Вік астреї. Міф про Астрея: від сучасності до давніх витоків Вік астреї з якого міфу

Вік Астреї

яка жила в золотому столітті і залишила землю в залізному столітті (Овід.) - золотий вік

Гончарів. Обрив. 5, 10.

Астрея- Богиня справедливості.

Російська думка та мова. Своє та чуже. Досвід російської фразеології. Збірник образних слів та іносказань. Т.Т. 1-2. Ходячі та влучні слова. Збірник російських та іноземних цитат, прислів'їв, приказок, прислів'я і окремих слів. СПб., тип. Ак. наук.. М. І. Міхельсон. 1896-1912.

Дивитись що таке "століття Астреї" в інших словниках:

Золоте століття Словник російських синонімів. століття астреї сущ., кіл у синонімів: 1 золотий вік (8) Словник синонімів ASIS. В.М. Трішин … Словник синонімів

Вік Астреї, що жила в золотому віці, і покинула землю в залізному віку (Овид.) золотий вік. Порівн. Близькі наші нащадки читатимуть у книгах повість про колишню, незнайому їм віку Астреї... Гончаров. Обрив. 5, 10. Поясн. Астрея богиня. Великий тлумачно-фразеологічний словник Міхельсона (оригінальна орфографія)

Книжковий. Устар. 1. Про щасливу, радісну пору. 2. Про час розквіту мистецтва, науки, підйому історія якого л. народу. /i> Астрея в грец. міфології богині справедливості. БМС 1998, 70 …

Атомне століття. Публ. Сучасна епоха, час науково-технічної революції. Мокієнко 2003, 13. Велике століття. Сиб. Дуже довго. ФСС, 23. У століття по віки (з запереченням). Сиб. Ніколи. ФСС, 23. Вік Астреї. Книжковий. Устар. 1. Про щасливу, радісну пору. 2 … Великий словник російських приказок

Підйом, вершина, процвітання, найкраща пора, розквіт, пік, вік астреї Словник російських синонімів. Золотий вік століття Астреї (устар. книжн.) Словник синонімів російської. Практичний довідник М: Російська мова. З. Є. Александрова. 2011 … Словник синонімів

Вперше зустрічається у давньогрецького Поета Гесіода (VIII VII ст. до н. е.) у поемі «Справи та дні». Як пише Гесіод, був колись такий час, коли люди жили без турбот, без воєн, без страждань. І цей час він називає «золотим віком»: Жили ті… Словник крилатих слів та виразів

Цей термін має й інші значення, див. Астрея. Масонство … Вікіпедія

А; м. 1. Релігійно-етичний рух, що виник на початку 18 ст. в Англії і поширення в Європі, в США та інших країнах, що ставило завданням створення таємної всесвітньої організації для об'єднання людства в братському союзі ... ... Енциклопедичний словник

Франсуа Тімолеон де Шуазі (франц. François Timoléon de Choisy; 16 серпня 1644, Париж 2 жовтня 1724, Париж) французький письменник, священнослужитель, відомий трансвестит; можливо, транссексуал. Член Французької академії з 1687 р. Франсуа… … Вікіпедія

Література доби феодалізму. VIII X ст. XI-XII століття. XII XIII ст. XIII XV ст. Бібліографія. Література доби розкладання феодалізму. I. Від Реформації до 30-річної війни (кінець XV XVI ст.). II Від 30 річної війни до раннього Просвітництва (XVII ст. Літературна енциклопедія

Міф про Золотий вік у російській масонській літературі XVIII століття

Наші уявлення про світ ідей століття Просвітництва досить повні та точні, спираються на класичні роботи російських та зарубіжних учених. Вершиною епохи Просвітництва і водночас трагічним її завершенням по праву вважається XVIII століття, вік великих учених та письменників, Вольтера, Дідро, енциклопедистів. І в той же час ми знаємо, що цей світ ідей суттєво складний та суперечливий. До того ж XVIII століття аж ніяк не вичерпується Просвітництвом, поряд з ідеями та творчістю просвітителів існують і борються з ними інші філософські системи та художні світи. Саме тоді виникає велика суперечка про Просвітництво, яка неминуче приймає есхатологічне забарвлення після загибелі цієї епохи та багатьох її діячів у вогні Великої французької революції. Суперечка ця життєво важлива для молодої російської культури того часу, що стрімко розвивалася, визначає її досягнення, капітальні ідеї та історичні долі протягом усього XIX століття, та й сьогодні далекий від завершення.

