასაწყისში, მაგრამ არ დასრულდება. უწმინდესობა ერთგულება და ასკეტები და კარგი დასრულება, ძირითადი სურვილის აღსრულება, მარადიული სიცოცხლის სულის ხსნა. ამდენად, სიწმინდის მიღწევაა ადამიანის ბედის შესრულება მისი მაღალი მოწოდებაში. უწმინდესმა ადასტურებს ღვთისადმი მიწიერი ბედის სისრულეს და დასრულებას და ღმერთთან კავშირს. ზოგადად, ქრისტიანული სწავლების თანახმად, მთელი twear მსოფლიოში ელოდება ტრანსფორმაციის და ხსნა.

ასეთი ტექსტების ფილოლოგიური ანალიზის ამოცანაა ამ მასალის შესაბამისი ენის შესაბამისი გამოცდილების იდენტიფიცირება და გენომის კანონი, რომელიც ხელს უწყობს საცხოვრებელი და ასკეტური სამუშაოების ყველაზე რთულ მნიშვნელობას.

1.2 სიცოცხლისა და საქმიანობის მახასიათებლები სიმონ აზარინა

უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა ბიოგრაფიული ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა, რომელიც ძირითადად მონასტრის წიგნიდან ამოღებულ იქნა. წიგნის "სამების" და "ბრაიზიის სამების მონასტერი", 1624 წლის 1 მარტის წვლილის შესახებ ცნობილ მონაცემებს კარგად არის ცნობილი მონაცემები. სამების-სერგიევის მონასტერში, ირინა ივანოვას ძველ ხალხის პრინციპი, ირინა ივანოვა მსთლისლავსკაიას შვილის აზარინი, ბულატის საკითხზე, 50 რუბლსა და მონასტერში მისი წვლილის შესახებ სამონასტრო დასახელების სიმონში (ლ. 146 ვოლი, 266). თუმცა, მონასტრის დეპოზიტარის წიგნის ჩანაწერები გამოხატავს სიმონ აზარინის შესახებ თანაბრად მნიშვნელოვან ბიოგრაფიულ ინფორმაციას. ვინ მსახურობდა საზაც ლეონონევიჩს? Mstislavsky- ის მთავრები იყვნენ გედიმინის შთამომავლები, რომლებიც მოსკოვში 1526 წელს დატოვეს და მათ, ვინც იუხსკის, იუხსკის ყოფილმა იუროსლის მთავრებს მიიღო. MSTislavsky- ის მთავრები მჭიდროდ უკავშირდებოდა სამების- Sergiev მონასტერს, მათი წვლილი შეიტანა მონასტერში XVI და XVII საუკუნეებში, პირველი წვლილი 1551 წლამდე ჩაწერილია. ძველი მამაკაცის პრინცების დეპოზიტები 1605 წლამდე ჩაწერილია 1607, 1624, 1635 წ. 1605 წელს მან დედოფალ პრინცი ალექსანდრეზე წვლილი შეიტანა, როგორც ჩანს, დედოფალ ირინა, ცარ ფიოდორ ჯონის მეუღლე, ნოვოდევიჩის მონასტრის მონაზვნები. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ირინა ივანოვა მსსლავსკაია იმავე მონასტრის ინოკინე იყო. 1641 წელს ივან ბორისოვიჩის ჩერკასი მოცემულია პრინცესა (ლ. 476, 479) 18.

დეპოზიტის წიგნი შეიცავს 1640-1642 წლებში აზარინის გვარის წვლილს, 1640-1642 წლებში "რეალების ეზოს ეზოს გადარჩენის" თავით. რეზიუმე სუმანი ვაჟი აზარინი, ივან ლეონიევი ვაჟი აზარინი, ივან ლეონტიევი ვაჟარიჩის მიხეილ ლეონტევმა ვაჟარიინმა ვაჟარიინმა ვაჟარიინმა, ცოლი მიხეილ სტეფანდეამ, რომელმაც ხოტკოვსკის მონასტერში სოლომონია, ისევე როგორც სუვერენული აძლიერებს კატალამანს და იუმრან ოლფერეევს, ამ უკანასკნელს უწოდებენ Slimon Azaryina. 371-372 შესახებ.). მიხეილ აზარინში ივანეს და სტეფანდა აზარინის წვლილთან ერთად, პრესოლინის სახარება ჩაიწერა. აღსანიშნავია ორი წვლილი:

) "გახსოვდეთ, უფალო, ილარიონიონი, Maur, Mikhail, Lukyan. მათი თქმით, ეს სახარება გადაეცემა სულიწმინდის მეოთხე ეკლესიას, ივანეს წინსვლის ლიმიტში "(სავალდებულო ზედა საფარის ბრუნვა),

) "სახარების სახარების წნევის ეს წიგნი მიეცემა დეპოზიტს საცხოვრებელ სამების სახლში და გრანდიოზული ჩუუდტოლების სერგიუსსა და ნიკონში 148 წლის 25 მარტს, 148 მარტს" (ლ. 1-21). როგორც ჩანს, ორივე ჩანაწერი დაკავშირებულია საკუთარ თავს. და პირველი ჩანაწერი სახელდება მშობლებისა და ძმების სიმონ აზარინის სახელები?

ასე რომ, აზარინის მსახურების გვარს აშკარად გამოვლენილია. მათი სამსახური ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინცი და ბოიზითაა და მეფის ეზოში უდავოდ მისცა გავლენიან პატრონაჟს. არ არის ის განმარტა საკმაოდ

სწრაფი ხელშეწყობა სამსახურის კიბეზე სიმონ აზარინი: ეს იყო შედედებული 1624 წელს, იგი 1634 წელს - უკვე უმსხვილესი მონასტრის ხაზინადარი.

მონასტრის წვლილის წვლილი სხვა ვარაუდის საფუძველია. ცნობილია, რომ სიმონ აზარინი ოპერატორს ექვემდებარებოდა და 1655 წლის თებერვალში კირილოვის მონასტერში გადაეგზავნა სამონასტრო პურში ფქვილის დათესვა. დევნის მიზეზები საკმაოდ ღრმად არის შესწავლილი. მაგრამ სიმონ აზარინი შეიძლება დაბრუნდეს სამების-სერგიევის მონასტერში? სავარაუდოა, რომ ეს იყო 1657. ეს იყო 1658 წლის ივნისში 1658 წლამდე. ხანგრძლივი შესვენების შემდეგ, სიმონ აზარინის რიგი სამების სერგიევში, ხოტკოვსკის და მახრეთის მონასტრების რიგი ძირითადი და ღირებული წვლილი (ლ. 147-148).

1639 წლის მონასტრის დეპოზიტარი წიგნი Simon Azaryin- ის ხაზინაში 1641 წლის ინვენტარიზაცია შედგა და მათ შეუძლიათ იპოვონ მისი საქმიანობის ყველაზე სრულყოფილი და კონკრეტული მონაცემები.

ინვენტარი 1641 იყო "სუვერენული" კომისიის მონასტრის გადახედვის შედეგი Ocolnichy Fedor Vasilyevich Volynsky- ის მიერ. იგი ანიჭებს მონასტრის მთლიანი ქონების აღწერას ინდივიდუალური სამონასტრო მომსახურების გათვალისწინებით და შეიცავს უზარმაზარ ფაქტობრივ მასალას მონასტრის ეკონომიკის ორგანიზაციაზე. მონასტრის აუდიტი იყო მთავარი მთავრობის მოვლენა, შედეგი არ იყო მხოლოდ ინვენტარიზაცია, არამედ მონასტრის ასლი წიგნები საჯარო სამართლებრივი აქტებისა და ადამიანებისგან მიღებული მონასტრის საკუთრებაში. კოპირების წიგნები ვოლინის კომისიების ეშმაკებს იკავებს. კომისიის საქმიანობა აისახა სიმონ აზარიინის ამბავს "სერგიუს რადონეჟის ახალი საოცრებათა შესახებ", სასწაული მიეძღვნა 24-ე "სოლიჩნიას შესახებ, და არა გულში გულს" სერგიუსს " მონასტერი. " და როგორც სასწაული, არასრული Volynsky მოვიდა არაღიარების მხრიდან სამონასტრო ხელისუფლებისა და სიამაყე, რათა მოინანიონ და თავმდაბლობა, როგორც ჩანს, და სინამდვილეში, კომპრომისი გაკეთდა და მონასტრის ხელისუფლებას შეეძლო გამოხატოს თავისი დამოკიდებულება პოლიტიკაში სამეფო მთავრობა მიზნად ისახავდა მონასტრის მიწის ნაკვეთის შეზღუდვას. საჯარო სამართლებრივი აქტების ასლის წიგნში, რომელმაც შეინარჩუნა 1414-1615 ასლი წიგნი, რომელიც შედგენილია Dionysius- ის არქიმანდრიტის ქვეშ, წინასიტყვაობა, რომელიც შეიცავს 1551-ის 75-ე მუხლის ტექსტს, მოტივირებას მიწის ეკლესიის უფლებათა ეკლესიის გაუფასურება. იგივე თავი ასევე შედის 1639 წლის მონასტრის დეპოზიტარის წიგნის წინასწარმეტყველებაში - დოკუმენტი, რომელიც ყურადღება გამახვილდა მონასტრის სიმდიდრის მონასტერზე, რომელიც ადასტურებს და ამ სიმდიდრის მონასტრის უფლებების დაცვას. ასეთი იყო სამების-სერგეთის მონასტრის პოზიცია და ესენი არიან სიმონ აზარინის პოლიტიკური შეხედულებები, რომლებიც ეკუთვნოდა სამონასტრო უფლებამოსილებას, რომელიც მონასტერში მესამე სახე იყო Abbot და Kelary- ის შემდეგ.

ეჭვგარეშეა, რომ ტრადიციულ გადაწყვეტილებასთან ერთად, მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა ჰქონდა იმას, რომ მონასტრის სახაზინო ხელმძღვანელობით იმ პირის მიერ შეძენის ამოცანების გაგება. სიმონ აზარინის ესთეტიკური პოზიციები შეიძლება კონკრეტული ოსტატის მასალაზე. როდესაც იგი სისტემატურად შეიცვალა ჭურჭლის სამების საკათედრო ტაძრის ახალი ობიექტების ახალი ობიექტებით.

გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ შემდეგ ჩანაწერებს სიმონ აზარინის შესახებ: ხატი "ჩვენი ლედი სერგეთის ფენომენი" - "... ხაზინადარი სიმონის ხაზინადარი ოქროს ოფისებით არის დაფარული" (ლ. 335), ალექსანდრე ბულანიკოვის გადაკვეთის შესახებ - "... მან გააკეთა ეს ჯოჯოხეთი ყოფილი კილერის უფროსი ალექსანდრე მისი ოქროსა და ქვისა და მარგალიტის მონასტრის სახაზინო" (ლ. 334), "თასის Serebryan Checken Goeen, გადახურით, სახურავი კაცი, სახურავზე, სახურავზე და ლარვასთან ერთად, wingspiests ... შესყიდული მონასტრის სახაზინო "(ლ. 350)," ინდოეთის თხილის კაკალი ... Celary Alexander ს Canary Celary, ვერცხლისა და ოქროს მონასტერი კეილერები "(351)," სკამები, ჭერჭათ კამკაში ვერცხლისფერი და ვერცხლისფერი, ისინი სამონასტრო კომპლექსისგან შეიძენენ "(356). არანაკლებ საინტერესო ინფორმაცია ამ წლების განმავლობაში ხაზინისგან პენსიონერებზე. ასე რომ, თასი "ვერცხლით" ნიკონის კიბოს ხელფასს იხდის, იახონმა დააჩანმა ალექსანდრე ბალანიკოვმა "რიზას ტენდერში", რომელიც "Riza Tender" - ში, რომელიც შეიცვალა Staritsa Dominicaee Volkova "(ლ. 463 შესახებ), მარგალიტი და ოქროს ხაზი" "ხელფასების გასაკეთებლად.

მონასტრის წიგნი ავსებს OPI- ს მონაცემებს; იგი შეიცავს სიმონ აზარინის 1649, 1650 და, ძირითადად, 1657 და 1658 წლების წვლილს. სამების-სერგიევში, ხოტკოვსკის და მახრეთის მონასტრებში (147-148). ეს არის უაღრესად მხატვრული ღირებულებები, როდესაც ისინი ქმნიან ან შეძენას, უდავოდ დაზარალდნენ რუსეთის ხელოვნების ცოდნას და მის მიმართ დამოკიდებულებას. მათ შორის: ვერცხლისფერი თასი, გატეხილი მწვანილი, გადახურვით; Yashmovy თასის ვერცხლის ჩარჩოში ერთად გამოყოფილი გადახურვა და იდგა, უცხოური მუშაობა, წარწერით თასზე: "Coler უფროსი სიმონ მისცა წვლილი შეიტანოს სახლში ცხოვრების სახლში სამების და Grand Chudo-Handwist სერგია და Nikonu"; ხატულა "სერგიუს რადონეჟში" ვერცხლის ხელფასის, ოქროს ჯვრების, ძვირფასი ხელფასის ხატები.

Simon Azaryin- ის მხატვრული ინტერესები და საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს მხატვრული ღირებულებების სამონასტრო ასამბლეის გაზრდას და შენარჩუნებას, აშკარად traced. ისინი აღიქმება, როგორც არქიმანდრიტის სამების-სერგიევის მონასტრის მონასტრის საქმიანობის გაგრძელება, რომლის იმიჯი, რომლის სიმონ აზარიინმა თავისი ცხოვრების დიონისია რადონეჟსკის სიცოცხლეში არქიმანდრიტი შექმნა. ეს დიონისეები აგროვებენ ნიჭიერი ოსტატების მონასტერს, ხატის მხატვრებს, ბუკერებს, სრებრაიშეევსევს, შვეცოვს, ზრუნავს ხელოვნების ახალი და განახლების შესახებ. დიონისას იმიჯი სიმონ აზარინა იდეალურია და იმიტაციის მაგალითია.

სამების სერგიუს სამონასტრო კომპლექსის oops და დეპოზიტის წიგნები წარმოადგენს გადამწყვეტი მნიშვნელობის წყაროებს, რათა შეისწავლოს დასაკეცი საკითხები და სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკის შემადგენლობა. მათ მნიშვნელოვნად შეაფასებენ ინფორმაციას უახლესი კვლევისთვის.

დეპოზიტის წიგნის მონაცემები დამაჯერებლად მიუთითებს, რომ წიგნის ინტერესი იყო აზიის მთელ გვარში. სამების- Sergiev- ში Azarini- ს უკვე აღნიშნულ წვლილებში მონასტერი დაფიქსირდა 17 ნამუშევარი და 8 ხელნაწერი წიგნი, 1640 წლის 25 მარტს, 1640 წლის 25 მარტს ძმას და დედას მიხეილ აზარინს (371-372). სავარაუდოა, რომ სიმონ აზარიინს მონასტრის დროს უკვე ჰქონდა წიგნები. სიმონ აზარინის საქმიანობა, როგორც ხაზინადარი, უზარმაზარი წიგნის ფონდი თავის განკარგულებაშია. ეს არის ობია 1641 წლის მასალების შესახებ. სახაზინო გზით, მონასტერში ყველა წიგნის ჩამოსვლა ძირითადად ჩატარდა: შეძენილი, საჩუქრად გადაცემული, დარჩენილი "მეცხოველეობის შემდეგ". სახაზინო მხრიდან, ისინი მონასტრის ეკლესიაში დადიოდნენ, სათქმელი, წიგნის შენახვის ოთახი, შემოსავლების დიდი ნაწილი სახაზინოში დარჩა და განკუთვნილი იყო ასაკში მონასტრებისა და სამრევლო ეკლესიების გასაყიდად ან განაწილებაზე. ამ დებულებების დასადასტურებლად, ეს საკითხები წარმოგიდგენთ. 1634 წელს, ხაზინადარი სიმონ აზარიინის პოზიციაზე 47 წიგნი 47 წიგნი მიიღო, 1641 წლისთვის 269 ხელნაწერი და ნაბეჭდი წიგნი ჩამოვიდა ყაზნუში (ლ. 335. - 344) და 183 მარცხნივ (ლ. 460-62). აღსანიშნავია, რომ ოდნავ უფრო დიდი პერიოდის განმავლობაში, მონასტრის წიგნის წიგნში მხოლოდ 105 წიგნი მიიღეს (ლ. 307-311). ხაზინის თითქმის 500 წიგნში, არქიმანდრიტის მონასტრის დიონისეის ბიბლიოთეკიდან 55 წიგნი (38 საფონდო და 19 გაიყიდა, მაგრამ 2 მათგანი ჩამოთვლილია ერთ და სხვა ჯგუფში), 36 წიგნი დარჩენილი "ჯიშის" დეპოზიტის წიგნების შემდეგ ტროცკის მსახური ალექსეი ტიხანოვი. უნდა აღინიშნოს, რომ ხაზინის წიგნების შემადგენლობა შინაარსი ძალიან მრავალფეროვანია, საკმაოდ დიდი რაოდენობით პვ.

ასე რომ, იურისდიქციაში და განკარგულებაში სიმონ აზარინა იყო უზარმაზარი წიგნის შეკრება, გაყიდვისა და განაწილების სახაზინო დარბაზში; ეჭვგარეშეა, რომ მისი პირადი ბიბლიოთეკის შეძენის ერთ-ერთი წყარო იყო.

წიგნები სიმონ აზარინა შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: მონასტერში ჩადებული და მისი გარდაცვალების შემდეგ მონასტერში.

მონასტრის წვლილისგან ორი წიგნი მონასტერში ჩავიდა, როგორც 1658 წელს უხუცესი სიმონ აზარინის ყოფილი კიბეებიდან დეპოზიტები:

"Psalter ერთად სიმღერები და არჩეული ფსალმუნები დაბეჭდილი დიდი ქაღალდი, psaltry და სიმღერები წინააღმდეგ სფეროებში გამოსვლები იგი აღინიშნება ლიცეუმში ... დიახ, სამსახურებრივი წიგნი და chuudtoles სერგიუსი და Nikon- ის ცხოვრება დიდი ქაღალდი, დაბეჭდილი, იმავე წიგნში, იმავე წიგნის წიგნის წიგნში, იმავე წიგნის დასაწყისიდან იმავე წიგნების დასაწყისიდან პატარა და მსხვილ სამსახურში სამივე ფურცლებზე ლიცეუმში დაწერილი გამოსვლები " (ლ. 148). ფსალმუნი შენარჩუნებულია დღემდე, არსებობს ორი სადეპოზიტო ჩანაწერი:

) "ამ წიგნში 7167 წლის ზაფხული, TAXTOMA- მა თავისი წვლილი შეიტანა ყოფილი კელერის სტარას სიმონ აზარინის საიუბილეო სამების სახლში" (სავალდებულო ზედა საფარის ბრუნვაში);

) "ზაფხული 7167 ამ წიგნის მიერ ფსალმრატი ხელს უწყობს ღვიძლის სამების სახლს და ტროციკოს ფირის ტირასევის მონასტერს, ყოფილი კელერის სტარას სიმონ აზარნეის მონასტერს თავისთავად და მშვიდობისათვის მშვიდობისათვის მარადიული კარგი და მომავლის vnotalized- ის მშობლებზე" (ფურცლებით) .

1701 წლის სამების-სერგიუსის მონასტრის ინვენტარიზაცია მიეკუთვნება სიმონ აზარინის წვლილს, რომელიც 1640 წელს (ერთეულის XP 27, ლ. 265-265). ეს ჩანაწერი აშკარა შეცდომაა, რომელიც ადვილად იჩენს მონასტრის დეპოზიტის წიგნს (ლ. 371-372) და 1641 წლის წიგნის სათაურის აღწერას (ლ. 308). ამავდროულად, დადგენილია, რომ 1640 წელს ჩართული წიგნების ნაწილი ივანესა და სტეფანდა აზარინის მიერ ჩაწერილია სიმონ აზარინის უკან. ეს შეცდომა უფრო ადვილი იყო დაშვებული, როგორც წიგნებზე დეპოზიტის ჩანაწერებში, მაიკლ აზარინის მონაცემები, დეპოზიტების სახელები არ არის ნახსენები. ინვენტარი 1701 ზარებს სიმონ Azaryin- ის წვლილს აგრეთვე ფსალმუნის შეგრძნება, რომელიც ჩაწერილია და 1641 წიგნის შენახვის მოწყობილობების ინვენტარიზაციის ახლად მომგებიანი წიგნები, მაგრამ სახელების ნებისმიერი მითითების გარეშე. მონაცემთა ინვენტარი 1701 საეჭვოა. შესაბამისად, სამების სამების სამების მონასტერში სიმონ აზარინის მიერ წიგნების ორი სიცოცხლის დეპოზიტზე საუბარი შესაძლებელია.

სიმონ აზარინა გარდაცვალების შემდეგ მონასტერზე გადაღებული წიგნების შესახებ, ეს შეიძლება 501-ის მასალებით გაითვალისწინოს. მასში წიგნის წიგნის წიგნში (ერთეულის 27, ლ. 238-287) იძლევა წიგნების ჩამონათვალს სიმონ აზარინის გარდაცვალება (ლ. 272 \u200b\u200bOBS-276). სიაში წინ უძღვის სათაურით: "დიახ, დეპოზიტორების წიგნები, რომლებიც ყოფილი სიმონ აზარინის ყოფილი კელარის შემდეგ დარჩნენ. მხარეები დაწერეს თავებს შორის. " სიაში შედის ყველაზე სრულყოფილი ინფორმაცია CAEL ბიბლიოთეკის სიმონ Azaryin- ის შესახებ. მისი მოძრაობის შემდეგი გზა წარმოდგენილია: 1665 წელს, მესაკუთრის გარდაცვალების შემდეგ, შევიდა ხაზინაში და 1674-1676 წლებში. ხაზინის სხვა წიგნებთან ერთად - მონასტრის წიგნში.

სიაში შედის 97 წიგნში 97 წიგნი (თავი - სტატიის აღწერა, ორ თავებში ორი წიგნი ჩაიწერა, დანარჩენი კი), მათ შორის 67 ხელნაწერი, 26 ნაბეჭდი და 4 - ზუსტად არ არის განსაზღვრული.

სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკის ნაწილი ამ დღეს დაცულია. 1701 წლის აღწერის საფუძველზე და შედარებით, შეგიძლიათ შექმნათ სიმონ Azaryin ბიბლიოთეკის წიგნების ზოგადი ნიშნები.

ერთ-ერთი შემცველობის ყველა წვლილი ყველაფერს წარმოადგენს: "SUMBER 7173 SERGEV- ის სამონასტრო კომპლექსში ამ წიგნში (შემდგომში არ არის ყველა წიგნი, სახელი უნდა ეწოდოს, - ე.კ. . ჩანაწერები განლაგებულია ფურცლების ქვედა ნაწილზე, ფურცელი, სოფელი და, როგორც ჩანს, ავტოგრაფი სიმონ აზარინი. (მათი ყოფნა საშუალებას გაძლევთ ობია 1701-ში წიგნების სიის შემდეგი ინტერპრეტაცია: წიგნების წვლილი, მაგრამ ამავე დროს "სიმონ აზარინა" დარჩა; ეს ფორმულირება ნიშნავს იმას, რომ ბიბლიოთეკა მომზადდა წვლილისთვის , მაგრამ მონასტრის მფლობელი არ ნიშნავს იმას, რომ მე მოვახერხე და წიგნები სახაზინო შევიდა, როგორც სუფთა ქონება).

1701 კითხვარის წიგნების ჩამონათვალის დასახელება ამბობს, რომ სიმონ აზარინის წიგნები "თავების ხელმძღვანელობით", I.E. ისინი არ შედის ზოგადი თანმიმდევრობით ანგარიშზე და საკუთარი ნუმერაცია ჰქონდათ. და მართლაც, სავალდებულო ზედა საფარის სავალდებულო მხარეს, თავების რიცხვი, სიმონ აზარინის წიგნების ჩაწერის ბრძანებით, სავარაუდოდ, წიგნების ნუმერაცია ჩატარდა, როდესაც ისინი 60-იან წლებში მონასტრის ხაზინაში აღიარა. XVII საუკუნე წიგნების იგივე ჯგუფი სიმონ აზარინი განისაზღვრება 1723 წლის მონასტრის მონასტრის ინვენტარით (უახლოვდება 1701 წლიდან, ვინც მოვიდა ამ დღეს, ვინც ამ დღეს მოვიდა), ისინი იმავე თანმიმდევრობით არიან 769-856, ეს თავი ნომრები ასევე არის წარმოდგენილი წიგნებზე. სიმონ აზარიინა სავალდებულო ან პირველი ატმოსფეროს ფურცლის ზედა საფარის ბრუნვაში.

გარდა ამისა, 1701-ს გარდა, სიმონ აზარული წიგნების აღწერის სხვა რიცხვი მითითებულია: შინაარსი, შექმნის მეთოდი (ხელნაწერი ან დაბეჭდილი), ფორმატი, ენა.

ყველა დასახელებული ნიშნები საშუალებას გაძლევთ ზუსტად დაასხით სიმონ აზარინის წიგნები, რომლებიც ჩვენს დროში ჩამოდიან, OPII 1701- ს და შეატყობინეთ შემდეგ მნიშვნელოვან მომენტებს.

1701 წლისთვის სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკიდან, 60-იან წლებში მომდევნო რაოდენობის მინიმუმ 4 წიგნი არანაკლებ 4 წიგნი იყო. XVII გ.: 2-დან 21-ე ან 22-ე, ერთ-ერთი 5-დან 37-ე, 38-ე, 39-ე, 40-დან 41-ე, 10-დან 72-ე, 73-ე, 74-ე, 75-ე, 76-ე, 77, 78, 79th, 80m, 81st, 9-დან 89-ე, 90-მეტრი, 91 მ, 92 მ, 92 მ, 93 მ, 94 მ, 95-ე, 96, 97, 97, 97, 97.

60-იანი წლების მონასტრის აღრიცხვის სამონტაჟო. XVII საუკუნე და 1723 არ არის 9 არსებულ ხელნაწერზე, რომელმაც დაკარგა ჭეშმარიტი საზღვრები და დამცავი ფურცლები. ყველა მათგანი შედარებით 1701 წლის აღწერასთან შედარებით ზემოთ აღნიშნული თვისებები.

განსაკუთრებით ორი ხელნაწერის შესახებ უნდა ითქვას.

ერთ-ერთი მათგანი არის ცნობილი შედგენა, რომელიც მოიცავს "მოსკოვის სახელმწიფოსა და ყველა რუსული დედამიწის ნანგრევის ამბავს ...", პოლონეთის ისტორიკოსი ალექსანდრე გნეგინის შემადგენლობიდან მოპოვება და ა.შ. (HLB, F. 173, №201). კოლექცია XVIII საუკუნეში შეწყდა. მისი ფურცლები გაჭრა, ისე, რომ არ არსებობს წვლილი, XVII საუკუნის რაოდენობა არ არის. და 1723. თუმცა, 1701 და 1723-ე მუხლების შეგროვების შემცველობის შედარება. საუბრობს უდავოა მისი კუთვნილი ბიბლიოთეკის სიმონ აზარული. (პირველი სამი ნამუშევრის შეგროვების შინაარსი: Igumen Trinity-Sergiyev მონასტრის სია, ჯვრის მონასტრის სიუჟეტი, მოსკოვის სახელმწიფოსა და ყველა რუსული დედამიწის ნანგრევის ამბავი 4 ° -მდე; მუხლი 1701: "წიგნის მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვი, ელექტროენერგიის სამების სერგიევის მონასტრის დასაწყისში", 60-იანი წლების სავარაუდო თავი. XVII საუკუნე. -47; სტატიის აღწერა 1723: "წიგნი Cattlenik წერა, ნახევარი pastion, დასაწყისში, დასაწყისში მონასტრის სამების და მონასტრის სამების და მონასტრის და ამბავი მოსკოვის სახელმწიფოსა და ყველა დედამიწის როსიისის შესახებ ", თავი 810).

მეორე ხელნაწერი არის Sacresses, 8 ° (GPB, 0.1.52; ბიბლიოთეკიდან F.A. Tolstoy); მან, როგორც ჩანს, XVIII საუკუნეშიც იყო. XVII საუკუნის მონასტრის მონასტრის რაოდენობა დაკარგა. და 1723, მაგრამ დეპოზიტის ჩანაწერი სიმონ აზარიინა შეინარჩუნა. თუმცა, 1701-ის წიგნების სიაში, ძმებმა, რომლებიც შეესაბამება ამ შინაარსს ან ზომას, არა. ეჭვები მათი ბიბლიოთეკის სიმონ Azaryin არ წარმოიქმნება, ამიტომ ორი ვარაუდები შესაძლებელია: ეს საწმენდები შეიძლება იყოს ერთ-ერთი 4 ხელნაწერები, რომლებიც 1701 წლამდე სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკიდან გადამდებიან, ან მათ 7 წიგნის შემდეგ დაასახელა 7 წიგნი სიმონ აზარინა მარცხენა შემდეგ და ამ შემთხვევაში, ისინი ყველა ბიბლიოთეკაში შევიდნენ. წმინდანთა შორის არის მეორე შესვლის, მფლობელი, საუბრობს მათი კუთვნილი ან შემდეგ სიმონ Azaryin Ivan Alekseevich Vorotnsky (გარდაიცვალა 1679 წელს და მისი წვლილი Trinity-Sergiev მონასტერი 1670 არის დეპოზიტის წიგნში მონასტერი).

არსებული ხელნაწერთა შედარება 1701-ში აღწერილი ხელნაწერების შედარება საშუალებას იძლევა ზუსტად განსაზღვროს წიგნი როლიკების სტრუქტურის შესახებ და ნებისმიერი ridicular ფხვნილის სტრატიფიკაციასთან და ჭავლი-გაყალბების ნუსხების ბირთვზე (60-იანი XVII ს. - 44, თავი 1723 - 807) როგორც "ცარში ვასილი იოანოვიჩის შუხის სამხედრო ქარტია 1607" (ყაზანი, სამეცნიერო, ბ-კაა, №4550, ხელნაწერთა, მითითებული ნომრები დაყრდნობით და არსებობს სიმონ აზარინის წვლილი დადგენილი ფორმით ).

და ერთი ხელნაწერი - ნაწილი-კლასი (RGB, ვ. 304, №354). იგი არ გადის სიმონ Azaryin- ის შემდეგ, მაგრამ ის, რა თქმა უნდა, მას ეკუთვნოდა. მას აქვს ორი საკუთრებაში არსებული ჩანაწერი: "სერგიევის მონასტრის ცოცხალი სამების Caclars Caclars Caclars Caclars Caclars Caclars Caclars CaClars Caclars CaClars CaClars Cachlars CaClars Cachlars Caclary Elder Azarin" და "Chesoslov Binity Sergiyev Monastery Kelary Starta Simon Ozarin". პირველი ჩანაწერის ბედი ბეტონის ჩანაწერების ხელნაწერთან ახლოს არის სიმონ აზარული.

ასე რომ, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ Cael ბიბლიოთეკის სიმონ Azaryin, რომელიც შედგებოდა მინიმუმ 102 ან თუნდაც 109 წიგნი. ბიბლიოთეკა შედარებით კარგად არის დაცული, 51 წიგნი ცნობილია დღემდე.

სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკის თემატური შემადგენლობა ძალიან მრავალფეროვანია: ისტორიული და ლიტერატურის ნამუშევრები, დიდი რაოდენობით საგანმანათლებლო წიგნები, ანტი-პროდუქტიანი, საბერძნეთის, პოლონური, პოლონური და გერმანული წიგნები. ბიბლიოთეკის წიგნების შერჩევა განსაზღვრული მოცულობით გამოვლინდა იდენტურობა და სიმონ აზარინი.

ქრონიკლერი "ბევრი squeezed claws" (CH. 10), როგორც ჩანს, გამოავლინოს მწერლის თავისებური შემოქმედებითი ლაბორატორია, მისი სურვილი, შეისწავლოს რუსული ისტორია, კოსმოსური ბიბლიოთეკის ყოფნა (CH. 94 ან 95) წიგნები "ერლინსკის სპანეთის ისტორია" (ჩ. 66), ალექსანდრე გევგინის (ჩ. 47), გიორგი პისიდას (ჩ. 37 ან 38).

ბიბლიოთეკას რუსულ, ბერძნულ, ბერძნულ და პოლონეთში, სხვა - რუსულ და ბერძნულ ენაზე (ჩ. 1,11), ბერძნულ ენაზე, კანზონში, სკამები, ოკრი და ლიტურგია ბერძნულ ენაზე (ჩ. 52, 72, ან 73, 76, ან 77, 75, ან 76), "ქვისა" და "კოსმოგრაფია" პოლონეთში (ჩ. 20, 94 ან 95), ლექსინონი გერმანულ და პოლონეთში, ანბანის პოლონეთში (თავი 95 ან 96, 92 ან 93). Simone Azaryin ალბათ იცოდა და შეისწავლა ბერძნული, პოლონური და, ალბათ, გერმანული. რუსული გრამატის, Azbuk, Lexicon (Ch. 34, 35, 67, 68, 68, 86) ყოფნა მას ახასიათებს, როგორც ადამიანი, რომელიც მუდმივად აუმჯობესებს რუსულ ენაზე ცოდნას. გამონაკლისი ინტერესი ასევე წარმოადგენს ბიბლიოთეკის სიმონ აზარინაინს ლინგვისტური ბუნების კოლექციაში, რომელიც შეიცავს "პოლიოვსკის ენაზე" (ჩ. 49) ერთ-ერთ სიას.

ბიბლიოთეკა წარმოდგენილია დიდი ჯგუფი კათოლიციზმის, ლუთერენციის, გაერთიანების, გაერთიანების, ლიკვისა და რუსეთის ჰერეთიზმის ფეოდოსიუსის სწავლებების კომპოზიციები დამოუკიდებელი ხელნაწერები არიან და კოლექციების ნაწილია. მათ შორის, "ზღაპარი მოკლედ ლატინჰის შესახებ, როგორ უნდა დაიბრუნოს მართლმადიდებლური პატრიარქები და გააღიზიანოს წმინდა ჩემპიონატი" (ჩ. 90 ან 91), 1439 წლის ფლორენციული საკათედრო ტაძრის ზღაპარი, რომელმაც Ulyan- ის გაერთიანება მიიღო აღმოსავლეთ და დასავლური ეკლესიები და Isyidor- ის მეტროპოლიის განლაგება, Ulya- ს (CH. 90 ან 91, 80 ან 80) ხელმოწერა, ENIA 1596 (CH. 36), კონსტანტინე Ostrogovsky- ის კომპოზიციები, Unia- ს წინააღმდეგ (ჩ. 71), ერთიანი მქადაგებელი კასიანისა და კატეხიზმის კომპოზიციები სიმონ ბუდნოი, მარტინ ლუთერის რეფორმირების მხარდამჭერი, "ბრალდებულის სიტყვები" (ჩ. 51), ივანეს პროტესტანტიის წინააღმდეგ NASALS (CH. 26, 37 ან 38), ჯოზეფ ვოლოსკის და ზინოვიას ოდენსკის (ჩ. 8 23) ნაწარმი. XVII საუკუნის მწერლებისა და თარგმანის ბიბლიოთეკის ანტი-პროდუქტიური ესეების შერჩევის ფოკუსირება. ისინი საუბრობენ სიმონ Azaryin Polemical Struggle- ის დიდი მნიშვნელობის შესახებ, რომლებიც სხვადასხვა სახის რელიგიურ კონცეფციებთან და ამ საკითხზე მისი ღრმა ცოდნით.

ბიბლიოთეკის სიმონ აზარინის განცხადებით, შესაძლებელია უკრაინასთან, ლიტვაში კულტურული კავშირების გაძლიერების განსასაზღვრად; იგი აქტიურად შევსებულია კიევის, ვილენსკის, ლვოვის მიერ პუბლიკაციების ან ხელნაწერი წიგნების მიერ. ამ თვალსაზრისით, სიმონ აზერიინას ბიბლიოთეკაში ყოფნის ფაქტია, რომ იოსებ ტრიტნას კიევის პეჩერსკის გამოცემა, 1701 წლის აღწერილობების სტატიაში ხაზგასმით აღნიშნავს, რომ ის არის "კიევში" ნოვოვიზენა "(chully ). სიმონ აზარინი, როგორც ჩანს, დასავლეთიდან მიღებული წიგნების თარგმნა და კორესპონდენცია ორგანიზებული იყო. ასე რომ, მის ბიბლიოთეკაში იყო კირილე ტრანკილიონის თეოლოგიის გლუვი, რომელიც იბეჭდება pocheev- ში, და "სამყაროს საძოვრები ... და კიდევ ერთი გრაზორი კურთხევით, დაიწერა ბეჭდური ლიტვით" (ჩ. 60, 27), "ქვის" პოლონეთში და ხელნაწერი რუსულ ენაზე (ჩ. 20, 4).

ბიბლიოთეკა გვიჩვენებს, რომ სიმონ აზარინის საკუთარი ესეები, თუმცა მასში სიცოცხლის ნაკლებობაა, დიონისე. იყო თუ არა 4 ხელნაწერები, რომლებიც ბიბლიოთეკიდან 1701 წლისთვის პენსიაზე? თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკის კუთვნილი ცხოვრების ცნობილი სიები.

ზოგადად, სიმონ აზარინის ბიბლიოთეკა აგროვებს მხოლოდ მიზანმიმართულად და მისი წერის ინტერესებს აკმაყოფილებს მართლმადიდებლური ეკლესიის სულიერი და დიდი ფიგურის სახით.

ასე რომ, XVII- ის ადრეული XVIII საუკუნის ადრეული XVIII საუკუნის საოფისე სამუშაო დოკუმენტების შესწავლა საშუალებას მისცემს უფრო ღრმად გამოავლინოს სიმონ აზარინის სიცოცხლე და საქმიანობა, მათი დროის აღსანიშნავი პიროვნება, მისი ძირითადი სოციალურ- პოლიტიკური და ესთეტიკური შეხედულებები არქიმანდრიტის სამების-სერგიევის მონასტრის დიონისე zobninovsky და, საბოლოოდ, ყველაზე რთული პირადი ბიბლიოთეკის სიმონ აზარინი.

ძველი რუსული სულიერი Azaryin Radonezh

ჭეშმარიტად ფილოლოგიურ ანალიზს უნდა შეეძლოს ამ მასალათა (მონაცემთა ბაზის) გამოცდილების ნამდვილი რეზერვუარის გამოყოფა, ენის ფენა ან შინაგანი რეალობის ნამდვილობა და პოეტიკის რეზერვუარით, ეს არის ჟანრის სტაბილური ელემენტები .

Isihastky გამოცდილება, დაწყებული IV საუკუნეში, აღწერილია Makariya ეგვიპტის, მაქსიმის აღმსარებლის სამუშაოებში XIV საუკუნის გრიგორი პალამამ. XVIII საუკუნის შემდეგ, ისიშასის რუსეთის აღორძინება დაიწყო. ესენი არიან პაისოს ველიჩკოვსკის ნამუშევრები, საროვსკის სერაფიმი, ტიხონ ზადონსკი და ა.შ. ჩვენს დროში, ეს ნაწერები არიან სოფრონი აფონოვი. მაგრამ ეს არის ასკეტური ლიტერატურა შესაბამისი სტილისა და ჟანრის სისტემით. რაც შეეხება სიცოცხლეს, მაშინ ასკეტური ტრადიციის ყველა სიახლოვეს, (ჟიციკის ტექსტი ასევე განკუთვნილია სიცოცხლის ეფექტით, მკითხველსა და ტექსტის გმირს შორის ცოცხალი კავშირის დამყარება), ეს არის კიდევ ერთი ჟანრი. და თუ ასკეტური ამბავი არის ცოცხალი, პირადი ამბავი გამოცდილების შესახებ, ავტორის და გმირი აქ არის ერთი ადამიანი და მკითხველი - ერთგული შედის დიალოგი მასთან, მაშინ ცხოვრებაში, ავტოტექნიკა აჩვენებს მკითხველს, რომელიც მკითხველს ასახავს სრულ ნიმუშს, წმინდანის ფიგურა, ამბავი უკვე გარდაცვლილია და მკითხველის სამმაგი: სიწმინდე, მისი სიკვდილი, სიცოცხლის ავტორია. მიუხედავად ამისა, წმიდა ასამბლეა მოიცავს იგივე ასკეტურ გამოცდილებას, მაგრამ ეს არ არის გადასცემს საკუთარ თავს და არაპირდაპირ, აგოგრაფიით, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს "პირველი პირის" ტექსტის ფრაგმენტები, რომელშიც უშუალოდ უშუალოდ ჩაწერილი.

რუსეთის აღრიცხვის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ძეგლი სერგიუს რადონეჟსკის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო ძეგლი მიეძღვნა XIV საუკუნის მეორე ნახევარსა და ტროცკის მონასტრის მიმდებარე ტერიტორიის დიდ რუსულ წმინდა, დამფუძნებელმა და იუუმენმა (მოგვიანებით სამების- Sergiye Lavra).

სერგიუს რადონეჟის ცხოვრება საკმაოდ დიდი კვლევითი ლიტერატურაა. ერთდროულად, აღმოჩენა იყო საზღვარგარეთ მუშაობის შესახებ ბ. ზაიციევა და ფედოტოვი. ამ ტექსტის თანამედროვე კითხვის ნათელი მაგალითია სექცია V.N.- ის შესწავლაში. ტოპოროვი

"სიწმინდე და წმინდანები რუსულ სულიერ კულტურაში". მე -10 თავში "ზოგიერთი შედეგი" V.N. ტოპორები ხაზს უსვამენ, რომ მისი თემა წმინდა და სიწმინდეა. "სერგიუს რადონეზი დაინტერესებულია ჩვენთვის, როგორც სპეციალური სულიერი ძალაუფლების გადამზიდავი, რომელსაც უწოდებენ უწმინდესობას", - წერს ის. მაგრამ ეს ძალა მხოლოდ ადამიანის დედამიწაზე ცხოვრებაში მხოლოდ გამოხატავს. აქედან გამომდინარე, მკვლევარი მიიჩნევს, უპირველეს ყოვლისა, ისეთ თემებს, როგორიცაა სერგიუსი და ეკლესია, სერგიუსი და სახელმწიფო, სერგიუსი და მსოფლიო ძალა, სერგიუსი და რუსული ისტორია. ეს არის ამ "პროექტული სივრცეები", უწმინდესმა გამოხატავს, თუმცა შეზღუდული მასშტაბით. რუსულ წმინდებს შორის, სერგიუს რადონეზი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს. რუსეთში ქრისტიანული სიწმინდის ათასობით ისტორიაში ეს ადგილი ცენტრალურია. ეკლესია განსაზღვრავს Sergiev ტიპის სიწმინდეს, როგორც ყოფნა. წმინდანები იყვნენ წმინდანები, რომელთა სიზუსტე გაიმართა სამონასტრო მობილობში, ასკზე, რომელსაც ჰქონდა უარი თქვა მსოფლიოს მიმაგრებისა და მისწრაფებების შესახებ, ქრისტეს შემდეგ, რომელსაც ამ ტიპის უწმინდესმა წინასწარმეტყველებდა მოციქულის პეტრე - "და ის, ვინც სახლებს ტოვებს ძმები, ან დები, მამა, დედა ან ცოლი, ცოლი, ან შვილები, ჩემი სახელით, მიიღებენ ასჯერ და მემკვიდრეობას მარადიულ სიცოცხლეს "(MF, 19, 29). ქრისტეში ცხოვრების ახალი დაბადებიდან გამომდინარე, მისი წმინდა ცხოვრების ბერი იხსნება, ის არის ღვთის მსგავსება და ღვთის პატივისცემა ხდება. სერგეთის უწმინდესის ტიპის ასეთი განმარტება ადასტურებს ღრმად სწორად შეგნებულად არჩევანს (უნდა გაიხსენოს, რომ თითქმის საუკუნის განმავლობაში, რუსეთში ეკლესიამ არ იცოდა მეუფე წმინდანები) და მგრძნობიარე ინტუიციაზე. ამ დროს, წმინდანები გახდნენ მხოლოდ მთავრები და ნაკლებად ხშირად წმინდანები, "წმინდანთა გამონადენი საეპისკოპოსო წოდებოდან, ეკლესიის მიერ, როგორც ეკლესიის თემების ჩარტერები, რომლებიც თავიანთ წმინდა ცხოვრებას და მართალმა მწყემსებმა ღვთის მეთევზეობდნენ ეკლესიის შესახებ მისი გადაადგილება სამეფოს სამოთხეში.