У 1852 році філософ-західник П.Я. Чаадаєв, заперечуючи слов'янофілу І.В. Кірєєвському, підбивав деякі підсумки цієї суперечки: «Загальна думка не обмежувалося порівнянням російської освіти з просвітою європейською, але передбачало взагалі, що істотна відмінність між однією просвітою та іншою полягає не в характері, а в ступеню...» Залишивши осторонь історичні подробиці полеміки , звернемо увагу до саму ідею: що більше освіти і неминуче з нею пов'язаної свободи, краще. Коли вони досягнуть найвищої повноти, настане Золоте століття для всього людства.

Саме тут у масонських філософських та літературних творах прозвучала принципова, обґрунтована критика багатьох ідей та цінностей XVIII століття. Є у російських вільних мулярів і свою назву для епохи Просвітництва, в яку вони живуть і роблять свою таємну «роботу». Масон, перекладач містичних книг та поет О.Ф. Лабзін говорить ясно: «... Хибне Просвітництво, що пролилося усюди, є та річка, яка прагне поглинути Істину, що хоче породити нам мужнє чадо і біжить для того з градів у пустелі та степу» . Без інвектив великого майстра ложі «Вмираючий сфінкс» нічого очікувати остаточно зрозуміла таємнича передсмертна стаття Пушкіна «Олександр Радищев» (1836), цей найважливіший документдля історії російського масонства, де прямо і точно сказано: «В Радищеві відбилася вся французька філософія його століття: скептицизм Вольтера, філантропія Руссо, політичний цинізм Дідрота та Реналя; але все в нескладному, спотвореному вигляді, як усі предмети криво відбиваються у кривому дзеркалі. Він є справжнім представником напівосвіти» . Ці висловлювання показують, що проблема настільки серйозна, що обмежитися критикою або колишніми замовчаннями тут ніяк не можна.

Масонська філософія була характерна не тільки як принципове заперечення прямолінійного просвітництва XVIII століття, стала дуже послідовним поверненням до всіх домсонських таємних вірувань, традицій світової езотерики, античної, східної, іудейської та християнської, до гностицизму і середньовічної містики, відкинутих після культурних епохи Відродження і Просвітництва і дорогою багато вилучили з багатого духовного побуту європейської людини, запропонували свої самовпевнені однолінійні формули замість складних старих ідей. Зрозуміло, що така філософська критика породжує цілком оригінальну есхатологію, що спирається на барокові «Центурії» Нострадамуса, твори Якоба Беме та Джона Пордеджа, поезію німецьких розенкрейцерів. Масонський Золотий вік виявляється не лише позаду, а й попереду, у післяісторичному майбутньому, де часу більше не буде, у вічному царстві світла та всесвітнього братства, а «водії» масонського натовпу прагнуть повести «братів» у новий рай на землі, у Золотий вік справедливої ​​богині Астреї.

Тому так цікавили масонів доісторичні часи, тому особливе місце в їх читанні, перекладах та видавничій діяльності займала поема англійця Мільтона «Втрачений рай» (у ранньому російському перекладі з французького поема отримала характерну назву « Згубленийрай»). Нагадуючи про неминучу відплату за «погублення раю» та неправедне життя, М.М. Щербатов та А.М. Кутузов перекладають поему Еге. Юнга «Страшний Суд». Народжується і оригінальна поетична есхатологія та аокаліптика. Російські поети-масони А.П. Сумароков, В.І. Майков та М.М. Херасков не випадково пишуть барокові «оди філософічні» про Страшний Суд як покарання за падіння людини та неминучий кінець неідеальних часів.