Sergius Radonezh, უდავოდ, იყო XIV საუკუნის ყველაზე ნათელი ფიგურა რუსეთში. უფრო მეტიც, XIV საუკუნეში სერგიუსის საუკუნეა, "ერთგული ერთგული წვრილმანის შემდეგ, ის იწყება ახალი უკაცრიელ მობილობაზე ... ეს არის რუსეთში სულიერი ცხოვრების გარღვევა ახალი სიმაღლეზე". ახალი მობილობა, რომელიც ჩვენ ვხედავთ XIV საუკუნის მეორე კვარტალში, არის უფრო უძველესი პერიოდის რუსული მობილურობა. ეს არის უდაბნოების მობილურობა. ჩვენთვის ცნობილია ყველა კიევი Rus Monasteries იყო ურბანული ან საგარეუბნო. მათი უმრავლესობა გადარჩა ბათეევი პომრომში ან მოგვიანებით აღდგენილი (კიევი-პეჩერსკის მონასტერი). მაგრამ სიწმინდის შეწყვეტა მიუთითებს მათი შიდა decay. ქალაქის მონასტრები კვლავაც აშენდება მონღოლეთში (მაგალითად, მოსკოვში). მაგრამ ამ ეპოქის უმრავლესობა ტყის უდაბნოში ქალაქებს დატოვებს. რა იყო მოტივები ახალი მიმართულებით სამონასტრო გზა, ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ვხვდები. ერთის მხრივ, ქალაქების მძიმე და ბუნდოვანი ცხოვრება, დროთა განმავლობაში თათრული შემოსევების დროს, სხვაგვარად, ურბანული მონასტრების უმრავლესობას შეეძლო (PP. 141) ახალი ბილიკების ძიებისას . მაგრამ, ყველაზე რთული feat, და უფრო მეტად მიმართა ჭეშმარიტი ლოცვით, ისინი სულიერ ცხოვრებას ახალ სიმაღლეზე დააყენებენ, ჯერ კიდევ არ არის დაზარალებული რუსი.

ახალი ინჰანგის დამფუძნებელი, Rev. Sergius არ შეცვლის რუსეთის მონასტიტიკის ძირითად ტიპს, რადგან ის XI საუკუნეში კიევში განვითარდა.

ეს Aeography Monument მიეძღვნა ცნობილი ეკლესია და რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ მსახიობს, მოსკოვის მიმდებარე ტერიტორიას ტროცკის მონასტერს (მოგვიანებით სამების-სერგიუს ლავრა). მან მხარი დაუჭირა მოსკოვის მთავრების ცენტრალიზაციის პოლიტიკას, იყო პრინცი დიმიტრი დონდიკის პოლიტიკა 1380 წელს კულიკოვის ველზე ბრძოლისთვის მომზადებისას, მასთან ასოცირებული იყო მიტროპოლიტი ალექსეი და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ფილოფის ლიდერების წრე და ა.შ. და სულიერ პრაქტიკაში ის იყო Isihast.

სერგიუსის უძველესი სარედაქციო სამსახური Sergius Epiphany- ის თანამედროვე სიბრძნის თანამედროვე 26 წლის შემდეგ შეიქმნა, ეს არის 1417-1418 წლებში. ნათლისღების წერდა ტექსტი დოკუმენტური მონაცემების საფუძველზე 20 წლის განმავლობაში, მათი მემუარები და თვითმხილველთა ისტორიები. გარდა ამისა, მან კარგად იცოდა პატრისტული ლიტერატურა, ბიზანტიური და რუსეთის აგიოგრაფიული ნაწერები, როგორიცაა დიდი, ნიკოლაი მერიჯსკის და სხვების ენტონიის სიცოცხლე. მკვლევარების ეთერში, სიცოცხლის ეპიფანიევი გამოცემა, სერგიუსი დასრულდა გარდაცვალების აღწერა სერგიუსი. N.f. ამ ძეგლის შესახებ ლექსიკის სტატიის ავტორის დობლენკოვა აღნიშნავს, რომ ეს არის ღირებული ისტორიული წყარო, ამავე დროს, მათ უნდა გამოიყენონ ზრუნვა, რადგან ტექსტში "ორგანიზმურად გაერთიანებულია ისტორიული და ლეგენდარული ინფორმაცია". უძველესი ეპიფანევივის გამოცემა არ იყო დაცული, მეორე ნახევარში XV საუკუნის მეორე ნახევარში, ის გადამუშავდა ეპოქის კიდევ ერთი გამორჩეული მრიცხველის მიერ მყიფე ლოგოთი (სერბი). მან სავარაუდოდ შეასრულა ოფიციალური დავალება სერგიუსის სიწმინდესთან დაკავშირებით და წმინდანის კანონიერებასთან დაკავშირებით ეკლესიის მომსახურების ადაპტირება. Pahomi შექმნა სერგია, Canon ერთად Akathist და დიდება. სიცოცხლის სხვადასხვა გამოცემების ლიტერატურული ისტორია Sergius Radonezh ძალიან რთულია და ჯერ არ არის შესწავლილი. ანალიზისთვის, ჩვენ ვიყენებთ უძველესი რუსეთის ლიტერატურის ძეგლების ავტორიტეტულ გამოცემას, სადაც XVI საუკუნის ტროცკიკის სიაში არქიმანდრიტი ლეონიდს (RGB, F. 304, Coll, Colli, Sergiyev Lavra, No. 698 , №663), რომელშიც ნათლისღების ტექსტი უფრო დაცულია.

უძველესი ეპიფანიევი გამოცემა (მიუხედავად იმისა, რომ მისი თავდაპირველი ფორმით არ მიუღიათ) არაერთხელ მიიპყრო კვლევის ყურადღება და ისტორიკოსები, ხელოვნების ისტორიკოსები და ლიტერატურული კრიტიკა, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, როგორც ღირებული ისტორიული წყარო. ტექსტურის მუშაობის შედეგად შუასაუკუნეების ნამუშევრები ძირითადად წარმოადგენს ტექსტის ისტორიას, ძეგლის გარკვეული გამოცემების წარმოქმნას, სიების რაოდენობას, კოლექციების შემადგენლობას და ა.შ., მიუხედავად იმისა, რომ მუშაობის ლიტერატურული ისტორია კომპლექსურია და წინააღმდეგობებელია.

ზოგადად, XIV- ის დასასრულის პერიოდი XV საუკუნის დასაწყისში, მეორე სამხრეთ სლავური ზემოქმედების პერიოდის განმავლობაში, ხასიათდება სპეციალური სულიერი ლიფტით, რომელიც რუსეთში Isichat- ის გავრცელებას უკავშირდება. Isihast სწავლების ძირითადი იდეები შედგებოდა უსიამოვნო ლოცვაში, დუმილი და დამაბრკოლებელი. S.V. ავლასოვიჩმა ბიზანტიის და რუსეთის იისჰასტის ცხოვრების შედარებითი ანალიზი ჩაატარა და დაასკვნა, რომ ტრადიციულ ფუნქციებთან ერთად, ამ პერიოდის რუსული ცხოვრება, რამდენიმე უნიკალური თვისებაა. ეს ვრცელდება, პირველ რიგში, სიბრძნის ეპიფანის შემოქმედებით და განსაკუთრებით მისი "პატივისცემის სიცოცხლე და ჩვენი სერგიუსის ღვთისმშობლის სიცოცხლე, იგუმან რადონეჟე". ამრიგად, ბერძნულმა, ბულგარულმა და სერბულმა აგგოგრაფიამ ამჯერად გაჯერებული ინსტრუქციები isychasm- ის პრაქტიკაში. ისინი მოიცავს ლოცვის სწავლებას, ხელმძღვანელობას, ვისაც სურს იესოს ლოცვის შესწავლა. მაგალითად, მკვლევარი, Savva Savva Serbian, Gregory Sinaita, Grigory Palama, ჯონ Rylsky და სხვები. ნათლისღების ნაქსოვი, პირიქით, სიტყვა isiccham არ გამოიყენება არასდროს, თუმცა, როგორც ცნობილია, ის ეწვია ათონის და , კარგად იცის ბერძნული, უდავოდ, წაიკითხეთ სასულიერო და ასკეტური ესეას ესეები. მიუხედავად ამისა, ეპიფინმა არაერთხელ აღნიშნავს სერგიუსის უწყვეტი ლოცვა: "და ყველაზე კარგი ლოცვა, ზღარბი ღვთის მიერ დაბნეულია ...", "ლოცვები იკავებს, იდგა შეუდარებელი ..", "მისი ყველაფრის ქოხში - ერთი. " უფრო მეტიც, ტექსტის ნათლისღება თავისთავად ლოცულობს.

ცხოვრება სერგიუს რადონეზი თითქმის იწყება თითქმის იგივე სიტყვებით, საიდანაც ეკლესიის სამსახური იწყება. "წმინდა, და როგორც იცის, და სიცოცხლის ვაძლევთ და განუყოფელი სამების ყოველთვის, ახლა და აღიარებს და სამუდამოდ. Cf. პირველი სიტყვები სიცოცხლის არის სერგიუსი: "მადლობა ღმერთს Viaste და ნებისმიერ გულისთვის, დიდი და Tris- სახელი სახელი ყოველთვის ადიდებს მათ შესახებ, ზღარბი არის disquited იყოს Glorified! მადლობა ღმერთს ტროიტის სლავმომომში, ზღარბი ჩვენი იმედია ჩვენი. და ჩვენი მუცელი არის, მასში მჯერა იმავე მონათლული, ვცხოვრობ და გადავდივარ ესმას! .. ".

ცხადია, ჩვენ გვაქვს სამღვდელო ძახილის პერსპექტივა. შედეგად, "რევერენტური ინტონაცია" ხდება. ამგვარად, ეპიფანემ, როგორც ნამდვილი იზიდა, სიცოცხლის ტექსტის წერა და ლოცულობდა, თავდაპირველი სიტყვებით ვიმსჯელებთ და ამით იძინებს სიცოცხლის მკითხველს.

გარდა ამისა, ტექსტის დასაწყისი არის ღვთის განწყობა ღვთისადმი "ნაქსოვიების შესახებ" სტილის ტრადიციად. "მადლობა ღმერთს ყველა და ყველა სახის გულისთვის, მათ შესახებ, დიდი და სამი მოაზროვნე სახელი ყოველთვის დიდება, ზღარბი და ამომწურავად არსებობს! მადლობა ღმერთს მიერ wig, და Troyci Slavimoma. დიდება, რომ ნახოთ მისი მეუღლის წმინდა და უფროსი სულიერი ცხოვრება! უმეტეს ბიჭი უფალო სლავატა მისთვის ცნობილი და აკურთხა მას კურთხევა მას, ზღარბი და ბრმა ადვილია მისი თაყვანისცემა, რომელიც ცნობილია თავისი ცხოვრების სუფთა და ღვთისადმი და სათნოებით "(გვ 256). ეს არის სიტყვა "დიდება" მთავარი ხდება, მკითხველის ყურადღება და მსმენელი ამ სიტყვაზე ფიქსირდება, რომელიც რამდენჯერმე განმეორდება, განსაკუთრებულ ემოციურ დამოკიდებულებას ქმნის. მომდევნო ფრაზა არის მადლობა ღმერთს. "ჩვენ მადლობას ვუხდით ღმერთს, რომ მისი სიკეთე ზღარბი დაროვა ჩვენთვის, როგორიცაა უფროსი წმინდა, ბატონი რევერტაგო სერგიუსის ზმნა ჩვენი ჟანგვის ადგილზე ..." (გვ 256)

იზეიტის ტექსტის მთავარი ნიშანი, რადონეჟის ნათლისტი სერგიუსი არის სინათლის ან ღვთაებრივი ცეცხლის მოტივი, რომელიც უშუალოდ უკავშირდება ღვთის გამოცემასა და გაუქმებას. სინამდვილეში, epiphaniev ტექსტში ჩვენ მოვძებნოთ მრავალრიცხოვანი მაგალითები დეტალური აღწერა ღვთაებრივი insights, რომელიც შეესაბამება თეოლოგიურ კითხვას ბუნების არასაცხოვრებელი, Favorsky სინათლის შესახებ. (მაგალითად, არა მარტო ფრინველთა ხედვა, ღვთისმშობლის ხედვა, არამედ სერგიუსის "შხუნის", "ზვდას", წმიდა მეხსიერების შესახებ ტექსტის ფრაგმენტი: "Pone Schlotla და Sweet და გვთხოვა ყველა მამის შთაბეჭდილება, prsvtlo bo zareu და აღფრთოვანებული, და ჩვენ გვექცევით ჩვენ. Schlotla Bo Vigul, და განკუთვნილი, ნებისმიერი პატივი ღმერთი და სიხარული ღირსეული ")

ამრიგად, შესაძლებელია, თუ ბერძნულ-ბერძნულობის ლიკვიდაცია არის თეოლოგიისა და სწავლებისთვის, შემდეგ სერგიუსი, ნათლისღების მიერ დაწერილი სერგიუსი, "სლავოსტოვიასთან ახლოს" (S.V. ავლასოვიჩი), რომელშიც იგი გულისხმობს მკითხველს.

Isihast ტექსტის მეორე ფუნქცია არის წერილი, როგორც Mogood, რომელიც გამოხატულია წერილობითი "წინააღმდეგ", ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, უფრო სწორად შეთავაზების შესახებ, ანუ, ეს არის ეს არის tuny ტექსტები. ეს მოტივი ჟღერს ბევრ ბერძნულ იზიდავს, ის ასევე ეპიფანევის ტექსტის ტრადიციულ გორგიტარშია:

"VykhothhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhRecroch, მაგრამ Obacheu შიგნით სურვილი წასვლა glacise და ჩემი ზედმეტი გახდება ჩემთვის. ბოლიძის აზრები, ველი გლობოლატი, პირის ღრუს დნობის გონების სიმცივრე. მაგრამ გაურკვეველია უკეთესია, ვიდრე გლაგოლატი, მე პატარა, რომელიც პატარა ოსლაბასა და მრავალი ფიქრობს ".

Aguiographer ენდობა სულიერ გამოცდილებას. ეს არ არის დამთხვევა, და გაგზავნა "ზოგიერთი მეგობარი მისი კირილი", Grek, რომელიც არ გამოიყურება ნიმუშები მისი მუშაობის, ესაუბრა ნიმუშები, ისაუბრა, მაგრამ დაინახა რაღაც "ჭკვიანი თვალები" "Chushnya Bo გაწმენდა გონივრული ხედავს სიკეთე Si ". ანუ, სწორედ ამ მიზნის ამ მომენტში, სულიერი ხედვა ეპიფანისთვის, რაც შეეხება ISIHAST- ს, განსაკუთრებულ მნიშვნელობას. ეკლესიის ხელმძღვანელების ნამუშევრებში, რომელიც თავის საქმიანობაში იყო ორიენტირებული, ეპიფანის ნაქსოვი, იდეა ამტკიცებდა, რომ ღვთის შესახებ წერდა, მხოლოდ ის, რაც ავტორს გააუპატიურეს, ხოლო ინსაითი შეიძლება მიღწეული იყოს ერთიანი ლოცვის შედეგად. აქედან გამომდინარე, აგგოგრაფიაში და ჰომეილეტებში, და ისიშვილების თეოლოგიაში, ლოცვა სააპელაციო აუცილებლად წარმოგიდგენთ, მოინანიებს მოტივებს, ტექსტს სხვადასხვა ლოცვებით.

ISIHAST ტექსტის მესამე მახასიათებელია "ქსოვა სიტყვები". ლამაზად და წერენ, კონკრეტულ რიტმს, ლირიკული შეღწევადობის მინიჭებას ავტორის წმინდა საჩუქრის ჩვენება. სიტყვიერი ოსტატი, იისჰასტიმ დაინახა უმაღლესი ჰარმონიის, მარადიული სრულყოფის ჩართულობა. ეს ადასტურებს ტექსტების ძალადობას. ნამდვილი ჰიმნი, ეკლესიის მამების სწავლებების მიხედვით, იყო ხანგრძლივი ლოცვა, და არა იმდენად საკვები, რომ სული და გული უნდა წვლილი შეიტანოს არარსებობის პირის მთელი მიწიერი, immersion შემოსული თვითონ. ისჰასტის სწავლების მიზანი და შედგებოდა სამყაროს ძალიან არსით პირის immersion და ამ მიდგომით ღმერთს, უმაღლესი და მიღებისას. აქედან გამომდინარე, იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ სიტყვების ხმის, სიტყვიერი გამოსახულებების, სიმბოლოების, რიტმის, რითების, სიტყვების თამაში, უცნაური სინტაქსური სტრუქტურები და ა.შ. ასე რომ "სიტყვიერი მაქმანი" მოხდა. ამ ტექსტებში, ჩვენ ვხედავთ განსაკუთრებულ დამოკიდებულებას სიტყვაში, როგორც ლოგოები. ავტორთა შეხედულებებში და ღვთის სიტყვების დაფიქრება. მხოლოდ ფართო სიტყვის, გრძელი ლირიკული retreats, დახვეწილი სემანტიკური shades ნებადართულია უფრო ახლოს წმინდანი და ღმერთი. არა უმნიშვნელო, გ.მ. Prokhorov, რომელიც ასახავს ნათლისღების მუშაობას, რომელსაც "პანეგური მედიტაცია" უწოდა. ფრაზის სპეციალური მშენებლობის შედეგად (სინტაგანის ჯაჭვები), "კვდება წაკითხული" გაჩნდა, ცხელი გულის ლოცვების ხელშეწყობა და ყველა სხეულის სრული და ყოველდღიური შეშფოთება.

გარდა ამისა, Isihast ტექსტები ჯერ კიდევ არსებობს ფარული გეგმა სამუშაო, რომელიც განკუთვნილია დაფიქსირება მისტიკური გამოცდილება პირადი ლოცვა Saint. მაგალითად, თანამედროვე სიმონის მემკვიდრეობის მკვლევარი აღნიშნავს: "სიმონი თავის ინტერპრეტაციას აძლევს აგოგრაფიულ ნაკვეთს, ყველა წმინდად, თავის აზრით, ღმერთმა დაინახა, მაშინაც კი, თუ ეს არ იყო ამის შესახებ". ნათლისღების არ არის დაწერილი სერგიუსის ცეცხლის ილუზია და ზიარება, როგორც კონკრეტული ღონისძიება, მაგრამ მისი ტექსტი შეიცავს მუდმივ ინსტრუქციებს გამტარუნარიანობის შესახებ, რაც დაკავშირებულია სერგეზებთან. "Pone, Schlotla, და ტკბილი, და ინტეგრირებული ჩვენი ყველა გზა მათი მამის გამონადენი, Pregail of Zarechka და ცნობილი, გვეკითხება, და elt us. Schlotla Bo Vigatin, და განკუთვნილი, და ნებისმიერი პატივი ღმერთი და სიხარული ღირსეული ... " ეჭვგარეშეა, რომ ეპიფინისთვის, როგორც ისჰიტისთვის, ის მსახურობდა წმინდა უმაღლესი ჩართულობის გარკვეულ ნიშანს, "ინილე სინათლე". თქვენ შეგიძლიათ მოიტანოთ მთელი რიგი მაგალითები ფარული ინსტრუქციების წმინდანის მისტიკური გამოცდილების შესახებ. "... იმავე გზით ახალგაზრდების წმინდა სულიწმინდის გენეზის ეკლესია და მისი მოგება თავად წმინდა და არჩეულია, მაგრამ ღმერთი არის NY- ში".

Isihast სწავლების მუდმივად ორიენტირებულია იმ ფაქტს, რომ სულიწმინდის მადლი გულში ლოცვისა და ღვთის უნივერსიტეტში. ამდენად, ნათლისღების სიტყვები, რომ სერგიუსი იყო ხომალდი, რომელშიც ღმერთი იკავებდა, ადასტურებს, რომ ესჰასტის ტრადიციის ამ ტექსტის კუთვნილებაც. მაგრამ ეს მხოლოდ იმას ნიშნავს, ვისაც ადამიანი იცის, რომ ლოცვის დოქტრინა იცის. ამდენად, Isihast Lives გახდა ტრეფიკინგის ტექსტები, ტექსტები მიძღვნილი. სიმონი ფიქრობდა ამ და სიმონის ახალი ღვთისმეტყველების შესახებ, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ცოცხალი ტექსტების ნამდვილი შინაარსი გამოვლინდა არა ყველა მკითხველს, არამედ ის, ვინც სცადეს, აქვს საკუთარი ასკეტური გამოცდილება.

შემდეგი ყველაზე ნათელი სტილის სტილის "Weaving დიპლომი" ნათლისღების არის სინონიმი სერია წმინდა დასახელების. ამ ეპიფინში ეკლესიის ხელმძღვანელების დიონისეველის თეოლოგიის, გრიგოლ ღვთისმეტყველების, ახალი ღვთისმეტყველების სიმონის სიმტენის ტრადიციად მიდის და ა.შ. მაგალითად, გრაფიკის სერგიუსის აღნიშვნა: "მარშმლოს სასუქის, სამკაული სილამაზე, მღვდელმთავარი, აუცილებელი მასწავლებელი, კარგი მწყემსი, სწორი მასწავლებელი, არალეგი, ჭკვიანი მმართველი, ყველა ცუდი საბაბი, ჭეშმარიტი კვანიკი ". როგორც ხედავთ ავტორი ეძებს და ვერ პოულობს სიტყვებს, რათა ზუსტად განსაზღვროს წმინდანის ღვთიური არსის არსი. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი გზა Ishazm- ის სერ, რომელიც ანტიკურია. ამავდროულად, ბოდიში აერთიანებს ჩემპიონატს. "ცხოვრებაში არსებობს რაღაც Akathist - Rhythm, ანაფორაციულობა, ციფრული სიმბოლიზმი, - რაღაც Aureopagitik t რაღაც Rev. Simeon. NPPS ყველა სამი კონკრეტული წყარო, მაგრამ არ ასლი ნებისმიერი მათგანი. იგი ქმნის საკუთარ რაოდენობას, რომელიც ქმნის სპეციალურ მეტაფორისტულ, თაყვანს, მისწრაფებას, ალლიზეთის მრჩეველს, რომლებიც მრავალფეროვან გზებს იყენებენ და სერგიუს რადონეჟის სიცოცხლეს უზრუნველყოფს ", - წერს თანამედროვე კვლევა.

სერგიუსის ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლების მოძიება Isishaw გეგმის ტექსტში, ჩვენ მივმართავთ Gortgage Canon- ის ჟანრის ძირითად ელემენტებს. ეპიფანეევის ნამუშევარი აშენებულია მკაცრი დაცვით Canon- თან. მას ავტორისგან შესვლისას აქვს მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს დედამიწის წმინდანის გზას, არის დასკვნა, თუმცა შესაძლებელია, რომ პათთუმური სასწაულების ნარატივი მოგვიანებით გაჩნდა. ეს ნაწილი კვლავაც განაგრძობს, რადგან წმინდანის ინტერფესიის შესახებ ყველა ახალი ამბავია და ამით ტექსტის ახალი გამოცემები გამოჩნდება.

სერგიუსის მიწიერი გზა მშვენიერი დაბადებისთანაა. პირველ სიტყვებში ნათლისღება სერგიუსის ღვთისმშობლის მშობლებზე იუწყება. "ჭამე Rev. მამა, ჩვენი Sergie დაიბადა მშობელი Dorbhane და Blagovadnu: მამა, მრგვალი კირილი, და დედის სახელით, მარია, ცრუ ცხოვრების ღმერთი, ჭეშმარიტად, სანამ ღმერთი და დილერები, ყველა სახის Vitriors, ღმერთი უყვარს. " (გვ. 262). ეს სიტყვები პირდაპირ ეხება ჟანრის Canon- ს, მაგრამ შემდეგ Authographer იუწყება სასწაული, რომელიც კი სერგიუსის დაბადებამდეც კი. მარია ფეხმძიმედ კვირას ეკლესიაში მოვიდა და წმიდა ღვთისმსახურების დროს, როდესაც მათ უნდა დაიწყონ სახარება, მოულოდნელად ბავშვი ყვიროდნენ. შემდეგი, ნათლისღების დეტალურად, მომხიბლავი მკითხველის, აღწერს, თუ როგორ ქალები ეძებდნენ ბავშვს კუთხეებში და მარიამის სინუსი. მან შიშისგან ტიროდა და საბოლოოდ აღიარა, რომ ბავშვს ჰქონდა, მაგრამ საშვილოსნოში. მამაკაცებიც საშინელებათა ჩუმად იდგნენ და მხოლოდ იერიმ ეს ნიშანი გაიგეს. მარია ასევე ატარებდა ბავშვს საშვილოსნოში. როგორც მრავალბინიანი საგანძური.

კიდევ ერთი მაგალითი შეიძლება ჩვენთვის საინტერესო იყოს. ეს არის სერგიუს რადონეზი, რუსეთში ერთ-ერთი ყველაზე თაყვანისმცემელი წმინდანის, სპეციალური სულიერი ძალაუფლების გადამზიდავი. (Topoorov, P.539) სერგიუსს შეეძლო მთლიანი ცხოვრება დარჩეს Inok-Wilderness- ში და არა ჰოსტალის მონასტრის მოწყობა, არ შეასრულოს მიტროპოლიტი ალექსის ინსტრუქციები, რასაც მოჰყვა გრანდიოზული ჰერცოგი, არ აკურთხოს დიმიტრი კულიკოვის წინ ბრძოლა, და რჩება წმინდანები. მაგრამ ღმერთში მცხოვრები სულიერი, სულიერი, სერგი "მსოფლიოსთვის" ბევრს გააკეთა და მისი გამოცდილება უფრო მეტ ყურადღებას იმსახურებს. სერგეთის შესახებ ასახავს თავის ადამიანებს, ხალხს ესმის, რომ მისი მთავარი ძალაუფლების საიდუმლოებაა, ის გარკვეულ დაბრკოლებასა და ეს დაბრკოლებაა პროვოცირება. Epiphanas სიბრძნე, ცხოვრების შემდგენელი Sergius, წერს შეუძლებლობის შესახებ გაგება Sergius ბოლომდე. "შეუძლებელია საბოლოო აღიარების მიღება, მე შემიძლია ვაღიარებ აღიარებას SEZ- ისა და otnya დიდი Starzie- ის თანდასწრებით, სხვები, ისევე როგორც ჩვენი დღეები და დღეები და სიყვარული, ქვეყნებში წესები ჩვენი, ცხოვრობს მიწის aggelsk ცხოვრებაში .. ". ის წერს "თხელი გონების" შესახებ, "ფერმა გონება", რომელსაც არ შეუძლია ჭეშმარიტების გამოვლენა. და თანამედროვე მკვლევარი ბიბიხინი აღნიშნავს, რომ ჩვენი მეთოდი (შემეცნების სამეცნიერო მეთოდი) არასდროს არ იზრდება ან არ დაეცემა იმ დონეზე, სადაც ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტების შეხვედრა, რადგან სიმართლე ყოველთვის "შენი" მეთოდი, არა ჩვენ " (ბიბიხინი, 1993, 76.).

ასე რომ, შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანური ტიპის გაგება, რომელიც სერგეთში განხორციელდა. პატარა შეიძლება გაეცნოთ მისი გამოჩენა ტექსტის ტექსტი. "Bezsha ვხედავ მისი ფეხით და likeness of agghelolen კლასების სხვები, პოსტი გაფორმებულია saiaya და ძმა- in- სამართლის, Smreni, Meek Gaze, გაინტერესებთ, Umien Vidnionie, SmreniShe გულის, მაღალი ცხოვრების ცდილობს, Pozen ღმერთი ". ეს არის საკმაოდ მორალური და პოლარული პორტრეტი. ერთადერთი, რაც ჩვენ შეგვიძლია ვისწავლოთ ცხოვრება მისი გამოჩენა არის მხოლოდ ის, რომ ეს იყო ძალიან ჯანსაღი ფიზიკურად. "და იმავე Mlada Hedder თავად და Krpkest ბიჭი Boy Silen- ის ყოფილი, შეიძლება იყოს ორი ადამიანი ...".

ცნობილია, რომ Asceticism Sergius შორს იყო უკიდურესი. მას არ შეასრულა სასამართლო პროცესი, სხვა ხორცით წამება. Sergius მოზარდი წლის განმავლობაში ჰქონდა საოცარი sobriety გონება, დახვეწილი გაგება საზღვართან შესაძლო და გამო, გრძნობა რეალობა. ის იყო "შუა გზაზე" ვალდებულება, რომელიც აღმოჩნდა, რომ რელიგიური სულისკვეთებისა და შემოქმედების ინტენსივობის თანხმობისა და ღიაობის, ერთგული სულისკვეთება და სიღრმე და სიღრმე. გ. ფედოტოვმა სერგიას შესახებ თავის მოსაზრებებში დაწერა, რომ მუქი ძალების დემონიკური ცდუნება და ხედვა ძალიან ადრე დაიწყო და განსაკუთრებით ხშირი და მტკივნეული იყო სრულწლოვანებამდე. ეს საოცარია, რომ ეს არის პატარა ადგილები ცხოვრების ტექსტში. ახალგაზრდობა, ძალა, ჯანმრთელობა ყველაზე ხშირად უყურადღებოდ, თვითმმართველობის საკმარისია, იმ დროს სიფხიზლე სუსტი და ბნელი ძალები მას გამოწვევად. მაგრამ სერგიუსმა ეს იცოდა, რომ ის მიხვდა, რომ ბოროტების ძალა მისთვის მისი სხეულის მეშვეობით გადის და მისი "ფიზიკური" მართვის მცდელობას ისწავლა. მაშინ ეშმაკი მის წინააღმდეგ შესრულდა, წერს სიცოცხლის შემდგენელს. "გარემოსდაცვითი ოთახების პირდაპირი, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მოწყვლადობა" პირდაპირ პასუხობს ამ კითხვას, სიცოცხლის ავტორია აღარ დაბრუნდება.

"მეუფე, მტერი ფილიალის ფილიალი, Udrzhi Si Tito და Englave E, Bounce შეტყობინება; და ტაკო, ვიდრე ღვთის მადლი სიცოცხლის მოშორებას. სწავლების Boes on Boszovskiy Brahi Lugged: Iako Bosov Ghikhovnikov, Skeyuu, Anti-T-Tach, მეუფე სუფთა ისრები სროლა გულში გულში. " ასე რომ, სულის ძალა სხეულზე უფრო მეტი აღმოჩნდა, ხოლო სხეულს სულისკვეთება დაემორჩილა, უფრო სწორად, სული არ დაუშვა თვითონ ფიზიკური შესრულების მოთხოვნების შესაბამისად: სხეული ღირსეული იყო ტანჯვა, სიცოცხლე - დაუდევრობა. მაგრამ არჩევანი გაკეთდა, ამ გამარჯვების ფასი აშკარად იყო, იყო დიდი, ცხოვრება მდუმარეა, მაგრამ ეს მიუთითებს მისი სულის სიმაღლეზე, პირის მასშტაბის შესახებ. ეს იყო სიწმინდის ახალი დონე, რუსი სიწმინდის დარჩენილი პიკი და ახლა ექვსი საუკუნის შემდეგ. Klyuchevsky წერდა, რომ მშვიდი, თავმდაბალი, თავმდაბალი Sergius იყო ძალიან, imperceptibly, არასამთავრობო, არც ხალხს და არც ცხოვრებაში მშვიდი და meek სიტყვის, elusive, მდუმარე მორალური საშუალებები, რომ თქვენ არ იცით რა გითხრათ, შეიცვალა მთელი სიტუაცია შეუდარებლად უფრო მეტი მისი მასშტაბით და უფრო მეტია, ვიდრე ნებისმიერი რევოლუცია. მან გააკეთა დიდი, შეაგროვა ხალხის სულისკვეთება, რომელიც გათავისუფლდა თათრული-მონღოლური ბატონობისგან. Sergius- სგან გამოწვეული სინათლე სულიერ შვილებს დაეცა და ყველა რუსეთი იყო მისი. თავად სერგიუსი ამ ხალხის ხორციელი იყო, მისი საუკეთესო თვისებები და პირველ რიგში თავმდაბლობა.

იგივე დ. როსტოვმა დაწერა, რომ "Rev. Sergius- ის პირისპირ, ჩვენ გვყავს პირველი რუსული წმინდანის, რომელიც, მართლმადიდებლურ სიტყვებში სიტყვა, ჩვენ შეგვიძლია მოვუწოდებთ მისტიკას, ანუ სპეციალური, საიდუმლო სულიერი ცხოვრების გადამზიდავი , არ არის ამომწურავი სიყვარულის, ასკეტური და რეპროდუცირების ლოცვაზე. მისი ცხოვრების დასასრულს სერგიუსმა დაიწყო მთის სიძლიერის ხედვა. ქალწულის სტუმრობის ეპიზოდში, სერგიუსმა განაცხადა, რომ თავდაპირველად იყო ლოცვა სერგიუსი და სიმღერა Akathist. Akathist Sergius- ის დასრულების შემდეგ, რომელმაც უკვე მოახდინა ინციდენტი მის სტუდენტს: "Chado! Soldering და Awake, Pone, იგივე incline არის chusoid to knobet ჩვენთვის და მონაწილეობა მიიღო ამ ოთახში ", და მაშინვე ის მოისმინა:" CE Previstica მოდის! " არა-სუნთქვის სიკაშკაშე ღვთისმშობლის დედა, რომელსაც თან ახლდა მოციქულები პეტრე და იოანე. Sergius "Pade Nice, რომელიც ვერ შეძლო გულშემატკივართა აუტანელი გზა" როდესაც Sergiy დასრულდა, მე ვნახე მიქა, ცრუობს დედამიწაზე, "იაკო მკვდარი," დააყენა მას და სთხოვა მას მასაკა და სიმონ უთხრა მას ყველაფერი, ძალიან " ამავდროულად, სერგიუსს სთხოვა, არავის არ ვთქვა, რომ სასწაულის შესახებ ძმობისგან, სანამ უფალი ამ სიცოცხლეს მის სერგიუსს იღებს.

მიუთითებს გარდაცვლილთა მკვდრეთით აღდგომა.

სერგია, როგორც სავარაუდოდ, ანდრეი რუბლევი. "არსებობს მდუმარე სიღრმეში მომენტები, როდესაც მსოფლიო წესრიგი ხსნის პირს, როგორც სრულყოფილებას. მაშინ მოისმენთ მისი გამოგონების მუსიკას ... ეს მომენტები უკვდავია და ისინი ყველაზე მეტად გარდამავალი შინაარსი არიან, მაგრამ მათი ძალა ადამიანის შემოქმედებით შეედინება.

მამა სერგი ბულგაკოვმა "უკვე აღიარა, რომ მოსამზადებელი. სერგიუსი იყო და რჩება რუსეთის ხალხის პედაგოგი, მისი პატარა და სულიერი ლიდერი. მაგრამ ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, როგორც რუსეთის მადლიერების მენეჯერი. მან დაასკვნა, რომ მისი აგენიკა არ არის წიგნში, არამედ მისი ცხოვრების მოვლენებში. არა სიტყვები, არამედ საქმეები და ეს მოვლენები, მან მდუმარედ გვასწავლის bory. დუმილისთვის არის მომავალი საუკუნის გამოსვლა და ახლა ეს არის ის, ვინც ამ საუკუნეში მომავალში შევიდა. მდუმარე სიტყვა, ინტიმური, სიტყვებით შეგროვდება, ჩვენი ადამიანის ენაზე თარგმნა.

წმინდანთა ცხოვრება განსაკუთრებულ კითხვას არ იცნობს, მაგრამ ურწმუნოებს. ანუ, ეს კითხვა გულისხმობს წმინდა-ის ფსიქოლოგიის გონებრივ გავლას, რის შედეგადაც მკითხველის კითხვის სულიერი წმენდა ხდება და საბოლოო ჯამში მისი ტრანსფორმაცია ხდება. მაგრამ დღეს მასობრივი მკითხველი ძირითადად სიცოცხლის კითხვის უნარ-ჩვევებს დაკარგავს და ერის სულიერი ჯანმრთელობის აღდგენის ყველა დონეზე უნდა დაეტოვებინა.

2.2 სიმონ აზერიინას შექმნის "Reve Sergius- ის" ტექსტის ტექსტის მახასიათებლები

"სერგიუსის ცხოვრება" სიმონ აზარინი 1646 წელს დაიწერა და დაბეჭდილი

ამ ადგილის გამოქვეყნებისთანავე სერგიუსში, ნიკონ რადონეჟში და სვვას სტოროზევსკში. "სიცოცხლე სერგიუსს" 99 თავები აქვს: პირველი ორმოცდაათი სამი თავი იბეჭდება ლოგოს სარედაქციო ნაწილში, ხოლო ორმოცდაათი ექვსი თავით არის დაწერილი სიმონ აზარინი. სიბრძნისა და სახალისო და სახალისო ლოგოს ეპიფანის პირველი ორმოცდაათი სამი თავების კუთვნილება ადასტურებს თავი 53-ე თავში: "ეს AZ Smrenal Taha Hieromona Pakhomyipes, მე შევიდე საცხოვრებლად წმიდა მამა და გიჟური მამის ქორწილში. Intrusing იგივე როგორც სტუდენტი ნეტარი, yy ზაფხულში ზაფხულში, იგივე ძალიან ასაკის Yunnagovik წმინდანთა, ზმნა ნათლისღების, იცის, წამყვანი აკურთხა და სერია წავიდა და პატარა არ არის ბევრი დაიწერა დაბადების ასაკში მას და chudewate, სიცოცხლესა და ავარია მოწმობენ ჩემთვის ... ეს არ არის დაწერილი, Jaco, მაგრამ არ ჩაბარდა წარმოდგენილი უნდა იყოს გადაუდებელი ჩვენი გვიან ჯერ. "

გარდა ამისა, სიმონ Azaryin- ის ავტორებს შემდეგი თავები, დამაჯერებლად დაამტკიცა S. Smirnov და S.F. პლატონური. სიმონ აზარულიას ვინაობა და ჩვენთვის საინტერესო ინტერესი ზოგადი მახასიათებლები სრულად ხასიათდება V. Klyuchevsky. Azaryin მოხდა მომჩივანი პრინცესა Mstislavskaya, შეეხო ბერები. "ალბათ, მან შეიძინა წიგნის ფორმირება და ლიტერატურული უნარი მონასტერში. მან დატოვა ბევრი პერსონალის ხელნაწერები და რამდენიმე ნამუშევარი მისცა მას ადგილი ძველ რუსეთის კარგი მწერლები შორის. მისი პრეზენტაცია, ყოველთვის არ არის სწორი, მაგრამ ყოველთვის მარტივი და ნათელი, ადვილად და სასიამოვნო, მაშინაც კი, აუცილებლად შესაფერისი ადგილები, სადაც უძველესი რუსი მწერალი ვერ უარს ამბობდა ნეფუზე ყოფნის სიამოვნებას. ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ნების საფუძველზე პრესის ცხოვრების მოსამზადებლად მომზადდა. სერგიუსი დაწერილი ეპიფანისა და პარაჰომის მიერ დაწერილი, მისი სიმბოლოების რეპროდუცირება და მასზე აღწერილი სასწაულების რიგი სასწაულები. ეს ახალი სარედაქციო საბჭო, Nikon- სთან ერთად, მოსკოვში 1646 წელს მოსკოვში დაბეჭდილი სიტყვა, სერგია და ორივე წმინდა სამსახურები დაიბეჭდა. მაგრამ ბეჭდვის ოსტატი გამოირჩეოდა სიმონის უნდობლობით ახალი საოცრებლების შესახებ, 35 სიუჟეტი იყო ნაბეჭდი, ზოგიერთი გავიდა და დამატებების შეტანის თაობაზე ".

საერთო ჯამში, "ზღვის სერგიუსის" შედგენისას სიმონ აზარელი 46 თავზე დაემატა, რომელთაგან 30 ორიგინალური აზარინის ტექსტები და 16 თავები სხვადასხვა წყაროებიდან არიან. ეს თავები მოიცავს ყველაზე საინტერესო ისტორიებს, რომლებიც დაგვიფასებენ იაროსლავის მუზეუმ-ნაკრძალის ხატით. ესენი არიან ვასილი III- ის დაბადების უფროსები, ქალაქ ოვლოჩკას ალყაში, მთის ჩარეების მიერთება და სვიიზაჰსკის დამფუძნებელი, ყაზანის ხანტატის დაპყრობის, ტროცკაიას ლავრას და მოსკოვის ალყის დაპირისპირება. ეს არის ძალიან თავები, რომლებიც, Azaryin- ის მონაცემებით, ის უძველეს წერილებში ნასესხები:

"... წიგნების ქრონიკიდან, Sidpanigo- ს Mongean არის Sisseas, რომ Sisseas, Mongean" აბრაამიას პალიცინი. "სიცოცხლის" პახომიოვის გამოცემის ხელშეუხებლობის შენახვა, აზარინი არ ავსებს იმ უბედურ ინფორმაციას, რომელიც სერგიუსის საქმიანობას აკავშირებს კულიკოვსკის ბრძოლაში. სავარაუდოდ, იმის მიზეზი, რომ მხატვარი, რომელმაც დაწერა ხატი, რომელიც დაინტერესებულია, არის ისეთი მნიშვნელოვანი ისტორიული ნაკვეთი, როგორც კულიკოვსკის ბრძოლაში. ამ რამდენიმე წლის შემდეგ, რამდენიმე წლის შემდეგ აღმოჩნდა გარკვეული ამბავი შეყვარებული და დაწერილი ფორუმში, რომელიც მთავარ სამუშაოს ბოლოში.

ჩვენ შევეცდებით გამოავლინოთ წყაროები, რომლებიც სიმონ აზარინის მოზიდვას, რათა შეადგინონ თავი თავები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან, მათი სურათის მიერ მათი სურათის მიღების შემდეგ.

თავი 54 - "სასწაული მშვენიერი კონცეფცია და დაბადებიდან Grand duchi ვასილი ივანეს ყველა რუსეთის გერმანელები" - ყველაფერი გაწერეს თავი მე -16 და მე -5 მეთხუთმეტე ხარისხი "ძალა წიგნი" თითქმის უცვლელი. Simon Azaryin გააკეთა უმნიშვნელო rephrases ინდივიდუალური გამონათქვამები და შეცვალა ტრანსკრიპციის ზოგიერთი სიტყვა, შეესაბამება გრამატიკულ წესებს და ლიტერატურული სტილი მისი დრო, და ასევე გააკეთა permutation ერთი ფრაზა სხვა ადგილას, რომელიც მოხდა, ალბათ skipping დროს კორესპონდენციას.

54-ე თავში დამთავრების რამდენიმე ხაზი, სოფიას პალეოლოგის მოკლე გენეალოგიის ანგარიშგებისას, იმავე მეთხუთმეტე მე -5 მუხლის მე -5 თავით. გრანდიოზული გენეალოგიის მხოლოდ ერთი ფრაზა ივან ვასილიევიჩის გენეალოგიის მხოლოდ ერთი დიდი შვილიშვილი თავისი დიდი შვილიშვილისთვის, "დიდო-კლაიკაგო დიმიტრი დიმიტრი ივანოვიჩი, ზღარბი, და გამარჯვების დაჭერით, ვისაც უშიშარი მეფე არ ჰქონდა" 54-ე თავი იწყება, ალბათ, წერია, ალბათ, აზარინი თავად. ლეგენდა "შესახებ Grand Duke ვასილი, როგორც ზეპირი ტრადიცია მოხდა, ალბათ შორის 1490 და 1505, შუაგულში ბრძოლა ტახტის, რათა გაამართლოს პრეტენზია გრანდიოზული გამო მეორე შვილი მოსკოვის თავადი, რომელიც სოფიას პალეოლოგთან ქორწინებისგან დაიბადა. მან განსაკუთრებით დაიწყო ივანის პირველი ვაჟის გარდაცვალების შემდეგ (1490 წელს), რომელიც დაიბადა პრინცესა მერი, ტვერის პრინცი ბორის ალექსევიჩის ქალიშვილი, როდესაც ყველაზე ბიჭი იდგა მემკვიდრეობის მიერ, რომელიც არ არის სოფიას პალელოგიდან. მისი შვილიშვილი დიმიტრი, გარდაცვლილი პრინცი ივანის ძე. 1498 წელს ეს ბრძოლა სოფიას პალელოლოგის მხარის დამარცხებას ხელმძღვანელობდა და გრანდიოზული დიმიტრი დიმიტრი დიმიტრი ივანოვიჩის შვილიშვილი აღიარებდა, მაგრამ უკვე 1499 წელს სოფიას შვილი პალეოლოგმა ვასილი ივანოვიჩი დიდი ჰოვგოროდისა და ფსკოვის მიერ მიენიჭა. 1502 წელს დიმიტრი ივანოვიჩი ამოღებულ იქნა ძალაუფლებისგან და ერთადერთი დიდი პრინცი დარჩა ვასილი ივანოვიჩი. მოგეხსენებათ, რუსეთში ყველა დიდი მოვლენა მოხდა, აღინიშნა მონასტრების სახელმძღვანელო პრინციპების წვლილი. Rhiznica- ში, სამების- Sergiye Lavra ამჟამად ინახება ძვირფასი სამკერვალო paddle, მიერ შემოწირული მიერ 1499 წელს, ალბათ მეხსიერებაში მოვლენების მოვლენების, რომ კონსოლიდირებული პოზიცია პარტიის გარკვეულწილად გარკვეულწილად. პრესტიჟის პრესტიჟის განმტკიცების მიზნით, მოსკოვის გრანდიოზული დისტრიბუციის მაგიდა ბიზანტიური გენეალოგიისთვის სხვა "ღვთაებრივი კონცეფციის" მიერ დაემატა, რომელიც აჩრდილი სერგიუსის მიერ, სავარაუდოდ, სოფია პალელოსი გამოჩნდა. ამავდროულად, დოქტრინა "მოსკოვი - მესამე რომი" შეიქმნა. იგი პოპულარული იყო არა მხოლოდ ლიტერატურული ლეგენდებით, როგორიცაა "შესანიშნავი კონცეფციის ლეგენდა და გრანდიოზული ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩის ყველა რუსეთის ავტოკრატი". ასევე მოზიდული სახვითი ხელოვნების სახსრებიც. ეს იდეა განისაზღვრა პირველი ნახევრის მონუმენტური ფერწერის შინაარსი და XVI საუკუნის შუა რიცხვებში. იგი კრემლის სასახლის ოქროს პალატის მხატვრობით (1547-1552) და მოსკოვში ნოვოდევიჩის მონასტრის სმოლენსკის ტაძრის კედლების ფერწერული ნამუშევრები (1526-1530), ასევე ხატები "ბოევიკი ეკლესია ".