Бо, коли впала духовно людина, впала і природа, яка, на думку масонів, стала низькою «натурою», матеріальним хаосом, лабіринтом мертвих речей, де заблукав нещасний нащадок світлої першолюдини Адама Кадмона. Тільки «водії», освічені масони вищих ступенів, можуть вивести його з цього лабіринту. Масонська філософія мала встановлений погляд не тільки на природу і людину, а й на історію, на суспільство, в якому людина живе. З цієї точки зору виявляється, що самодержці, верховні правителі, жерці, священики будь-якої церкви - лише узурпатори, які злочинно посягнули на загальну для всіх людей політичну і духовну свободу. Масони завжди були переконаними противниками воєн, діяльними прихильниками ідеї вічного світу (про це написано трактат В.Ф. Малиновського, масона та першого директора Царськосельського ліцею), звідси їхня ворожнеча з Наполеоном, звідси загальновідомий пацифізм Карамзіна та міркування молодого масона А.С. Пушкіна про «вічний світ». Їхній псевдоінтернаціоналізм ґрунтувався на необхідності об'єднання народів у всесвітній імперії, керованої освіченим, «конституційним» вождем-масоном. Ясно, що така філософія історії наскрізь есхатологічна, сповнена темних і похмурих пророцтв, говорить про початки і кінці, народження і загибель, історичні переддень і світові соціальні катастрофи.

Будь-яка національна держава з масонської точки зору є незаконною освітою, яка посягає на цілісність світу, бо Бог дав людині божественну свободу; ті ж, хто так чи інакше обмежив її, є ворогами божественного ладу, тому з ними необхідно таємно і нещадно боротися, аж до негласного визнання цілком законним умертвлення переконаних небезпечних ворогів. "Всесвіт є батьківщина муляра", - сказано в масонському статуті.

Золоте століття Астреї постає в масонів століттям, у якому немає законів, влади, націй, кордонів і власності, тобто. це знайома всім нам за комуністичною міфологією картина соціального раю на землі, але в масонській інтерпретації вона виглядає інакше, бо в ній є суттєвий момент для марксистів неприйнятний – ідея свободи людської волі.

«І тому доки в людині є воля, яка хоч і може розпуститися худим її вживанням, не перестану проте вважати її вільною, хоча вона майже завжди поневолена», – пише філософ-масон Сен-Мартен, мельком згаданий у «Листах російського мандрівника» і все ж таки, мабуть, зустрічався з їх автором. А в тлумаченнях Священного писання, написаних Гамалією, йдеться про волю як про «власну в людині диявола»: «Але вона як Адама вивела з раю, так і кожного з нащадків його не впускає туди, доки він не зважиться на всіляке виконання за Євангелією, незважаючи на жодні людські заповіді та перекази» . Філософам вторить їхній видавець, практик масонського справи Новіков: «Добрі люди кажуть, що падати є людське, але знати і перебувати в падінні є диявольське» .

Ось що привабило в масонському вченні молодого Карамзіна. У його примітках до перекладу поеми Галлера «Про походження зла» сказано: «Вільна воля заподіяла падіння людини, вільна воля тільки може і ще відновити занепалого: вона є дорогоцінний дар творця, повідомлений їм тварин обраним» . Карамзін висловлює цю думку тому, що і в освіченому XVIII столітті людина була обмежена, пригнічена, її весь час втискали в якісь рамки. Виникали прогресивні, але надто загальні абстракції, які швидко ставали матеріальною силою та обмежували у правах, знецінювали конкретну самоцінну особистість. Сильно знизилася вартість людського життя. Було від чого прийти в розпач і пророкувати про кінець часів і Страшний Суд.

Масонський інтерес до спочатку багатої, таємничої, внутрішньо вільної душі людини, до пізнання себе був для молодого Карамзіна цікавий і цінний, він побачив тут і можливість власного духовного зцілення та руху вперед, набуття нового сенсу життя. Зрозуміло, його приваблювала і практична сторона масонства – благодійна та книговидавнича діяльність, педагогіка, організація університетів, пансіонів, семінарій, науковців та літературних товариств – тобто. просвітництво Росії, символом якого став улюблений масонами, став героєм їх співів імператор Петро Великий.