მშვენიერი კონცეფციისა და დაბადების ლეგენდის ავტორი ალბათ მეტროპოლიტ იოსაფს, ყოფილი Igumen Trinity-Sergiye Lavra. Nikonovsky ქრონიკაში, მას შემდეგ, რაც მას "დენის წიგნში" და "ზღვის სერგიუსს" სიმონ აზერიინა, ამბობდნენ, რომ "ეს ამბავი გამოვლინდა იოსფომის ყველა რუსების მეტროპოლიტთან, თავად მოსმენა Vicago Prince Vasily Ivanovich , ყველა რუსეთი. ვასილი III 1533 წელს გარდაიცვალა, როდესაც იოსაფი ჯერ კიდევ Igumen Trinity-Sergius Lavra; მათთვის ცნობილი სასახლის ლეგენდის შესვლისა და ლიტერატურული დამუშავება, სავარაუდოდ, 1542 წლამდე გაკეთდა.

ჩვენთვის ინტერესთა ხატების ღუმელის ზედა მარცხენა კუთხე, სერგიუსში ამ დანამატს მიძღვნილი მხატვარი სიმონ აზარინი გააკეთა. შემადგენლობით არის შემდეგი წარწერები:

"Chyudo chjudessous კონცეფცია და Velikago Prince Vasily Johnovich // ყველა რუსეთის თვით კონტეინერი // chapter54 "და ზედიზედ string გაგრძელება იგივე ხაზები (ისე, რომ არ აღრეული ტექსტები, ჯვრები მითითებული, მათ შორის) შემდეგი ტექსტით:" + On ხედვა ანგელოზი ემსახურება ნეტარი // სერგიუსი თავი 51; + და ხედვის შესახებ // Divine // Fire თავი 31 ". Under ეს სახელები, სამი თავი გამოსახული მარჯვნივ ზემოთ, იმ ფონზე, მწვანე ხის hill, ჯგუფი ქალთა თეთრი მოციქულთა, თანმხლებ Sofia Paleologist, ჩაცმული წინ ქალი ტანსაცმლის ოქროს შიშველი, ხელმძღვანელი, მეტი თეთრი handker, ოქროს გვირგვინი. არსებობს მეუფე სერგიუსი მის წინაშე, მის ხელში, როგორც სოფიაში, ატარებს ბავშვს თეთრ ტანსაცმელში. წითელი ციხის კედლისა და კარიბჭის უკან ამ ჯგუფის უფლება არის თეთრი ხუთი ძირითადი საკათედრო ტაძარი, რომელიც ტახტზეა, "დედა ლედის" ხატულაზე, მღვდლის დახურვისას დგას და ხელში ტემპით ინარჩუნებს რომლის ცეცხლი. სერგეი, ანგელოზი და მღვდელი დგას. სერგიუსის და ანგელოზის მეთაურების ხელმძღვანელებზე. ამ ჯგუფის უკან, ორი ბერი. მონასტრის კარიბჭის გასწვრივ ერთი eyed კარიბჭე ეკლესია ასახავს სერგიუს სამონასტრო ტანსაცმელში, რომელიც ორ ბინასთან საუბრობს. ქვემოთ, მონასტრის კედელზე, მწვანე გორაზე, სოფია პალეოლოგზე ზის, მისი მარცხენა ხელით ტანსაცმლისთვის, თითქოს ბავშვის ინვესტირებას ეძებს. მისი დაბნეულობის წრე მისი სუიტა იყო. ღვთისმშობლის ცეცხლსასროლი იარაღის ფენომენის სასწაული მიწის ნაკვეთის სასწაული მიწის ნაკვეთი, მხატვარი ან კლიენტი აძლიერებს მოსკოვის მეფის ვასილი ივანოვიჩის დაბადებისა და ექსტრაორდინგს.

მოდი ვიცხოვროთ "სერგიუსის ცხოვრების" სიცოცხლის 55-ე თავში, "სერგოდობნოგო" სერგიუს ქუდო-ჰარო - ლიტვის ისტორიაში გამარჯვების შესახებ. მეთექვსმეტე ხარისხის "დენის წიგნის" მე -11 თავით მე -11 თავი ტექსტის შედარებით აჩვენა, რომ 55-ე თავში აღმოჩნდა უცნაური აბრევიატურები, სიმონ აზარელიც კი. ორი passages პირდაპირ უკავშირდება სახელი სერგი გამოირიცხება, და ყველა ასოცირებული სახელი Voivpeople პრინცი ალექსანდრე ვლადიმერის rostovsky, რომელიც ფაქტობრივად გათვალისწინებული გამარჯვება მტრის დააჩქარა ქალაქში. ეს გასაგებია: სიმონ აზარინი გამორიცხავს ფაქტობრივ გამარჯვებას ორგანიზატორს სერგიუსის სასწაულს და მის სახელს. მაგრამ სერგიუსთან დაკავშირებული სასწაულების ლეგენდების პასაჟების აღმოფხვრა შეიძლება მხოლოდ აიხსნას ის ფაქტი, რომ მათ ეს პრინტერები გააკეთეს, რაც, როგორც მოგეხსენებათ, ბევრ თავზე გამოირიცხება და დანარჩენი დაიბეჭდა. თავი უკავშირდება გმირული თავდაცვის ქალაქ Owlo 1517 წელს, რომელიც არის ეპიზოდი, ომის მიერ ინიცირებული ვასილი III in 1513. შედეგად ამ ომში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სახელმწიფო, რათა გააძლიეროს თავისი დასავლეთ საზღვრების დემონტაჟი რუსეთის ტერიტორიებზე, რომლებიც ამ დროს შემადგენლობის დიდი სამთავროს Lithuanian, იყო დაბრუნების ქალაქ სმოლენსკში 1514 წელს და დასავლეთის სხვა რეგიონებში. ლეგენდისა და ლიტერატურული მოპყრობის შემთხვევის დრო შეიძლება ჩაითვალოს XVI საუკუნის შუა რიცხვებში 1516 წლამდე, როდესაც მეტროპოლიტმა მაკარიუსმა "დენის წიგნი" დაასრულა, რადგან ეს ლეგენდა სხვა ქრონიკას არ შევიდა.

ზემოდან, ის შემდეგნაირად, რომ სიმონ აზარინი, როგორც პირველადი წყარო, რომელიც "დენის წიგნს" სიაში გამოიყენა, საიდანაც მან აირჩია ლეგენდები სერგიუს რადონეჟის სახელით ისტორიული მოვლენებით. ხატი ხართ დაინტერესებული შუა შუა ქვეშ სცენა "მშვენიერი კონცეფცია ვასილი ივანეს", იმ ფონზე, ყვითელი (ფიცი) hill, რვა მკაცრი წარწერით: "Chyuo Rev. სერგი Preslavnya // გამარჯვების ლიტვის ისტორია // მაშინ ოცნება ხედვა // ჩემი მეუღლე რატომღაც) // წმიდა სერგი და განაცხადა // არსებობს გზა // ბევრი მიწაზე ეკლესია // თავი 55. "

შემსრულებელმა დეპონირებული ციხის ქვის კედელი და თეთრი ერთჯერადი საკათედრო ტაძარი ასახული. ზემოთ ტაძარში გამოსახულია შიდა სივრცე სახლში. თეთრ საწოლებზე, წითელი საწოლებით, თავის მხრივ, თავის მხრივ, ქალის ცრუობს. მისი ნახევრად Phthigiga Sergius- ის წინ სამონასტრო კვართში საუბრისას კაცს ხელით ჟესტით. საკათედრო ტაძრის უფლებას თეთრი აპოსტოლნიკის იგივე ქალი ფიგურა დგას ქვების წყობის უკან და, თითქოს მასთან ახლოს მყოფი ადამიანი. ტაძრის კიდეზე მარცხნივ. ადრე მისი ოთხი ფორმის ახალგაზრდა მამაკაცი, რომლებიც ჩააგდოს დიდი ქვები კედლები. ქვეშ Warriors, ასვლა ალყის კიბეებზე და დაცემით მათ ქვეშ ქვების ქვეშ. წინა პლანზე მარჯვენა სროლა ლუკა ქალაქ მეომარი.

"ზღვის სერგიუსის" ტექსტის ტექსტის შემდეგ, სიმონ აზარინის მიერ დაწერილი, მოდით შეჩერდეთ 56-ე თავში, რომელსაც "Sviyazh Grada Tale" - ში დაასახელა. ტექსტების შედარებით აჩვენეს, რომ ამ თავისთვის გამოყენებული აზარინი აღარ არის "დენის წიგნი", რომლის ტექსტიც სრულიად განსხვავდება ამ თავით და ყაზანის ქრონიკლერი. ყაზანის ქრონიკერის გამოქვეყნებული ტექსტების ყველაზე მჭიდრო ადამიანები Azaryin- ის მიერ გამოყენებული ვარიანტისთვის არის ე.წ. "სოლოვეცკის სია" და V.N. ჩარჩო. მაგრამ ორივე ეს სიები ერთმანეთს უახლოვდება, ვიდრე თითოეული მათგანი 56-ე თავში პრეზენტაციას. ორივე სიაში არსებობს სიყვარულის დიდება Sergius to Sviyazk, გამოიხატება სავარაუდოდ სხვადასხვა სასწაულები. ეს ფრაგმენტი, მაგალითად, "სოლოვენცკის სიაში", 59-ე ფურცლის თითქმის მთელი გვერდი იკავებს. თუ Azaryina ჰქონდა სიაში მსგავსი ჩართულობა, მაშინ აუცილებლად გამოიყენებს მას, ფაქტობრივი მონაცემები ხელმისაწვდომია ორივე სიაში, ზოგიერთ ადგილებში არსებობს მსგავსი მონაცემები Azarin, და ასევე აქვს გარკვეული შეუსაბამობა. მაგალითად, 56-ე თავში, ხის საკათედრო ტაძრის საფუძველზე სვიზიაზსკში აშენდება შენობა. ეს შეესაბამება V.N.- ს სიას ინსულტის K არ შეესაბამება "სოლოვეცკის სიას", რომელიც ეხება ქვის ტაძრის მშენებლობას; Azaryin- ს აქვს Sagittarov- ის რიცხვი Cherems- ის uluses, ისევე როგორც "Solovetsky სიაში", ორმოცი ათასი და ვ.ნ. თორმეტი ათასი და ა.შ.

სიების კლასიფიკაციაში G.N.- ის მიერ შემოთავაზებული რედაქტორები მოსე, თავი Kazan ისტორია (30) ხელმისაწვდომია ორივე გამოცემები (პირველი და მეორე), მას შემდეგ, რაც მეორე რედაქცია არ არის გადამუშავება მთელი Kazan ისტორია, მაგრამ დაიწერა ერთხელ მხოლოდ 50 თავი, ყველა პირველი 49 თავები იდენტურია. ამდენად, ჩვენ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ ამ შემთხვევაში, Azaryin- ის განცხადებით, ჩვენ ვაპირებთ 1564-1565 წლებში ყაზანის ისტორიის პირველი გამოცემის დამუშავებას. ერთდროულად სიახლოვე და სხვაობა ჩვენს დროში შემონახული სიების მიხედვით, მიუთითებს იმაზე, რომ სიაში, რომლითაც აზარინი სარგებლობდა, ან არ გადარჩა, ან ჯერ კიდევ უცნობია ძველი რუსული ლიტერატურის თანამედროვე მკვლევარებს. ამ თავში, 1341 წელს Sviyazhsk ქალაქ Sviyazhsk- ის ფონდისა და უკიდურესად სწრაფი მშენებლობის შესახებ: "არა ბევრ დღეებში, აღფრთოვანებული გრადი არის დიდი და გაფორმებული მატარებელი". ეს არის უჩვეულოდ სწრაფი მშენებლობა ქალაქის ოცდათვრამეტ და ორმოცი ექვსი დღის განმავლობაში, ეს განხორციელდა ხარჯზე იმისა, რომ RoyS of ბელოზერსკის ტყეებში Volga მიიყვანეს მზა ჟურნალი, რომლის ერთი ნაწილი ქალაქის აშენდა, მეორე ნაწილი, რაც აშენდა ტყიდან გასროლა ადგილზე დაარსება ქალაქში. ეს არის მოკლე და გასაგები "სამეფო წიგნში": "ქალაქი არის ... ზემოდან, მთების ნახევარი გახდა და გუბერნატორის მეორე ნახევარი და ბიჭების შვილები თავიანთ ხალხს გადაეცემათ, დიდი ადგილი ადგილი, და ქალაქის ოთხი კვირის განმავლობაში ".

"სიცოცხლის" 56-ე თავში, ქალაქის დამფუძნებლის აღწერა, ტერიტორიის ტოპოგრაფიული მახასიათებლები აღწერილია ძალიან დეტალურად.

დიდი ისტორიული ინტერესი არის გზავნილი რუსეთში ნებაყოფლობითი მიერთების შესახებ, რომელიც ყაზანის ხანის კარგი ნახევარი იყო. ყაზანის ისტორიის ავტორია და მის უკან და მის უკან და სიმონ აზარინმა განაცხადა, რომ ეს ყველაფერი სასწაული იყო სერგიუს რადონეჟის სასწაული, რომლის ჩრდილში სავარაუდოდ გამოჩნდა ამ ტერიტორიებზე ექვსი წლის განმავლობაში და აღინიშნა საფუძველი ქალაქი.

ოქროს ფონზე სამი ხაზის ღუმელის ხატების ზედა მარჯვენა კუთხეში, წარწერა: "Sviyazh Grada Tale- ზე -შისაზაფხულო 7059 მაია 16 დღე შაბათს 7 საათზე // ცარში და ვასილიგაგოს პრინცი იოანანა ვასილიევიჩმა, Voevoda გაგზავნილი Voi // ერთად Shikhalya King Casimovsky თავი 56. " მხატვარი ასახავდა ფართობის ტოპოგრაფიას, სიმონ აზარიინის მიერ ყაზანის ქრონიკერის მიერ აღწერილი, სადაც ნათქვამია: "ადგილი იგივეა, იდეებით, გრადი: გულმოდგინედ მასთან, არსებობს მრავალფეროვანი მთები და დაპყრობა დაპყრობა დაფარულია და კვდება ღრმა, და FUCK და BLAT სადგური; და ახლოს ქალაქ Ezero ქვეყნის, არსებობს პატარა ქვეყანა, რომელსაც ბევრი ტკბილი წყალი და ბევრი პატარა თევზი, საკმაოდ ბევრი საკვები კაცი, და მისგან სოფელში მიედინება Pike-River და, პატარა დაიღვარა, ის მიედინება მდინარეში ". მხატვრის მოხატული ხატვა და მწვანე საღებავი მთები ხეებით. ყაზანის ქრონიკერის 30-ე თავში, ყაზანის კედლების კედლებზე მოიხსენიება ბერების ხელში ჩაგდება, რომელიც ყირკროპიაა. 57-ე თავში Azaryina- ში, ეს ბერი სერგიუსს ეწოდა. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ყაზანის შესახებ ყველა ცნობილ ტექსტში, ამ ეპიზოდში არსად არ არის ნაპოვნი. სად იყო Azaryin მოდის, ჩვენ უცნობია. აჟარიინის ტექსტების შედარებით გამოქვეყნებული მასალების შედარებით მიუთითებს მათი ურთიერთდამოკიდებულება და ამავე დროს, რომ აზარინი არ გამოიყენებოდა "ძალაუფლების წიგნს" და ყაზანის ისტორიის სიები, ან ყაზანის ქრონიკლერი, ე.წ. მეორე გამოცემა, რომელიც 90-იან წლებში გამოჩნდება Xvi in ყოველივე ეს საშუალებას იძლევა დავასკვნათ, რომ სიმონ აზარელი, რომელიც გამოიყენება 56-ე და 57-ე თავების მომზადებაში, რომელიც არ მიაღწია ჩვენი დროის ან ძველი რუსული ლიტერატურის უცნობმა მკვლევარებს ე.წ. პირველი გამოცემის სიაში. მხატვარი ქალაქის აღების მომენტში ასახავდა. კედლის უკან ქალაქის შიგნით არის ბრძოლა. თეთრი დროშის აღსაკვეთად. მებრძოლების გულშემატკივარი მოიცავს ციხე კედელს, კარიბჭე დგას ახალგაზრდა კაცი და ბარაბანი. წინა პლანზე, მეომარი საყვირი მილში. ეს არის towering შავი ცხენი ერთად ოქროს გასახდელი ფიგურა მეომარი, ჩაცმული, ისევე როგორც ყველაფერი, ოქროს lats და მუზარადზე, მაგრამ განსხვავებით დანარჩენი, მას აქვს წითელი cloak თავზე ლატში. მარცხენა მხარეს, ის შესასვლელთან არის შესასვლელთან, მარჯვნივ, მხრისთვის, ინარჩუნებს რაღაც სათადარიგო ან კვანძს. სახე ახალგაზრდაა, მოკლე ხელფასის წვერი და ულვაში. ალბათ, მხატვარი გულისხმობდა ახალგაზრდა იოანეს IV- ის იმიჯს, რომელიც ყაზანის ხელში 22 წლის იყო. ეს ფუნქცია, ისევე როგორც პალეოლოგები 54-ე მუხლში, მიუთითებს, რომ სერგიუსის ტექსტის გარდა, სიმონ აზარელი, მხატვარი, რომელიც დაინტერესებულია ისტორიული წყაროებით, სავარაუდოდ, დაბალი მოხატული თაღების სიები, იცოდა მოვლენები პირები, რომლებიც ასახულია.

Azaryin თავი, დამთავრებული მოპოვების გააკეთა მის მიერ "ლეგენდა" საქართველოს Palitsyn, წერს: "Sya და InamnSEO Velikago Chizhovtorman სერგი, მე ვარ ალყის ცხოვრობს, მაგრამ მე შეჩერება Svovenavacy შესახებ SEJA, მას აქვს ამბავი ses ტომი დიდი ლეგენდა, ყოფილი Brive სახლს დეტალები სამების და Chusudtol სერგი და Causo ლოცვა და Phenog ის Phenog ის Phenogovy, რომელიც მოხდა ალყაში ადამიანი ცხოვრობს წმინდა. და არსებობს ვინმე Khoshchet, რომელიც არის დიდი, და რომ დამწვარი წაიკითხავს, \u200b\u200bTamo ყოფილი Yavlah-Nihsvyatago და Chüsjeh მისი, ზღარბი შესანახად და ისიამოვნეთ ისტორიული წიგნი. და zea ნაწილობრივ არის პატარა რაღაც sucking, გავიგე წყალობა Svyatagoko ვინც შეიძინა შემდეგ. და Zejobo Tokmo Chusyz Saintsago გამოხატავს თავისუფლდება და არა გადაუდებელ საბაჟო და ეს ნამუშევარი, დიახ, ჩვენ ვიმსჯელებთ და დაბრუნებას ".

თავი 58-ე "სიცოცხლისუნარიანობის სერგიუსი" პალიწინის მე -19 "ლეგენდის" შინაარსის საფუძველზე იწერება და პირველ რიგში პირველი ბიჭი მოგვითხრობს, რომელიც 23 სექტემბრის ღამეს დადიოდა. Azaryin ამ და ყველა მომდევნო თერთმეტი თავები შლის მხოლოდ სასწაულები Sergius საწყისი "ლეგენდა", და არა არსს რაციონალური feats და სხვა მოვლენების palitsyn. გამოყენება ამ შემთხვევაში, ტექსტი მე -19 თავი "ჩამორთმევას", Azaryin მკაცრად ამცირებს მას, მაშინაც კი გამორიცხავს ადგილის მთავარი გავლენა interventory - ლუდი კოშკი, და მხოლოდ ერთი ფრაზა - დაახლოებით ფეხით ჩრდილში სერგი on კედლები და მომსახურება მონასტერი და შეშუპება მათი წმინდა წყალი - მან ნახტომი ხელშეუხებელია. შემდეგი, 59-ე თავი "ცხოვრება" დაიწერა "ლეგენდის" 24-ე თავში. ამ თავიდან, აზარინი ბომბები მხოლოდ პარაგრაფს, სადაც სერგიუს ტროცისკის არქიმანდრიტი იოსაფი და მონასტრის წახალისება და მონასტრის დამცველები ფენომენზე. 60-ე და 61-ე თავები, ანალოგიურად, შესაბამისად, 25-ე და 26-ე "ლეგენდა". 61-ე თავში კი არ არის განთავსებული არქეტრის მიხეილ არჩიმანდრიტი IOSAF- ის სასწაული, რადგან იგი არ არის დაკავშირებული სერგიუს აგიოგრაფიასთან.

თავი 62-ე "სიცოცხლე" "რევიუს ფენომენზე" ლეგენდის "30-ე თავში დაწერილი იყო. Azaryin ამ შემთხვევაში არის მოკლე შინაარსი მთელი თავი ტენდენცია იყოს ადლიმული სერგიუსი. ამავდროულად, ის ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ ლიისოვსკის ჯარების სიღრმის ისტორია Sapega- სთან ერთად და დაუყოვნებლივ აგრძელებს თავს ციხეზე თავდასხმის აღწერას, სრულად შეინარჩუნებს იმ ადგილს, სადაც პალეკინი აღწერს წინააღმდეგობას ბრალდებულთა: "მე ვაძლევ ასეთ უზენაესობას კოპა, იაკოსა და მწუხარებასთან დაკავშირებით და იგნორირებით გოლიგანის ციხის გაბედულობაზე და წავიდა სულეტოსტის წინააღმდეგობის გაწევა, იგივე ამბავი ამის შესახებ ადასტურებს". Azaryin ინარჩუნებს აღწერას მარცხი ამ გადამწყვეტი ბრძოლაში.