Запропонована масонами ідея діалектики душі має дуже мало спільного з прямолінійно-механічними ідеями просвітителів, які тлумачили людину як мислячу машину, що повністю залежить від зовнішніх умов і вірили у виправлення неідеального світу шляхом нав'язування їй «правильних», прогресивних рецептів розвитку. Ідеям царства розуму і прогресу масони протиставили есхатологічне вчення про пошкодження розуму і падіння колись ідеальної людини, яка мала повне знання. «Розум наш, будучи витончений марними науками і підкріплюємо самолюбством, або надією на свої здібності, збільшує уяву, яка зручно приводить людину і до досконалого добра і до зла», – говорив у лекціях духовний вождь російського масонства професор І.Г. Шварц. У масонському гімні сказано те саме:

Розуму межі тісні,
Щоб обійняти таїнства...

Не випадково головна «велика» (або «материнська») ложа російських масонів завжди носила ім'я Астреї, давньогрецької богині справедливості, яка керувала щасливим світом ідеальних людей у ​​Золотому столітті (див. роботи Л. Лейтона і особливо книгу С. Бера про райську міфологію масонів) . У цій та інших ложах брати оспівували в гімнах світле минуле:

Коли кохання в золоті повіки
Блищала всім у своїй красі
І в братстві жили люди,
Тоді масони були всі.

У їхніх поетичних ідеях і художньої космології особливе місце займав міф про Золотий вік, що знаходився в доісторичному ідеальному минулому, де жив світлий, близький до Великого Архітектора Всесвіту Адам Кадмон, гідний оточуючого його стрункого світу загальної гармонії. «Єдине поняття про золотий вік може представляти риси істинного, суспільного (social) блаженства. Чим більше він відкритий у суспільстві, тим воно щасливіше; що менш тим нещаснішим», – стверджував перекладач псалмів Давидових І.П. Тургенєв.

Тому так цікавили поетів-масонів знаменита поема Мільтона «Втрачений рай» і міф про Купидона і Психея, що в XVII столітті дав чарівно-легковажну і граціозну, але насправді приховувала глибокі філософічні думки повість Лафонтена, письменника, близького Суспільству святих дарів і тому привернув увагу російських його «братів» – Ф.І. Дмитрієва-Мамонова та І.Ф. Богдановича.

Тема одна – мандрівки людської душі-Психеї, її любов і піднесення, дотик до світлої вічної таємниці світу та нездатність зберегти це таємне знанняі слідувати йому, що призводить до падіння і втрати світла. Впав, втратив колишню гармонію, свій духовний початок, зодягнений тлінним тілом, відсталою матерією і пороками людина. Пала і природа, «занепала натура», що стала диким матеріальним хаосом, похмурим лабіринтом мертвих речей. Але саме тут криються можливості духовного відродження людини та природи.

Головна масонська робота є відродження людини старої, занепалої, гріховної, що роздвоїлася на душу (господаря будинку) і тіло (будинок, знаряддя душі). Цю роботу й виконує масонська поезія, що об'єднує братів, які співали: «Складемо ланцюг, сплетившись руками». Так тільки може бути відновлено розірваний ланцюг натури. Поезія має цьому сприяти. «Людина є в цьому ланцюзі сполучна істота духовна з матерією; він є останнім з духів і першим із істот матеріальних», – стверджував Шварц .

Лише відроджена людина може впорядкувати своєю духовною та матеріальною діяльністю, просвітлити розумом, душею і вірою, гармонізувати неулаштований світ загиблої мертвої матерії та скам'янілої душі («дикий камінь»), привести людство, що повстало до нового життя, в Золотий вік Астреї, у вічне царство блажен. гармонії. Це і є прямо названа в масонському гімні найвища нагорода ордену та кожному вірному його «брату» від Великого Архітектора Всесвіту:

Бажаний вами вік златою,
Рівність, вільність та спокій.

Масонський Золотий вік виявляється і попереду, у післяісторичному майбутньому, вічному царстві світла. Це не лише час, а й місце. Золоте століття розташоване на Сході, а масони називають мандрівниками в країну Сходу. З цього погляду вся історія людства є історією людини, це її шлях до себе, величезний «роман виховання», де всі суспільні формації – лише щаблі, межі випробування та піднесення, що веде до прозріння та порятунку. Дикий камінь смертної душі перетворюється на світло ідеального знання та передчасного буття. Міфологія ордену ніби утворює світове кільце, розглядаючи історію людства як перехід від однієї світлої вічності до іншої крізь морок неналежного буття, дикий хаос косної матерії та заблудлої і тому теж тлінної людської душі. Символ цієї езотеричної есхатології, що зустрічається на знаках лож та в прозі О.М. Радищева, - змія, що кусає себе за хвіст. Зрозуміло, які багаті можливості має така міфологія для філософічної поезії та прози.

Масонство в цій есхатологічній схемі виступає як обраний народ освічених і справедливих рятівників людства, що відхилилося від світла та істини. «Водії» масонської юрби прагнуть повернути «братів» та інших людей у ​​втрачений рай, у Золотий вік Астреї. План же влаштування нового життя та обробки «дикого каменю» заблудлої душі міститься в Біблії, яку треба тлумачити як шифроване послання Великого Архітектора Всесвіту (принцип давньоіудейської каббали), в Євангелії від Іоанна та масонської «складової» міфології, частиною якої є

Це езотеричне вчення пояснює, крім іншого, звідки й у напрямі рухається потік художніх ідей, знаків і образів, живить масонську поезію і особливо її есхатологічну тематику. Герой цієї поезії – «людина взагалі», яка намагається зрозуміти і вдосконалити, виховати себе, знайти у собі вищі внутрішні сили та почуття. Звідси повторювана алегорія мандрівника, мандрівника, що йде крізь випробування та пізнання світу до світлої високої істини. Це подорож душі, звідси Психея Лафонтена, її російський «переспів» – «Кохання» Ф.І. Дмитрієва-Мамонова, «Душенька» І.Ф. Богдановича.

Тут одне з найцікавіших, «славних», тобто. всім відомих і водночас незрозумілих, закритих постатей – Іполит Федорович Богданович (1744-1803), автор знаменитої поеми «Душенька» (178З), ідилій, пасторалів, любовних пісеньок, поет витончений, чутливий, «живописець грацій» (М.М. Н. Муравйов), здавалося б, далекий від будь-якої містики та ґрунтовної філософії. Цей скромний вихідець із Малоросії (потім він опиниться в одній ложі з впливовим земляком, останнім гетьманом України К.Г. Розумовським), який належав до бідного польського шляхетського роду, дуже показовий для початкового етапу історії масонської поезії. Тим паче, що цей поет розвивається разом із поезією, відбиває у творчості її шлях і стає однією з кращих російських поетів XVIII століття. Варто глянути на Богдановича з цього погляду і вивчити його реальну біографію, і у звичному образі галантного поета проступають нові риси.

У біографії І.Ф. Богдановича, основою якої чомусь є його автобіографія, є промовисті замовчування та свідомо зроблені фактичні помилки, навмисні неточності, які приховують реальні факти. Є невипадкова плутанина і в офіційних паперах: формуляри та послужні списки Богдановича суперечать один одному. Навіть у проханні на ім'я імператриці Катерини II, яка особисто знала поета і опікувалась йому, Богданович не називає точні дати своєї службової кар'єри, хоча й просить про винагороду за заслуги. Ця людина вміла мовчати, завжди перебувати в тіні, і невипадково місце їй підібрали «брати» відповідне: перебувати в Державному архіві старих справ і, зрештою, стати його головою.

Вкажемо на одну лише важливу подробицю: в автобіографії Богданович пише, що прийнято до штату П.І. Паніна перекладачем у 1763 році і тут же говорить про заступництво Є.Р. Дашкова, яка запросила його брати участь у журналі «Невинна вправа». Тим часом в офіційному послужному списку поета ясно сказано, що до Паніна він визначений у 1761 році.

Здавалося б, це дрібниця, помилка пам'яті чергового начальника поета чи канцеляриста, яка не має прямого відношення до поезії. Проте між цими двома датами відбулася історична подія, яка дуже багато визначила в літературній долі Богдановича, – «революція» Катерини II, переворот 28 червня 1762 року, головними учасниками якої були брати Панини та княгиня Дашкова.