"ლეგენდის" ტექსტის შემდეგ ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ სერგიუსის სამი შესანიშნავი ფენომენი არ არის "ცხოვრებაში". ორი მათგანი "აღებული" 34-ე თავშია და 37-ე თავში, რომლის სათაურია, რომლის შესახებაც "Ornarch- ში Wonderworker- ის ნუგეშის შესახებ" პირდაპირ შეიცავს სერგიუსის სასწაულის მითითებას. ამ თავში, პალიცინმა მოსკოვში ყოფნისას სერგიუს პონომარ ირინარჰუს ფენომენი მოგვითხრობს სამების ლავრას ციხის დაცვის ორგანიზაციისთვის. ეს იყო ალბათ სასწაული გამოირიცხა bookprints, და არა სიმონ Azaryin თავად. ორი ერთობლივი მოვლენების "ლეგენდის" ხელმძღვანელი სერგიუსისა და ნიკონის "ცოცხალი" გარდა (ლეგენდის "ხელმძღვანელისგან), ალბათ, განზრახ გაკეთდა აზარინმა, რადგან ორივე სასწაული უკავშირდება ზარის შეკვეთას, განათლებული ძმები და მებრძოლები ალყაში. პურისა და სხვა პროდუქტების უკანონო რეალიზაციიდან მათ ღვინისგან ღვინისგან ღვინო მიიღეს.

სავარაუდოდ, "სიცოცხლის" სასწაულების მაღალი სტილი აზარინს არ უნდოდა ბერები და მებრძოლების არარეზიდენტი ქცევის გამოსახულება.

მომდევნო, 63-ე თავი "სიცოცხლე" - "სერგიუს ჭუდვტეს ანდრეის ბლოგინგის ფენომენის ზღაპარი, როგორ უბიძგებს ღვთის ლოცვის გამარჯვებას," იწერება, როგორც 62-ე მუხლის ხელმძღვანელი, რომელიც არის ტენდენციურ აბსტრაქტულმა თავი "ლეგენდები". მაგრამ 46-ე თავში თავდასხმის ერთეულის აღწერის შემცირება, აზარინი ინტერვენციის იარაღით განხორციელებული ფუნქციის ფუნქციონირებას ახდენს. Palitsyn თავი 46-ე მუხლის პირველი ნახევრის წერს, რომ ზობროვსკი, ჯომრროვსის ჩამოსხმა, ლავრას ციხე-სიმაგრეზე, ლისოვსკის გუბერნატორს და SAPGA- ს გააძევეს ის ფაქტი, რომ ისინი ასეთ დროს (ათი თვეა) ვერ "ლუკოშკოს" დიახ raven გადაცემული ". ის მესამე ადგილზეა, მისი გათვლების მიხედვით გადამწყვეტი, 31 ივლისს ციხეზე აფეთქება. ღამით თავდასხმის წინ, პალიცინი წერს, ჯარისკაცი იყო ზეციური ნიშანი: მთვარე ცაში, "Jaco Loggy Skakuu" და ვარსკვლავები ასეთ დიდ შუქზე, რომელიც "პადუჰას მონასტერსა და მონასტერს". ეს ყველაფერი, ისევე როგორც თავი ციხის გადამწყვეტი შტურმის მომზადების შესახებ, სავარაუდოდ, სავარაუდოდ, იმიტომ, რომ ეს პირდაპირ არ არის დაკავშირებული სერგიუსთან. ის იწყებს თავი "სიცოცხლეს" პუნქტის შემოკლებით აღდგენისგან, რომელიც პირდაპირ წინ უძღვის ანდრეი ზიანის ლეგენდს, არა იმ ფაქტს, რომ ეს პუნქტი არის ვარსკვლავის წვიმის ზღაპარი და სახელით ბლისტერი. უშუალოდ ამ ჩანაწერთა უშუალოდ სერგიუსის სასწაულზე მოგვითხრობს, რომლის არსიც ქვემოთ ჩამოდის: როდესაც ზომროვსკის ხელმძღვანელობის ქვეშ მყოფი ყველა ჯარი ემზადებოდა ციხის კედლებზე გადამწყვეტ თავდასხმას, ერთეულს, რომელიც ანდრეი Vddyre შესანიშნავი ფენომენი. სავარაუდოდ მათ შორის და კედელს შორის მდინარე მღელვარე მდინარე, ხეები და ქვები ფესვებით გამოყვანილია. ორი უხუცესები გამოჩნდა კედელზე, საფრთხეს უქმნიან ყველა იმას, ვინც პერკი თავდასხმას ემუქრებოდა, რომ მათ ამ სწრაფი ნაკადის გასწვრივ, "... Sevudoch აშკარად არის, იაკო მდინარე, Tiche Krymy- ს შორის აშშ და მონასტიმ. ტალღებში, გატეხილი დიდი კოოლიდი და ტყე დიდია; და დიდი ხაზინის რისკის მქონე, ქვისა და ქვიშის ქვედანაყოფისგან, იგივე მთები იზრდება. მოწმის ღმერთი ქვედანაყოფებს, მათ შორის ორი თვალსაზრისით, გაფორმებული თესლისა და კლხუჩესო გრატის ყველა ჩვენგანისთვის დიდი ხმა, ყველა თქვენგანს, ხელფასის ნაკვეთი. ეს შედგებოდა ბლისტერის ლეგენდისგან და ტერზანის ლეგენდასთან გაფორმებული საჭირო იყო, რომ ანდრეი ვოლდს, რომელიც წარუმატებელი თავდასხმის შემდეგ ლავრრის ციხე-სიმაგრის გვერდით დეპონირებული იყო. შემდეგი, Azaryin კვლავ საკითხს საბოლოო ნაწილი 46 თავი, რადგან თვალსაზრისით "Titys", სადაც პალიცინი ეუბნება, რომ სასტიკი თავდასხმის ჩარევა იყო choke სისხლში. არმიამ ძალიან დიდი დანაკარგები განიცადა მთლიანად უშედეგოდ.

ეს ეპიზოდი არის ციხის ერთ-ერთი გადამწყვეტი შეტევა - მხატვარი ილუსტრირებულია დეტალურად. ამ ნაკვეთზე ოთხი ასი და წარწერა იყო, მაგრამ ეს არ იყო დაცული. ღუმელის ხატის ქვედა მარცხენა კუთხეში, ქალაქ ბულოს ალყის ქვეშ, მწვანე მთების ფონზე ორი ჯარის ბრძოლაში გამოსახული. მასშტაბით სამების სტრუქტურა სამების ლავრას კედლებზე და კედლებზე. კედლის უკან თეთრი ბელფრი და ერთი eyed ტაძარი, სხვადასხვა მონასტრის შენობები, ბერები და მებრძოლები, მაგრამ არა სამხედრო ქმედებებში, მაგრამ საუბარი. კედელზე, ორი უხუცესები გვირგვინებით მათი ხელმძღვანელები: სერგიუსი და ნიკონი. მდინარის ციხის კედლების ქვეშ, რომლის სანაპიროზე არმია, არ იბრძვის და ხელმძღვანელების ხელმძღვანელები და მებრძოლები, ყველა ლატებში. ორი პირველი ცხენები, შავი და თეთრი. არმიის ზემოთ ორი თეთრი დროშები. აქ მხატვარი აშკარად წარმოადგენს Andrei- ს მიერ მიღების მომენტს, მისი ჯარების მიწოდების შესახებ გადაწყვეტილების მიღების შემდეგ.

მომდევნო ორი თავები (64-ე და 65-ე) დაიწერა Azarin- ის მიერ 48-ე თავში "მიღებული" მნიშვნელოვანი შემცირებისა და გადამუშავების გარეშე. გარდა ამისა, ხუთი თავი "ლეგენდა" Azaryin გამოვიდა, იმიტომ, რომ ეს თავები არიან დაკავშირებული არ არის სახელი სერგი და ორი თავები (52 და 53), რომლებიც დიდება სერგია და Nikona, არ ვუთხრა კონკრეტული, wonderland . "ლეგენდის" ხელმძღვანელმა "ლეგენდის" ხელმძღვანელმა, რომელიც მოსკოვში ყოფილი ვიყავი, და გამყიდველის მაცხოვრებლების შესახებ, ხოლო ლოცვების ეპიფნის მონასტერში ტროიტნის მეთაურის გამრავლების შესახებ წმინდა მამა სერგიმ და Nikon "უნდა განთავსდეს" სერგი "თვალწინ უფროსი 66" ფენომენს Chuudthewor სერგი მოსკოვში breads. " ეს უნდა იყოს (როგორც "ზღაპარი") პურის შიმშილის წინააღმდეგ ბრძოლის ლოგიკური გაგრძელება მოსკოვის შესანახად. 66-ე თავში, სახელით, 55-ე თავი "ლეგენდის" ტექსტი სრულიად რეპროდუცირებული იყო აზარინის მიერ მიღებული მცირე სარედაქციო ცვლილებებით. ეს არის მოთხრობილი, თუ როგორ შესანახად მოსკოვის კრემლი, სავარაუდოდ სამების- Sergiye Lavra, მეშვეობით აღმოსავლეთ (შესაძლოა Frolovsky, ახლა Spass) კარიბჭე შემოიტანეს თორმეტი წყალქვეშა პური.

შემდეგი, 67-ე თავი "Life" - "ფენომენს Chuudthewor სერგი, რომ Glasunsky მთავარეპისკოპოსი Arsenia", დაწერილი საფუძველზე 69-ე თავი

"მიღებული", მოცემული ზოგიერთი აბრევიატურები. Azaryin- ის გეგმის თანახმად, ეს თავი უნდა დასრულდეს სხვადასხვა უცხოური წყაროებიდან მიღებული სასწაულების მიერ, რადგან ის სიტყვებით მთავრდება: "არსებობს ის, ვინც დიდია, და ენთუზიაზმი წაიკითხავს თამოს ყოფილ ფენომენსა და ჩიუდეშეს შესახებ მას, შენახვისა და სწავლების ზღარბი, ისტორიული წიგნი და პროვინცია ნაწილობრივ საკმარისია შესთავაზოს ". თუ ეს თავი არ უნდა ყოფილიყო უკანასკნელი, არ იყო საჭირო, რომ მსგავსი დასასრული მისცეს. მაგრამ ამის დასრულების შემდეგ Azaryin მიერ გაკეთდა, კიდევ ორი \u200b\u200bთავები დაიბეჭდა "ლეგენდის" აბრაამიას პალიცინის საფუძველზე. ერთი ამ ორი თავები (69th) გადადის შანსი პრინტერები, როდესაც მითითებული. სხვა, 68-ე თავი - "ჩვენი სერგიუს ჩუდოვოტის შესახებ ჩუუდოპოდობნოგო გოგონოსნოგო მამა სიკვდილის შესახებ" - დაწერილი 77-ე თავში "მიღებული" და უშუალოდ უკავშირდება პრობლემურ დროს. შესაძლებელია, რომ ის აზარინმა მოათავსეს ამ დროის ისტორიასთან დაკავშირებული ყველა საოცრებაზე, მაგრამ შესაძლებელია, რომ "შრიფით" გამოირიცხოს ნაბეჭდი ქორთიარდზე, რომელიც დროის ისტორიულ მოვლენებს ასახავს , მაგრამ ჩაწერილი, როგორც ჩანს, სიმონ თავად Azaryin. "სიცოცხლის" ასეთი ხელმძღვანელების კატეგორიაში, შესაძლებელია "Boyar Ivan Nikitich Romanov", რომელიც ბიტიდან და ოტუზიდან გადანაწილდა "; "Chuudthewor- ის ფენომენზე სერგიუს კოზმა მინინის ფენომენზე და მოსკოვის სახელმწიფოს წმენდასთან დაკავშირებით" და "ზღვიდან IZHE- ის ელჩების შესახებ, სახლიდან გადარჩენილი იყო. შესახებ პოლკოვნიკი Lisovsky, როგორც ყალბი, უბიძგებს საცხოვრებელი chuudthewor სერგია. " თავები შენარჩუნებულია სიმონ აზარიინის ხელნაწერთა 1653-ის წინასიტყვავენ 8, 9 და 12-ზე. ყველა ეს თავები უნდა შეესაბამებოდეს საფუძველზე დაწერილი თავებით

"ლეგენდები" აბრაამია პალიცინი, მაგრამ გამოირიცხა ბეჭდვითი ეზოთი, როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ მათ არ ჰქონდათ ავტორიტეტული ისტორიული წყაროები, როგორიცაა "ძალა წიგნი", "ლეგენდა" აბრაამია პალიცინი და დაწერილი სიმონ აზარინი შეგროვებული ისინი ზეპირი ლეგენდები სერგია, რომელიც მოიცავს ყველა მომდევნო თავებს, დაწყებული 70-დან და 99-ე თავი "სიცოცხლეს".

თუ "სიცოცხლის, სერგიუსის" ახალი ვერსიის შექმნისას სიმონ აზარინი სხვადასხვა წყაროებიდან აირჩია "სასწაულები" სერგიუსი ისტორიულ მოვლენებთან დაკავშირებულ სერგიუსთან და სამონასტრო ლეგენდების საფუძველზე ოცდაათი თავები დაწერა, მაშინ მხატვარი, ხატი "Sergius ერთად ცხოვრება სტიმულატები", ახალი "სასწაულები" მიმართა სიმონ, მან აირჩია მხოლოდ ის, რომ Azaryin სესხების ისტორიული წყაროებიდან და ძირითადად, ვინც დაეხმარა მოიგოს რუსეთის ჯარები მტრები და intermententory. უცნობი არ არის მხოლოდ მხატვრის სახელი, არამედ ეკლესია, რომლისთვისაც ეს ხატი უბრძანა. მისი ზომისა და კომპოზიციური თვისებების თვალსაზრისით, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ICONOSTASIS- ის "ლოკალური" იერუსალიმის ხატი და ტაძრის სალოცავი.

როსტოვ-იაროსლავლსა და კოსტრომის ეპარქიებში, არ იყო წმინდა სერგიუსისადმი მიძღვნილი ერთი ეკლესია, საიდანაც ხატი შეეძლო იაროსლავის მუზეუმში შესვლისას, მაგრამ რამდენიმე ეკლესია და ტროიზების კუდები იყო. ხატის წლების განმავლობაში ვიმსჯელებთ ან 1648 წელს, იაროსლავში, რომელიც აგებულია იაროსლავში, ან სოფელ ქოლინიკოვში სამების ეკლესიაში, ყოფილი კოსტრასის ქვეყნის, დანილოვის ქვეშ. სავარაუდოდ მეორე ვარაუდი. სოფელ კაიკნიკში ქვის სამების ეკლესია ეკუთვნოდა ადრე გაუქმებულ მამრობითი უდაბნოში და 1683 წელს აშენდა PROKNI- ს სამების სამონასტრო კომპლექსის კალაპუსში, ორი თავდასხმა და ღვთისმშობლის დედა. ამ უდაბნოს შესახებ უფრო დეტალური ინფორმაცია ა. კრლოვის ხელმძღვანელობით. მან იუწყება, რომ იგი 1634 წელს დაარსდა, როდესაც ხის სამების ეკლესია აშენდება. 1682 წელს, Keler Trinity-Sergius Monastery Stamet Prokhor აღმოჩნდა პატრიარქის Joachim თხოვნით, რათა შესაძლებელი გახადოს დაიშალა ხის სამების ეკლესია სამლოცველო და მისი ადგილი აშენება ქვის. ორი ცალკეული ეკლესია აშენდა - სამების და ყაზანის. მოწყობილობის აღწერაში, ეკლესია ინვალიდის ეტლით აღინიშნება, რომ ის აგებულია სერგიუს ლავრის სამების საკათედრო ტაძარით. ის არის ერთ-ერთი eyed, ოთხი ხელმძღვანელი. Iconostasis მიეწოდება აღმოსავლეთ სვეტები და Hexarus, როგორც სამების საკათედრო ტაძარში. სამების საკათედრო ტაძარში მდებარე სამების საკათედრო ტაძარში მდებარე სამების საკათედრო ტაძარში მდებარე ხატები "სერგიუს რადონეზში" ზომასთან ახლოს არის და სამების ლავრას სხვა მსგავსი ხატები. მაგრამ ნაკვეთების რიცხვი და არჩევანი, ეს არის ყველაზე ფართო ყველა ცნობილი "სერგიუსი ცხოვრების სტიმულებით". გარდა ამისა, სამების ეკლესიის წარმოშობა დადასტურებულია ბრენდის ზედა რიგის ცენტრში, პირდაპირ ზემოთ სერგიუსის ხელმძღვანელზე, შტამპი "ძველი აღთქმის ტროტების" გამოსახულებით.

დასკვნა

ძნელია გადაჭარბებული სერგიუსის უზარმაზარი წვლილი რუსეთის სულიერ აღორძინებაზე, კერძოდ, რუსეთის მონასტერებისა და მონასტრების მშენებლობაში. ასე რომ, 1240-1340 წლამდე. სამი ათეული მონასტერი აშენდა, ხოლო მომდევნო საუკუნეში, განსაკუთრებით კი კულიკოვის ბრძოლაში, 150 მონასტრამდე დაარსდა. ამავე დროს, V.O. Klyuchevsky, "უძველესი რუსული მონასტერიზმი იყო მისი მსოფლიოს საზოგადოების მორალური მდგომარეობის ზუსტი მაჩვენებელი: მსოფლიოს დატოვების სურვილი არა იმიტომ, რომ კატასტროფები სამყაროში გადავიდა და მორალური ძალები მკურნალობდნენ. ეს იმას ნიშნავს, რომ რუსეთის მონასტერიზმი იდეალების სახელით მსოფლიოსგან უარს იტყვის, ის აუტანელი იყო და არა მსოფლიოს უარი თქვა სახელით, ის მტრული იყო ".

მართლმადიდებლური მონასტრების ეს უზარმაზარი ქსელი არ იყო მხოლოდ შიდა და გარე საფრთხეებისა და კატასტროფების ფართო სპექტრისგან, არამედ სულიერი ცენტრების ქსელი, სადაც განვითარდა ხალხის ყველაზე მაღალი სულიერება, მისი მაღალი მორალი, მისი ცნობიერება და თვითშეგნება. შეუძლებელია ვეთანხმები ვ. Klyuchevsky: "Ss Sergius სულიერი გავლენა განიცდიდა მის მიწიერ და გადაინაცვლებს თავის სახელს, რომელიც ისტორიული მემუარებისგან აქტიური მორალური ძრავამდე გაკეთდა და ხალხის სულიერი სიმდიდრის ნაწილი გახდა. ეს სახელი შეინარჩუნა პირდაპირი პირადი შთაბეჭდილების ძალაუფლება, რომელიც მეუფე თანამემამულეებს გააკეთეს. ეს ძალა გაგრძელდა და მაშინ, როდესაც ისტორიული მოგონებები დაიწყო შევსება, შეცვალა ეკლესია მეხსიერების, რომელიც აღმოჩნდა ეს შთაბეჭდილება ჩვეულებრივი, განწყობა მოხსნას. ასე რომ სითბო გრძნობს ხანგრძლივი მას შემდეგ, რაც მისი წყარო გადის. ამ განწყობებით, ხალხი მთელი საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდა. ეს დაეხმარა მას თავისი შინაგანი ცხოვრების, აქციის მოწყობა და სახელმწიფო წესრიგის გაძლიერება. წმინდა სერგიუსის სახელით, ხალხმა ახსოვს მათი მორალური აღორძინება, რამაც გააკეთა პოლიტიკური და აღორძინება და მასპინძლობს იმ წესს, რომელიც პოლიტიკურ ციხე ძლიერდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მორალის ძალას ინარჩუნებს. ეს არის აღორძინება და ეს წესი არის წმინდა სერგიუსის ყველაზე ძვირფასი დეპოზიტები, არ საარქივო ან თეორიული და ხალხის ცოცხალი სული, მის მორალურ შინაარსში. ხალხის მორალური სიმდიდრე აშკარად გამოითვლება საერთო კურთხევის აქტების ძეგლებით, მოღვაწეობის მოგონებები, რომლებმაც თავიანთი საზოგადოების უდიდესი ოდენობით კარგი თანხა გააკეთეს.

ამ ძეგლებთან და მოგონებით, ხალხის მორალური გრძნობა იზრდება. ისინი მისი საკვები ნივთიერებებია. მათში - მისი ფესვები. დააბრუნეთ ისინი - ეს დაიწყება, როგორც beveled ბალახის. ისინი არ სვამენ ეროვნულ თვითმმართველობას, მაგრამ დიდი წინაპრების შთამომავლების პასუხისმგებლობის იდეა, მორალური განცდად არის მოვალეობა. წმინდა სერგიუსის ხსოვნის შექმნა, ჩვენ შეამოწმებთ საკუთარ თავს, გადავხედავთ ჩვენს მორალურ მარაგს, ჩვენი მორალური წესრიგის დიდი მშენებლებთან ერთად, ჩვენ განაახლეთ, ზრუნავდა მასში. Lavra- ის კარიბჭე სერგიუს ნაგგას და ნათურებს მის საფასურს გადასცემს - მხოლოდ მაშინ, როცა ეს საფონდო დანარჩენი გარეშე, მე არ მივიღებ ".

ამ თვალსაზრისით, სერგიუს რადონეჟის სახელი რუსეთის ხალხის უდიდესი ძეგლია, მისი ძლიერი გონება შეუძლია ყველაზე რთულ პრობლემებს. მისი უმაღლესი სულიერი და მორალის, მწვავე გაბედული, გამოუყენებელი და ამავე დროს რუსეთის ხალხის კარგი და გულუხვი ბუნება; რუსეთის მართლმადიდებლობის ძეგლი, მართლმსაჯულების გზაზე წამყვანი ხალხი, წმინდა ქრისტიანული მცნებების გასწვრივ. სერგიუს რადონეჟის სახელი თითოეული რუსეთისთვის არის წმინდა და წმინდაა, იმის გამო, რომ ყველაზე მაღალი თვისებები და სათნოება დაკავშირებულია მის გამოსახულებაში. ეს არის ძალიან ჭეშმარიტი და penetrative დაწერილი Praising Word Sergia. როგორც ჩანს, არც ერთი დიდი ადამიანი არ არის ადამიანის ისტორიაში - არც იმპერატორები, არც მეთაური, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოღვაწეები - არ იმსახურებენ იმ დიდ დიდებას, რაც რუსეთის მრავალი თაობის მრავალი თაობის დაჯილდოებულია სერგია რადონეჟსკი. ალბათ არ არის ერთი სათნოება, რომ მას არ გააჩნია და რომელიც არ გამოიყენებოდა მის ცხოვრებაში, ვინც მას მიმართა მას, ვისაც მისთვის მიმართა, დახმარება, სამკურნალო, კურთხევა. ის გამოვიდა ხალხის სიღრმეში, მისი ძირითადი თვისებები, მისი საგანგებო გონება, თავმდაბლობა და მოთმინება, თავმდაბლობა, სიმარტივის, თანდაყოლილი მოკრძალება და უპრეცედენტო, ასკეტიზმი, სიკეთისთვის და სიყვარულის გარეშე ყველა ადამიანისთვის.