Неточностей та «білих плям» у цій таємничої історіїбагато, проте є і речі очевидні, історичні факти. У 60-х роках тихий чиновник дипломатичного відомства Богданович став довіреною особою Н.І. Паніна, одного з негласних вождів російського масонства, що народився, що довго жив у Швеції і привіз звідти орденські папери, статути та інструкції, що підтримував таємні зв'язки зі шведською аристократією, принцами крові, що стояли на чолі ордену. Вельможа цей невипадково обраний намісним майстром Великої провінційної ложі Росії. Не без його відома петербурзькі ложі підпорядковані потім Великому стокгольмському капітулу.

Панін і його впливові однодумці, спираючись на масонську організацію, що міцніє, в правлячих і військових колах, допомогли Катерині II захопити престол (зауважимо, що тут взяв посильну участь і знаменитий містик і масон Сен-Жермен, який приїхав, як стверджують деякі джерела, на допомогу недосвідченим російським «братам» і згодом відвідав у Парижі свого петербурзького знайомця, іншу довірену людину Паніних – Д.І. олігархії, відповідним чином виховували та налаштовували її сина, цесаревича Павла, законного спадкоємця свого вбитого отця Петра III. Незабаром дозріла і неминуча змова проти норовливої, невдячної, яка не бажає ні з ким ділитися необмеженою владою імператриці з метою звести на престол Павла. Учасники самі: Панини, Дашкова, Д.І. Фонвізін, генерал-розенкрейцер Н.В. Рєпнін, пов'язані з масонами церковні ієрархи, аристократи, гвардійські офіцери. Десь поруч із ними, у тіні вельмож, загубилася витончена постать поета та архівіста Богдановича.

Усього цього пам'ятна і владолюбна государя ніколи не могла забути і пробачити, чим і пояснюються опала Н.І. Паніна, розрив із Дашковою та пізніший продуманий і жорстокий розгром масонської організації Новікова. «Масонська робота» Паніних не обмежувалася політичними прожектами та інтригами у вищих сферах: ними підготовлена, явно з відома імператриці, одна з найтонших і найжорстокіших провокацій у російській історії – вбивство нещасного імператора-в'язня Іоанна Антоновича, життя простодушному масону-виконавцю Мировичу.

Богданович брав участь у цих складних та небезпечних політичних маневрах, вірно служив Н.І. Паніна. Разом із своїм начальником П.І. Паніним він входив до керівництва петербурзької ложі «Дев'яти Муз», де виконував обов'язки церемоніймейстера. На замовлення свого покровителя поет написав оду Катерині II нового 1763 рік, де вже є масонська формула про Астреином столітті («століття златою дала побачити»). Проте Панини, відчуваючи невдоволення імператриці їхньою таємною політикою, стали готувати їй наступника – свого вихованця, спадкоємця престолу Павла Петровича. До його маленького опозиційного двору і був приставлений 1764 року скромний чиновник Богданович. Тут знайшов нарешті застосування його чудовий поетичний дар.

Цесаревич сподівався, що поет стане новим Ломоносовим і заспіває його прийдешнє царювання, і, вислухавши ломоносівську оду на взяття Хотіна, сказав: «Можливо, Богданович такий буде». Однак оди Богданович писав в основному для Катерини (див. також його «Станси», «Вірші великої монархіні», «Вірші до муз на Сарське Село», «Написи»), хоча як придворний поет спадкоємця справно його оспівував, відгукувався на його весілля, відвідування Академії наук та інші події та одного разу у похвальних віршах публічно побажав неврівноваженому та підозрілому цесаревичу «душі спокою».

Живучи в 1765 році в улюбленому імператрицею Царському Селі, Богданович створив для її сина не оду, а зовсім інший за духом і жанром твір – дуже дивну для того часу дидактико-філософську поему «Сугубе блаженство», невдовзі автором скорочену та перероблену та названу « народів» (1765).

Вона містила не лише масонську міфологію, а й серйозні історичні пророцтва, що здійснилися за життя Павла і передбачили його трагічний кінець. Згодом Карамзін, який зовсім не випадково написав передмову до зібрання творів автора «Душеньки» і за своїми глибокими знаннями в орденській «царській науці» розумів масонські алегорії та символи поеми Богдановича набагато краще за нас, назвав її тему «важливим предметом».