Rev. Sergius- ის ვინაობა ყოველთვის იყო, ასევე არსებობს რუსეთის ხალხის რიგგარეშე სულიერების წყარო, მისი მოქნილი ნება, გამბედაობა, მოთმინება, სიკეთე და სიყვარული, რომელიც მას მსოფლიო დიდება და მსოფლიო აღიარებას მოახდინა. სერგიუს რადონეჟის სახელი რადიაციისა და რუსების ხალხთან ერთად, ღვთაებრივი მადლის სინათლე, რომელიც მათ დაცვას და ხელს შეუწყობს ყველა მომავალში და მიღწევებს. წელს ჩვენ აღვნიშნავთ Rev. Sergius Radonezh- ს 700 წლის იუბილე. მისი ისტორია, რუსეთი სიკვდილის ზღვარზე ერთხელ არ ყოფილა და ყოველ ჯერზე რუსმა ხალხმა ლოცულობდა მათი დიდი IGUMEN, ქ. სერგიუს რადონეჟის კონცეფცია და დამცველი.

სიტყვით გამოცხადდა Rev. Sergius- ის გარდაცვალების 500 წლისთავისადმი მიძღვნილი სიტყვები. Klyuchevsky გამოხატავს სინანული, რომ chronerler არ იყო სერგიის მონასტერი, რომელიც მუდმივად გამოიწვიოს ჩანაწერი ყველაფერი, რაც მოხდა, თითქოს ეს იქნება მარადიული, იგივე ადამიანი. B.M. Kloss, თითქოს Klyuchevsky- თან, წერს, რომ ამ უკანასკნელის ძიების ფონზე შეიძლება გამოვლენილიყო "მუდმივი და არაგონივრული" ქრონიკის იმიჯი, რომლის როლს, რომლის დროსაც ტროცკაიას ლიტერატურული ტრადიცია გამოჩნდა მრავალი თაობისთვის, უნიკალურ ხანგრძლივობაში შემოქმედებითი ცხოვრება - XIV საუკუნის ბოლოდან ამ დღეს.

აუცილებელია, რომ არა მხოლოდ ტრადიცია, არამედ ზოგადი თემის ერთობლივი ტექსტი, არის Rev. Sergius- ის სიცოცხლისა და სულიერი ნიჭი, რომლის სიცოცხლეც არის ნაქსოვი და რუსული კომპლექსური კონტექსტი ისტორია.

სამების "სერგიევისკის" ტექსტის დასაწყისი ტრადიციულად ასოცირდება სიბრძნის ნათლისღების სახელით, რუსეთის შუა საუკუნეების გამოჩენილი მწერალი, სიტყვებისა და მშვენიერი საცხოვრებელი ნაწარმოების შექმნის სტილის შემქმნელი. Pahomi Logohet (SERB) A შემდგომში, სერგიუს Radonezh წერდა, რომ ნათლისღების ნაქსოვი "მრავალი წლის განმავლობაში, იგივე გაზაფხული ახალგაზრდობის", ცხოვრობდა ერთად სამების Igumen (16-17 წლის). Radonezh Epiphany- ის სიცოცხლე დაიწყო თავისი სიტყვების თანახმად, "ზაფხულში SBO- ს ზაფხულში ან ორს შორის Startsev- ის დაშლისთვის ...". მისი მასწავლებლის წმინდა სერგიუსის სიცოცხლის შექმნა, მთავარი იყო ნათლისღების ცხოვრების შესახებ. იგი მუშაობდა მასზე მეტი მეოთხედი საუკუნის, "მე იგივე წერილობით off scroll 20 წლის განმავლობაში." მან დაიწყო ეს სამსახური 1392 წელს წარმოდგენილი პრეზენტაციის შემდეგ (ალბათ 1393 ან 1394 წელს) და მრავალი მკვლევარის აზრით, 1417-1418 წლებში, გარდაცვალების შემდეგ 26 წლის შემდეგ. მან თავისი ნამუშევრების მიზანი განისაზღვრა: Misguide Elder- ის სულიერი ნიჭი - მთლიანი რუსული მიწების ოსცილაჟი - "მე არ ვწერ რაიმე AZ, და არავინ წერს, მე ვპოულობ და გვწამს იგავი Ongo Slave Lenivago, Flexigo ნიჭი და საჩივარი. "

"სიცოცხლე სერგიუსი" არსებობს რამდენიმე ლიტერატურულ ვერსიაში - რედაქტორები. მისი მოკლე რედაქტორის სიები XV საუკუნეში თარიღდება და RGB- ში შენახული არსებობის ადრეული სია ეხება XVI საუკუნის 20-იან წლებში. სათაურით ვიმსჯელებთ, ეს იყო ipiograpic ვერსია, რომელიც შეიქმნა ნათლისღების მიერ 1418-1419 წლამდე. თუმცა, სამწუხაროდ, ავტორის ორიგინალი არ არის დაცული მისი ჰოლისტიკური ფორმით. მიუხედავად ამისა, ბევრი მეცნიერის მსჯავრდების მიერ, "სიცოცხლის, სერგიუსის" ვრცელი ვერსიაა, ეს არის ყველაზე მაღალი მოცულობის ფრაგმენტები ეპიფანიევის ტექსტის რეპროდუცირებაზე.

როგორც უკვე აღინიშნა, "Sergius Radonezh- ში ცხოვრება" ინახება რედაქტორთა რამდენიმე ლიტერატურულ ვერსიაში: ისინი 7-დან 12-მდე დანომარდებიან. XV საუკუნეში, სიცოცხლის ტექსტი რეციკლირებული იყო frantic ლოგოთი (ეს იყო გამოქვეყნებული აკად . NS Tikhonravov წიგნში "ძველი სიცოცხლე სერგიუს რადონეჟსკი "). როგორც მათ სჯეროდათ, პახომიუ ეკუთვნის "სიცოცხლის" ოცი უჯრედის ნაწილს, რომელიც ტექსტის დამუშავებაა, რომელიც არ არის დაცული ეპიფანის ჩანაწერების საფუძველზე. ამდენად, ზოგადად, ეს ჯერ კიდევ გარკვეულწილად ასახავს ორიგინალური ავტორის განზრახვას. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნათლისღების ჩვენ არ ჰქონდა დრო, რომ დასრულდეს მისი მუშაობა და სთხოვა ფახომია, რომელიც სამების- Sergiev მონასტერში ჩავიდა. 1443, გააგრძელოს. ალბათ, პახომის გამოცემა შეიქმნა 1422 რელიზში შესყიდვებთან დაკავშირებით.

XVII საუკუნეში მცხოვრები ეპიფანევის ყველაზე ცნობილი უწყვეტი და რეციკლიკაციის ტექსტი. სიმონ აზარინი იყო. სამების-სერგიევის მონასტრის მსხვერპლი (1624) მომავალში სიმონ აზარიინმა მონასტერში პასუხისმგებელი თანამდებობები და 1646-1653 წლებში მიიღო. ის იყო ტროცკი. სიმონმა სერგიუსის ფართო სარედაქციო საბჭოს ერთ-ერთ სიაში გამოიყენა და მას XVI-XVII საუკუნეებში ჩადენილი სასწაულების აღწერა დაემატა. პირველი ვარიანტი მომზადდა მწერლის მიერ 1646 წელს და შემდეგ გამოქვეყნდა, მაგრამ მხოლოდ 35 თავები შევიდა მოსკოვის ნაბეჭდი ქორთიარდის გამოქვეყნებაში და იმას, რომ ბევრი სასწაული იყო აღიარებული, როგორც დაუსაბუთებლად. შესაბამისად, 1654 წელს სიმონ აზარინმა "Revoy Rev. Sergius- ის ნოვოსის" მეორე სარედაქციო ოფისს დაწერა, რომელშიც მონაწილეობდა წინასიტყვაობა და 76 თავები და 1656 წელს მოამზადა ახალი, უარყო და "ახალი წიგნების" ახალი ვერსია სასწაულები Rev. Sergius ".

ცხოვრება და საქმეები სერგიუს რადონეჟე არ იყო დავიწყებული და XVIII საუკუნეში. მაშინაც კი, ეკატერინე II- ს მიიჩნევდა, რომ მისი ცხოვრების ესსე იყო, მაგრამ, როგორც დადგენილი იყო, ნიკონოვსკის ქრონიკებიდან წმინდა სერგიუსის შესახებ განცხადებები ინახებოდა მის ნაშრომებში.

ლიტერატურა

1.Aksenova G.V. რუსული წიგნის კულტურა XIX-XX საუკუნეების მანძილზე: მონოგრაფია / Aksenova G.V. - მ.: პრომეთე, 2011. - 200 გვ.

2.Adrianov-Prottz V.P. ძველი რუსული ლიტერატურა და ფოლკლორი. მეცნიერება, 1974. - 172 გვ.

3.არქიმანდრიტი ლეონიდის სიცოცხლე მეუფეა და მაინტერესებს ჩვენი სერგიუსის მამა. Wonderworker- ის მამა და მასთან ერთად სიტყვა / არქიმანდრიტი ლეონიდი. - SPB.: [ბ. და.], 1885. - 225 გვ.

4.ბორისოვი ნ.ს. Rev. Sergius Radonezh და ვლადიმირ-სუზდალ რუსის სულიერი ტრადიციები // ჟურნალი მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალი. 1992. №11-12.

5.ვასილიევი V.K. XI-XX საუკუნეების რუსული ლიტერატურის სცენა (რუსული კულტურის არქეტიპები). შუა საუკუნეებიდან ახალ დროში: მონოგრაფია / ვ.კ. ვასილიევი. - Krasnoyarsk: IPC SFU, 2009. - 260 S.

6.ვლადიმიროვი ლ. წიგნის უნივერსალური ისტორია. - m.: წიგნი, 1988. - 310 გვ.

7.Vinogradov V.V. შერჩეული სამუშაოები. რუსული ლიტერატურული ენის ისტორია. - მ. მეცნიერება, 1978. - 320 გვ.

8.Openina-lebedeva v.g. ახალი ქრონიკერი: ტექსტის ისტორია. - SPB.: დიმიტრი ბულონინი, 2004. - 397 გვ.

9.გაგაევი ა. რუსული თეოლოგიური აზროვნების პედაგოგიკა: მონოგრაფია / გაგაევი ა.ა., გაგაევი P.A. - მე -2 ედ. - მ.: IC RIOR, NIC ინფრაწითელი, 2016. - 191 გვ.

10.გორელოვი ა. მსოფლიო რელიგიის ისტორია: Uch. საიდან. / ᲐᲐ. სანთურები. - მე -5 ედ., სტერეოტიპი. - მ.: Flint, 2011. - 360 გვ.

11.Gorsky a.v. წმინდა ტროცკიას სერგიევის ლავრის გამოცდის აღწერა, ხელნაწერი და ბეჭდური წყაროებისგან შედგება. - მ.: DAR, 1890. 178 გვ.

12.წმინდანთა ცხოვრების გუმილესკის ფილტრი. - მ.: Eksmo, 2015. - 928 გვ.

13.Demin A.S. უძველესი რუსული ლიტერატურული მუშაობის შესახებ. - მ.: ენები სლავური კულტურა2003, - 758 გვ.

14.Eremin I.P. კიევში ქრონიკა, როგორც ლიტერატურის ძეგლი / ძველი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის წარმოება. - P. 67-97.

15.Zavalnikov v.p. ძველი რუსეთის agshnrafiya წმიდა ლინგვისტური იმიჯი (ენობრივი და დამატებითი Ligvistichs- ის ურთიერთშეთანხმების პრობლემა გარკვეულ სოციალურ ენაზე გამოსახულების ენის გამოსახულების შინაარსი): Diss. Cand. ფილოფი. მეცნიერება ომსკი. 2003.

16.რუსული ფილოსოფიის ისტორია: სამეურვეო / მთლიანი. ed. კერა ზეთისხილი. - 3-ე ed., Pererab. - მ.: Ince Infra-M, 2013. - 640 გვ.

17.კაბინეტი T.N. მართლმადიდებლური კულტურის საფუძვლები: ლექსიკონი / T.N. კაბინეტი. - მ.: ფლიტი: მეცნიერება, 2011. - 136 გვ.

18.კარუნინი ე.ა. პედაგოგიური მემკვიდრეობა სერგიუს რადონეზი: Diss. Cand. Ped. მეცნიერება - მ.: მგოფუ, 2000. - 195 გვ.

19.Kemtenov s.m. რუსეთი IX-XX საუკუნეებში: ისტორიის, ისტორიოგრაფიისა და წყაროების პრობლემები. - მ.: რუსული სამყარო, 1999. - 559 გვ.

21.Klitina E.N. სიმონ აზარული: ახალი მონაცემები ცუდად შესწავლილი წყაროების შესახებ / უძველესი რუსული ლიტერატურის დეპარტამენტის სამართალწარმოება. მეცნიერება, 1979. - თ. 34. - 298-312).

22.Kloss B.M. Rev. Sergius Radonezh- ის ბიოგრაფიის შესწავლა / ძველი რუსული ხელოვნება. Sergius Radonezh და მოსკოვის XIV-XV საუკუნეების სამხატვრო კულტურა. - პეტერბურგი., 1998.

23.Kloss B.M. შენიშვნები სამების- Sergiye Lavra XV-XVII საუკუნეების ისტორიაში. / / მუშაობს სამების- Sergiye Lavra- ის ისტორიაზე. ბ / მ. 1998.

24.Klyuchevsky V.o. ძველი რუსული წმინდანები ისტორიულ წყაროდ ცხოვრობენ. - მ.: მეცნიერება, 1988. - 512 გვ.

25.კოვალე ნ. ძველი რუსული ლიტერატურული ტექსტი: სემანტიკური სტრუქტურისა და ევოლუციის შესწავლის პრობლემები შეფასების კატეგორიაში / ნ.ს. კოვალევი. ვოლგოგრადი: ედ. ვოლგოგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1997. 260 გვ.

26.კუჩკინი ვ. სერგიუს რადონეზი / ისტორიის კითხვები. 1992. №10.

27.Lepachin V. ხატი რუსეთის მხატვრული ლიტერატურაში. - მ.: მამის სახლი, 2002. - 234 გვ.

28.ლიხაჩოვი D.S. კაცი უძველესი რუსეთის ლიტერატურაში. მეცნიერება, 1970. - 180 წ.

29.ლოპარევი XP. წმინდანთა ზოგიერთი ბერძნული ცხოვრების აღწერა. - SPB.: Leipzig: K.l. Ricker, 1897. - T. IV, Vol. 3 და 4. - P. 337-401.

30.Muravyva l.l. სამების-სერგიევის მონასტერში ქრონიკების დასაწყისში // შუასაუკუნეების მოსკოვის XIV-XVII საუკუნეების კულტურა. მ., 1995.

31.ნაზაროვი VD "დედამიწის სიცოცხლის" ისტორიაში რადონეჟის (ბიოგრაფიული შენიშვნები) სერგიუსი (ბიოგრაფიული შენიშვნები) // საერთაშორისო კონფერენციის "ტროტუიკა-სერგიევი ლავრა რუსეთის ისტორიაში, კულტურასა და სულიერ ცხოვრებაში". 29 სექტემბერი - 1998 წლის 1 ოქტომბერი Sergiev Posad, 1998.

32.ნიჟნიკოვი ს.ა. მორალი და პოლიტიკა სულიერი და ინტელექტუალური ტრადიციების კონტექსტში: მონოგრაფია / ნიჟნიკოვი S.A. - მ.: NIC ინფრაწითელი, 2015. - 333 გვ.

33.ნიკოლაევი S.V. სამების-სერგიევის მონასტერი XVI - ადრეული XVIII საუკუნის დასაწყისში: სამონასტრო ძმებისა და დეპოზიტორების შემადგენლობა: Diss. Cand. აღმოსავლეთი. მეცნიერება - მ.: რუსული ისტორიის ინსტიტუტი, 2000. - 382 გვ.

34.ნიკოლსკი N.K. ძველი რუსული ბიბლიოთეკების ხელნაწერი წიგნი (XI-XVII საუკუნეებში) / / მასალები ხელნაწერთა, მწიგნობარების, კორექტორისტების, მთარგმნელთა და ბადერების და ბუკიდერებისათვის. - 1974. - №1 (ს. 17-18.

35.ნიკონი, არქიმანდრიტი. Rev. და ჩვენი სერგიუსის ღვთისმშობლის მამა, რადონეჟისა და ყველა რუსეთის ჰუგენი და ყველა რუსეთი, საოცრად // Rev. Sergius of Life და Feats of Re Radonezh. 1904 წლის გამოცემიდან გამოსწორება. წმიდა სამების- სერგიუს ლავრის გამოცემა, 1990.

36.ტრანსპორტირება S.V. X-XVII საუკუნეების რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნება. ძირითადი იდეები და განვითარების ტენდენციები. მ., 1999.

37.Petrov A.E. სერგიუს რადონეზი // რუსეთის დიდი სულიერი მწყემსი. მ., 1999.

38.Oldodov oi REV. SERGIUSH RADONEZH- ს რადუნის როლი რუსეთის დედამიწის სულიერ ცხოვრებაში (XIV-XV საუკუნის შუა რიცხვებში) // ძველი რუსული ხელოვნება. Sergius Radonezh და მოსკოვის XIV-XV საუკუნეების სამხატვრო კულტურა. პეტერბურგი., 1998.

39.Romanova A.a. XVI- ის დასაწყისში XVIIIS- ის დასასრულს რუსეთში წმინდანთა და სასწაულებრივი ხატები დასავლეთი. Cand. აღმოსავლეთი. მეცნიერება - SPB.: SPBSU, 2016. - 510 გვ.

40.როსტოვის დ. სიცოცხლის წმინდანები. 12 ტომი. - M.: კვირა, 2016. - 7888 გვ.

41.Sapunov V.V. სერგიუს რადონეზი არის რუსეთის მიწის ნაკვეთის კოლექციონერი // საერთაშორისო კონფერენციის "სამების-სერგიევი ლავრა" ისტორიის, კულტურისა და სულიერი ცხოვრების ისტორიის შესახებ ". 29 სექტემბერი - 1998 წლის 1 ოქტომბერი Sergiev Posad, 1998.

42.Semichko s.a. კოლექცია "დაწყებული" სიმონ Azaryina ბიბლიოთეკიდან: კომპოზიციის აღწერა. - მ.: Indrik, 2006. - P. 218-245.

43.Uvarova n.m. სიმონ აზარინი, როგორც XVII საუკუნის შუა რიცხვებში: Diss. Cand. ფილ. მეცნიერება - მ.: IgPI. და. ლენინა, 1975. - 298 გვ.

44.Utkin s.a. სამების სერგიუსის მონასტრის კლაური სიმონ აზარინა: დეპოზიტის წიგნის მასალების და Ipatievsky მონასტრის სანბანის მასალების მიხედვით. - Sergiev Posad: ყველა Sergiev Posad, 2004. - P. 166-175).

45.Shafuzhskaya n.e. რუსეთის მონასტრის საგანმანათლებლო კულტურა: მონოგრაფიის / ნ.ე. შაფი. - მ.: Ince Infra-M, 2016. - 232 გვ.

მსგავსი ნამუშევრები - სიმონ აზარული - ავტორი "Rev. Sergius of Radonezh"

სერგიუს რადონეზი რუსეთის მიწის წმიდა უფროსს ეხება, ისტორიკოსი V.o. Klyuchevsky, მისი სახელი "glitters ნათელი constellation XIV საუკუნეში, რაც მას პოლიტიკური და მორალური აღორძინების რუსეთის მიწის ნაკვეთი. სერგიუსი მისი ცხოვრება, ასეთი ცხოვრების შესაძლებლობა, მისცეს ხალხს, რომ ეს იყო ჯერ კიდევ არ არის კარგი და გაყინული ... მან თავის თვალები გახსნა ". "თქვენი ცხოვრების მაგალითი, მისი სულის სიმაღლე, Rev. Sergius დააყენა დაღუპული სულისკვეთებით მისი მშობლიური ადამიანი, გააღვიძა მას, მისი ძალების, სუნთქვის რწმენა მისი მომავალი."

შემოსული კლეუჩევსკი სერგიუსის თაყვანისმცემლობის თაყვანისცემას ხუთი საუკუნის მანძილზე საუბრობს 1 და ახასიათებს სანდოგ ლავრას აზრებსა და გრძნობებს რუსეთის დედამიწის ყველა ბოლოში. "სიცოცხლის ხანგრძლივობის დროს ბევრს მოვიდა სხვადასხვა ქვეყნებისა და ქალაქებისა და ქალაქებისგან, და პრინციპები და ვულმაზი, და უბრალო ხალხი იმყოფებოდნენ ლიდერებს და უბრალო ხალხს", "სოფელ ცხოვრებაში". " ისინი მივიდნენ მასთან მათი აზრის, გრძნობების, რთული მოტეხილობით ხალხის ცხოვრება სახელმწიფო მოღვაწეები და ჩვეულებრივი ადამიანები სამწუხარო ან მხიარულ მომენტებში. "ეს შემოდინება საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა, მიუხედავად იმისა, რომ რუსული საზოგადოების მკაცრი და განწყობის განმეორებითი და ღრმა ცვლილებებისა: ძველი ცნებები გამხმარი, ახალი რამ გააკეთა ან აჩვენა, და გრძნობები და რწმენა, რომ ხალხი მოზიდული აქ მთელი რუსული დედამიწა ჯერ კიდევ იგივე სუფთა გასაღები, რადგან ისინი სცემეს XIV საუკუნეში. " ეს გრძნობები ხალხის მორალური ცხოვრების გამოხატულებაა. სერგიუსის იმიჯთან ერთად ისინი იზრდებიან; ისინი მისი კვების ნიადაგტია; მათ ფესვები; დააბრუნეთ ისინი - ეს დაიწყება, როგორც beveled ბალახის. "წმინდა სერგიუსის ხსოვნის შექმნა, ჩვენ შეამოწმებთ საკუთარ თავს, განიხილეთ თქვენი მორალური მარაგის მონახულება, ჩვენი მორალური წესრიგის დიდი მშენებელი". მორალური გავლენა დიდია, ხალხის სულს სერგიუსის მიერ წარმოქმნილი ნათელი და ძლიერი შთაბეჭდილებებია. დიდი რუსული ერთგული აღფრთოვანებული და უცხოელებს გაოცებული. წაგრად ეპისკოპოსი, მოსკოვში ჩავიდა, წამოიძახა: "როგორ შეუძლებელია ნათურა ამ ქვეყანაში?"

XIV საუკუნის რუსმა ხალხმა სერიოზული შემოქმედებითი აქტის სულიერი გავლენის ასეთი გამოვლინება აღიარა. ეს "გადარჩა მისი მიწიერი ყოფნა და გადაინაცვლა მისი სახელით, რომელიც დამზადებული ისტორიული მემუარებიდან სამუდამოდ, მორალური ძრავა და ხალხის სულიერი სიმდიდრის ნაწილი გახდა" 2.

"პოლიტიკური ციხე" არის გრძელვადიანი მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მორალის ძალას ინარჩუნებს - ეს არის ყველაზე ძვირფასი წვლილი Rev. Sergius ხალხის ცოცხალი სულის, მისი მორალური თვითმმართველობის ცნობიერებაში. ეს არის თანამედროვე და ახლა.

მორალური feat და მორალური გაკვეთილები Sergius of Radonezh

"სერგიუს რადონეჟის სიცოცხლე" XIV-XV საუკუნეების მანძილზე იყო დაწერილი ნიჭიერი მწერლით ნათლისღების სიბრძნით.

ეპიფინმა ცდილობდა აჩვენოს, რომ მირჩევნია მორალური იდეალის სიდიადე და სილამაზე, რომელიც ძირითადად საერთო მიზეზს ემსახურება - რუსეთის სახელმწიფოს გაძლიერების საქმე. იგი როსტოვში XIV საუკუნის პირველ ნახევარში დაიბადა, 1379 წელს ის როსტოვის მონასტრის ერთ-ერთი ბერი გახდა. გაემგზავრა ბევრი, ეწვია იურუსალიმი და ათონის. ბერძნულმა და სხვა ენებზე კარგად იცოდნენ. მისი მზადყოფნა და ლიტერატურული უნარი, ნათლისღება იყო nusted "სიბრძნე". მან კარგად იცოდა თანამედროვე და უძველესი ლიტერატურის ნამუშევრები, მრავალფეროვანი საარსებო წყაროები, გეოგრაფიული სახელები, თეოლოგიების სახელები, ისტორიული ადამიანები, მეცნიერები, მწერლები, მეცნიერები, მწერლები.

"სერგიუს რადონეჟის ცხოვრება" არის ნარატივი, მდიდარი ფაქტობრივი მასალის მდიდარია. რიგი ეპიზოდები გამოირჩევა ერთგვარი ლირიკული ჩრდილში (მაგალითად, ამბავი ბავშვობიდან სერგიუსზე). ამ საქმეში, ეპიფანას მოქმედებს, როგორც ამბავი ამბავი ამბავი.

"ჟისმაში", როგორც ჩანს, უძველესი ლიტერატურის სრულყოფილი გმირი, "სვეტოკა", "ღვთის ხომალდი", ერთგული, რუსეთის ხალხის ეროვნული იდენტურობის გამოხატვა. სამუშაო აშენებულია ცხოვრების ჟანრის სპეციფიკის შესაბამისად. ერთის მხრივ, სერგიუს რადონეზი არის ისტორიული სახე, სამების-სერგიუსის მონასტრის შემოქმედი, საიმედო, რეალურ თვისებებით და მეორეს მხრივ, არის მხატვრული გამოსახულება, რომელიც შექმნილია ცხოვრების ჟანრის ტრადიციული მხატვრული საშუალებით.

სიცოცხლე იხსნება საავტორო უფლებების შესასვლელთან: ნათლისღების წყალობით ღმერთს, რომელმაც რუსეთის დედამიწის მიერ Rev. Sergius- ის წმიდა უფროსი გადასცა. ავტორი სინანულს გამოთქვამს, რომ ხანდაზმული "სულელური და წინასწარ" არავინ არ არის დაწერილი და ღვთის დახმარებით ეხება "სიცოცხლის" წერილობით. სერგიუსის ცხოვრება "მშვიდი, ფრთხილი და სათნოება" სიცოცხლე, ის შთააგონებს და შეპყრობას უთხრა, რომ ვასულის სიტყვებით დაწერილი სურვილია: "იყავი მართალი და მათი სიცოცხლე და მისი სიცოცხლის მიმდევარი "3.

"სიცოცხლის" ცენტრალური ნაწილი სერგიუსის აქტებს ეუბნება და ბავშვის ღვთიური მიზნის შესახებ, სასწაულზე, რომელიც მისი დაბადების წინ მოხდა: როდესაც მისი დედა ეკლესიაში მოვიდა, მან სამჯერ შეასრულა მისი საშვილოსნოში. დედა ატარებდა მას "როგორც საგანძური, ისევე როგორც Gem, ისევე როგორც მშვენიერი მძივი, როგორც შერჩეული გემის."

ღვთაებრივი თევზჭერის სერგიუსის ძალაუფლება განკუთვნილია სამების მინისტრად. ღვთაებრივი გამოცხადებისგან, მან დიპლომი გაატარა, მისი მშობლების გარდაცვალების შემდეგ მიტოვებული ადგილი მივიდა და ძმასთან ერთად შტეფანთან ერთად "დაიწყო ტყე", ჭაბურღილზე შესვლა, სელელი აშენდა და პატარა იყო ეკლესია. " Hermit იქნება "სამუშაო უდაბნოში", "საბინაო მწუხარების, მკაცრი", სავსე აღკვეთა: არც კერძები, არ სასმელი, არც სხვა surpluses. "უდაბნოში უდაბნოში არ იყო უდაბნო, არც ეზოები, არც ხალხი, არც გზა და არც გზები, არ იყო პასპორტი, არც ესწრებოდა, მაგრამ ყველა მხარის ყველა ტყე და უდაბნო" 4.

ის, შტეფანმა დაარღვია და დატოვა უდაბნო და მისი "უდაბნო-ნიპერსისა და უდაბნოს პერსონალის ძმა". 23 წლის განმავლობაში, Warfolomes (ე.წ. მშვიდობა), რომელმაც მიიღო ღამის გამოსახულება, მიყენებული ხსოვნას სერგიის და ვახის წმინდა მოწამე - სერგიუსი.

შემდეგი, ავტორი მოგვითხრობს მისი საქმეებისა და მობილობის შრომის შესახებ და სვამს კითხვას: ვის შეუძლია თავისი ნამუშევრების შესახებ, მისი ექსპლოიტების შესახებ, რაც უდაბნოში იყო განლაგებული? შეუძლებელია გითხრათ, რა შრომა სულიერი, რა შეშფოთებას იწვევს მას ყველაფრის დასაწყისში, როდესაც ის ამდენი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ტყის ტყეში, მიუხედავად იმისა, რომ დემონების თხა, ცხოველების საფრთხე, "ბევრი იყო მხეცები უდაბნოს ტყის ტომ. "

ის ასწავლიდა ბერები, რომლებმაც მოვიდნენ, ვისაც სურდა ცხოვრება მასთან: "თუ ღმერთი ემსახურება, მზადაა მწუხარება, პრობლემები, მწუხარება, მწუხარება, მწუხარება, ყველა საჭიროება და უარყოფითი მხარე და სამწუხარო და გაათენა".

ნათლისღების წერს, რომ ბევრი სირთულე განიცადა მეუფე, საფოსტო სიცოცხლის დიდი ფარდები მუშაობდა; მისი სათნოება იყო: გაიღო, მშრალი, დედამიწაზე, რომელიც დაკავშირებულია, სისუფთავე დამოუკიდებლობა და სხეული, შრომა, სიღარიბე. მაშინაც კი, ის არ შეცვლილა მისი წესები: "თუ ვინმეს სურს იყოს უძველესი და იქნება ყველა პატარა და ყველა მსახური!"

მას შეეძლო სამი ან ოთხი დღის განმავლობაში საჭმლის გარეშე დარჩეს და დამპალი პურია. კვება, მე მივიღე ნაჯახი და იმოქმედა, დილამდე საღამოს დაფარვა, ბოძები გააკეთა.

Unassigned იყო სერგიუსი და ტანსაცმელი. ახალი ტანსაცმელი არასდროს არ დააყენა, "ის ფაქტი, რომ თმა და ცხვარი ბამბა იმალება და ნახმარი, ეცვათ." და ვინ ვერ ხედავდა და არ იცოდა, ის არ ფიქრობდა, რომ ეს არის Igumen Sergius, მაგრამ მას ერთი ჩერნეცოვის, ღარიბი და უკანონო, დასაქმებულისთვის, ყველა სამუშაოზე. ასე რომ, მას მიხვდა, რომ სოფელი, რომელიც მონასტერში მივიდა, არ სჯერა, რომ თავად ჰეგორი იმდენად მარტივი და დაუცველია. Proshubin- ის ცნობიერებაში, Rev. Sergius იყო წინასწარმეტყველი, და არც მისი ტანსაცმელი იყო ლამაზი და არც რაზმების და ნაჩქარევი გარშემო, არც მონები მსახურობენ მას და პატივს. ყველა მოწყვეტილი, ყველა მათხოვარი, ყველა გაბრაზება. "მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის," გლეხს წამოიძახა. სერგიუსმა სულიერი, მეზობელი სიყვარულის სიწმინდე აჩვენა: "ვისზეა სამწუხარო და ვინ ეძებს, ახლა ღმერთს მოგცემთ".

გრანდიოზული ჰერცოგი დიმიტრი დონსკაია დედამიწას სერგია აყალიბებს, რომელიც მადნის ბრძოლასთან კურთხევაა. სერგიუსი ამბობს: "შენს ბატონს, ისტორიის ისტორიას ზრუნავს, წადით ღვთის წინააღმდეგ და, რადგან ღმერთი დაგეხმარებათ, გაიმარჯვებთ და დაბრუნდებით თქვენს ოჯახს დიდი დიდება".

და როდესაც დიმიტრი დიმიტრი, ბრძოლის წინ, მადაევოს დიდი არმია, წმინდა წმინდა იყო: "" ეჭვგარეშე გარეშე, ბატონო, გაბედული, ნუ გაბედული, ნუ დაივიწყებ, ღმერთი დაგეხმარებათ ". და მაშინვე დიდი დიმიტრი პრინცი და მისი ყველა სამხედრო თავადი, დიდი გამბედაობა აღიქვამს და ეწინააღმდეგებოდა. და ბევრმა ორგანოებმა დაეცა, და ღმერთმა დაეხმარა დიდი გამარჯვებული დიმიტრი, და მდუმარე თათრები დაეხმარა დაამარცხა ... "5.

მოკრძალება, ფსიქიკური სისუფთავე, თავგანწირულობა - ზნეობრივი თვისებები ქ. მან უარი თქვა Bishine- ის წოდებაზე, უღირსადმი მიმაჩნია: "ვინ ვარ მე ასე მოკლედ და ყველაზე ცუდი ხალხი?" და ის იყო adamant.

ავტორი ხაზს უსვამს "slimitive და სიწმინდეს", სერგიუსის სიდიადე, აღწერს თავის სიკვდილს. "მიუხედავად იმისა, რომ მე არ მინდოდა წმინდა ცხოვრების დროს დიდება, მაგრამ ძლიერი ძალა ღმერთი დიდება მას, ანგელოზები გაფრინდა მას წინაშე, როდესაც იგი დაპრესილი მას ზეცაში, კარი გახსნა მას სამოთხე და სასურველი ნეტარი მას, მართალში, სადაც მსუბუქი ანგელოზი და Allweight სამების შესახებ მიღებული, როგორც მას მოსწონს ფოსტალიონი. ეს იყო წმინდანის ცხოვრების წესი, ასეთი გრანტის, ასეთი სასწაული, და არა მხოლოდ ცხოვრება, არამედ სიკვდილის შემდეგ ... "6.

ასე რომ, სერგიუს რადონეჯმა "სიცოცხლისა და სიბრძნის სათნოება გამოიყენა. ადამიანები, როგორიცაა სერგიუსი, ისტორიული პირები, იდეალურია თაობების ცნობიერებაში, ისინი მარადიულ თანამგზავრებს გახდებიან და "მთელი საუკუნეები პატივსაცრობენ, მათი ძვირადღირებული სახელები არ არის იმდენად, რომ მადლიერებით წაიკითხოთ მათი მეხსიერება, როგორც არ უნდა დაგვავიწყდეს წესები ისინი ეწვივნენ. ეს არის წმინდა სერგიუსის სახელი: ეს არ არის ჩვენი ამბის მხოლოდ საკვები გვერდი, არამედ ჩვენი მორალური ხალხური შინაარსის ნათელი მახასიათებელი "7.

კითხვები და ამოცანები

წაიკითხეთ მუხლი V.o. Klyuchevsky "წელი Sergius" და ცდილობენ გაიგონ: რატომ Sergius არის "სინათლე", რუსეთის ხალხის სიამაყე და რატომ გამოხატავს თავის გრძნობებსა და შეხედულებებს? როგორ მოქმედებს ხალხის მორალური გრძნობები?
რა არის მორალის სერგიუსის წარმომავლობა? დამახსოვრება ესსე ბ. ზაიციევას შესახებ სერგია რადონეჟის შესახებ.
რა არის სერგია აღფრთოვანებული და გაოცება?
წაიკითხეთ ეპიფანის სიბრძნის მიერ დაწერილი თეთრეული. რა იცით ავტორის შესახებ?
როგორ იყო სამუშაო, არის ცოცხალი ლიტერატურის კანონიკური ტრადიცია?
რატომ არის ნათლისღების ნაქსოვი მისი ნამუშევრის შესახებ, რომელიც ცხოვრობს ცხოვრების აღწერა Sergius Radonezh?
ავტორის რა გრძნობები ცხოვრობს ცხოვრებაში?
Retell ტექსტი ვეუბნებოდი ცხოვრების Sergius (დაბადებიდან გარდაცვალების წმინდანი).
რა არის ნათქვამი მშობლების სერგიუსზე?
რა სასწაული მოხდა საეკლესიო სამსახურის დროს რევერენის დაბადებაზე და როგორ ადასტურებს ეს სერგიუსის განსაკუთრებულ მიზანს?
გვითხარით სწავლების სერგიუს შესახებ. რა სახის ეპიზოდი, რამაც გავლენა მოახდინა რეფრეშმენტების წარმატებულ სამაგისტროზე, მოგვითხრობს ავტორს?
რა სახის ცხოვრებამ თავისი ახალგაზრდებმა სერგი?
როგორ მოხდა სიცოცხლე მშობლების გარდაცვალების შემდეგ?
მითხარი უდაბნოში სერგიუსის ცხოვრებისა და ნამუშევრების შესახებ.
ჩამოთვალეთ წმინდანის სათნოება.
სერგიუსმა და ბრაქია სერგიევის მონასტერს აშენებდნენ?
მითხარი მოძრავი სამუშაოს შესახებ სერგიუსი, ვაფასებ მის მორალურ თვისებებს.
როგორ უწმინდესმა სერგიუსი გამოავლინა: გარე, ტანსაცმელი, კლასები, მუშაობა, ძმასთან ურთიერთობა?
როგორც ნათლისღების მიერ აღწერილი სხვადასხვა სიტუაციებში, სერგიუსის სულიერი სიმდიდრე გამოვლინდა, მისი მორალური თვისებები (სანდოობა და როლი ხალხის ბედის გადაწყვეტილებით: პროთჰირუდინისა და პრინცი დიმიტრი დონდსკოითან შეხვედრა მადავის ყოველმხრივ, ეპისკოპოსის უარყოფა და სხვა)?
რას წერს ავტორი სერგიუსის გარდაცვალების შესახებ, ხალხის თვითშეგნების განვითარების მნიშვნელობაზე?
რა სასწაულები მოდის სიკვდილის შემდეგ სერგიუს?
რატომ, შესაბამისად v.o. Klyuchevsky, ადამიანები, როგორიცაა სერგიუსი გადაიქცევა იდეალური ცნობიერებაში?

"სიცოცხლის სერგიუს რადონეჟის" მუშაობის პირველი ავტორი, რომელიც არის აქ, რომელიც წარმოდგენილია აქ - ნათლისღების ნაქსოვი. მან ამ სამუშაოს მომავალ წელს გამოვიტყვე, რომ რევ., ეს არის 1393rd ახალ სტილში. სამწუხაროდ, ნათლისღების გარდაცვალების თავიდან ასაცილებლად შეუშვა სიცოცხლის მუშაობის დასრულება და ოფიციალური სკრიპტი არ იყო მიღწეული, ხელი მოაწერეს ეპიფანის ხელით, მხოლოდ სიები მიაღწია. თანამედროვე მკითხველთან მოუთმენლად რთულია XIV საუკუნეში დაწერილი ტექსტი, ამიტომ დღეს ყველაზე ხშირად კითხულობს არა და თანამედროვე დამუშავებას, რომლის ავტორია "სიცოცხლე სერგიუს რადონეზი".

თვისებები

როდესაც თქვენ დაიწყებთ წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვას, აუცილებელია ჟანრის თვისებების იდეა და გაიგოს, რომ ეს არ არის ასი პროცენტი საიმედო ამბავი, მაგრამ არა აბსოლუტური მხატვრული ლიტერატურა. "რადონეჟის სერგეთის ცხოვრების" მუშაობის პრეზენტაციისას, მოკლემეტრაჟიანი შინაარსი შემდგომში მოჰყვება, მე აღვნიშნავ სიცოცხლის ზოგიერთი თავისებურებას, როგორც ჟანრი.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

მომავალი ერთგულება დაიბადა სამარხიანი მსახურის კირილისა და მისი მეუღლის ოჯახში, ბავშვს მიეცა მსოფლიო Warfolomes- ის სახელი. როგორც ნათლისღების წერს, მცირე ვაშლის ძალიან infances აჩვენა მკაცრად piety. (სხვათა შორის, ეს არის კანონიერი ცხოვრების მომენტში - ხაზგასმით აღნიშნული ის ფაქტი, რომ მომავალი წმინდანი ბავშვობიდან სხვა ქცევისგან განსხვავდებოდა). ბართოლომე სერიოზულად გაკეთდა დოქტრინაში, მიუხედავად იმისა, რომ მიუხედავად მისი შრომისმოყვარეობა, მაგრამ ერთხელ ის შეხვდა უხუცესს ტყე, წაიყვანა სახლში, სადაც ლოცულობდნენ. მოხუცმა ბარტოლომეის პროგრამა გადასცა და ფსალმუნტის ერთ-ერთ ყველაზე რთულ მომენტში გაიხსნა. მიაღწია გაყვანილობას, ახალგაზრდა მამაკაცი დაიწყო ხმამაღლა წაიკითხა, თუმცა მან ადრე გააკეთა. მშობლების გარდაცვალების შემდეგ ბარტოლომე ძმა შტეფანთან ერთად ცრემლსადენი ცხოვრებას მიმართავს. მოწვეული IGUMEN MITROFAN მას მიიღებს მას ბერი, სახელად სერგიუსი.

ახალგაზრდა devotee

"სიცოცხლე სერგიუს რადონეზშსკში", რომლის მოკლე შინაარსი არ არის შესაძლებელი, თუ როგორ აღწერს, თუ როგორ აღწერს წმინდა სერგიუსის მობილურ ცხოვრებას, იუწყება, რომ დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში ის პენსიონერებულ ადგილებზე გადადის, სადაც მუშაობდა, ლოცულობდა თავად ერთად feats და fastened დიდი ხნის განმავლობაში. დემონები და ეშმაკი თავად ცდილობდა წმინდანი და დააშინოს წმინდანი, მაგრამ ის არ დაამარცხა. (სხვათა შორის, სატანკო კოზესისა და ცდუნების ცდუნების შესახებ, პრაქტიკულად აუცილებელია). მხეცები სერგეთში დაიწყო, მათ შორის სამახსოვრო დათვი.

რეზიდენტი კლასების გარშემო სერგიუსი

მან მოვისმინე მშვენიერი ერთგული, ხალხი მოვიდა მასთან მწუხარებით და შეშფოთებით, ეძებს ნუგეშს. თანდათანობით, ტყეში ცალმხრივი უჯრედების გარშემო მონასტრის შეგროვება დაიწყო. სერგიუსმა სან-იიგუმანზე უარი თქვა, მაგრამ მონასტრის ძალიან მკაცრი ქარტია დაჟინებით მოითხოვა. ერთხელ მონასტერში დასრულდა პური. მიიღოს პროდუქცია არსად, ბერები დაიწყო rap და starve. სერგიუსი ყველაფერს ლოცულობდა და მოთმინების შესახებ პარტნიორებს დაავალა. მოულოდნელად, უცნობი სავაჭრო ობიექტები მათ საცხოვრებელში ჩავიდნენ, ბევრი საკვები დატვირთული და უცნობი მიმართულებით გაქრა. მალე ლოცვაში, სერგიუსმა მონასტერმა გაიტანა სუფთა, სამკურნალო პაციენტების წყლით.

Wonderworker

ბევრი სიუჟეტი არსებობს სასწაულების შესახებ. სერგიუსი. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ მათზე ორიგინალში, ჩვენს ვერსიაში - "ცხოვრება სერგიუს რადონეზი: რეზიუმე" - უნდა ითქვას, რომ კარგი საქმეები ყოველთვის დაიმალა და ძალიან დაარღვიოს, ჭეშმარიტ ქრისტიან თავმდაბლობას, როდესაც ის სცადეს. მიუხედავად ამისა, წმინდანის დიდება უფრო და უფრო მეტს იზრდება. ცნობილია, რომ ეს იყო მეუფე სერგიუს რადონეჟე დიმიტრი დონსკოი თავის წმიდა თითქმის მთელი თავისი დროის განმავლობაში, რომელიც თავის დროზე მიეძღვნა შრომას და ლოცვას, დანარჩენი გაბრაზებული საუბრებისას ყველა მსურველს.

მართალი დასასრული

Smart Holy Mote ექვსი თვის განმავლობაში იცოდა მისი გარდაცვალების შესახებ (რომელიც ასევე სიცოცხლის კანონიკური ელემენტია). იგი 1393 წელს გარდაიცვალა, სექტემბრის ბოლოს და მონასტრის ეკლესიის წამებაში დაკრძალეს. მრავალი საუკუნის მანძილზე მისი საცხოვრებელი ადგილის ლოცვაზე მრავალი საუკუნის მანძილზე მსოფლიოში ერთ-ერთი უმსხვილესი და ყველაზე მნიშვნელოვანი ლაურეა - წმიდა სამების

თქვენ გაეცნო სტატიას "სიცოცხლე სერგიუს რადონეზე: რეზიუმე", მაგრამ, ეჭვი არ ეპარება, ნათლისღების ნამუშევარი მთლიანად წაიკითხავს.