Справді, це риторичне твір нічого чи мало спільного має з галантної «Душенькой», автор звернувся до найяснішому вихованцю і останньої надії втрачає вплив Н.І. Паніна (він за свідченням С.А. Порошіна дуже хвалив піднесену автором спадкоємцю поему Богдановича) з вчительною алегорією про досконалу і вільну людину, яка жила в золотому Астреїному столітті, щасливому Адамі, який не знав пристрастей, воєн, власності, держави і рабства. Усіх людей годувала «нероздільна поживниця» – земля, на вищу сходинку були зведені науки та мистецтва.

У Золотому столітті не було не тільки золота (тобто корисливості та наживи), а й заліза, зброї і, отже, війни. Богданович не випадково вибрав для перекладу знаменитий проект про вічний світ абата Сен-П'єра. Він і у своєму «Історичному зображенні Росії» засуджував війну і слідував тут масонському вченню: «Війна склала з народів політичні неприродні змішання та поділу, які роблять насильство природі, яка свого часу сприймає свої права». Початкове це щастя було порушено, в чому звинувачуються, зокрема, філософи-просвітителі:

Науки стали знаряддям їхньої помсти,
І розум розбещував жорстокість загальних ран...

Далі слід характерний для учительської орденської поезії опис уособлених пристрастей - ненависті, гордості, лестощів, вдавання. Врятувати людство, що впало в гріхи і пристрасті, може лише ідеальний монарх і досконала людина, яка стоїть на чолі всесвітньої імперії і володіє вищими ступенями масонського знання, - тобто все той же опальний цесаревич Павло Петрович, якого брати Панини та інші масони хотіли зробити «конституційним» ( ми якось забуваємо, такі поняття, як «конституція» і «інтелігенція», введені наш політичний словник масонами), тобто. обраним царем, виконуючим конституцію, тобто. юридично виражену та затверджену волю ордену, згуртованої ним дворянської еліти, оформлену як «олігархічний закон», найвищу моральність:

Було обрано людину подати закони всім...

Тут Богданович користується масонськими символічними формулами та алегоріями («я нове світло приймаю»), визначає призначення поета – служіння ордену:

Не славним у світі я корисним бути хочу.

Звернувши увагу на всі ці приховані від непосвячених слова-«сигнали» та інші красномовні «знаки», ми побачимо, як у ранній творчості талановитого поета, повністю відданого Паніним та іншим старшим «братам» по ложі, оформляється дуже серйозний, чисто масонський твір, яке залишається непоміченою, незрозумілою більшістю читачів та дослідниками, і це анітрохи не заважає Богдановичу згодом творити в улюбленому «легкому» роді, потиснути лаври автора всеросійськи відомої «Душеньки», займати важливі державні пости, отримувати чини, персні, грошові заохочення та грошові заохочення імператриці.

Ніщо, здавалося б, не видає в цьому благополучному придворному поетові наділеного чималою владою церемоніймейстера ложі «Дев'яти Муз» та праву руку Паніних, хоча, наприклад, у пізніх «Стансах до Л.Ф.М.» (1784) є суто масонські темні пророцтва на кшталт Нострадамуса:

Загадки сфінксові виникнуть у дні золоті,
Де голос лжемудрості давно вже замовк.

Синонімом фразеологізму "Століття Астреї" є всім нам знайомий вислів "золотий вік".

Так часто кажуть, коли хочуть розповісти про період:

• загального щастя;
• благополуччя;
• стабільності.

І це зовсім не тому, що вік "золотий", вся справа в Астреї.

Згідно з міфами Стародавньої Греції у Зевса і Феміди була дочка на ім'я Астрея (що в перекладі означає дослівно "Зоряна діва"). Маючи батьків - найголовнішого грецького бога і богиню правосуддя, дівчинка стала Богинею Справедливості. Іноді у народі її жартома називають сестрою Сором'язливості. За доданням, на зорі людства, Астрея була відправлена ​​на Землю і довгий часжила серед людей. Її завданням було сформувати високоморальне суспільство у якому панувала справедливість. Але натура людська виявилася надто порочною, експеримент зазнав невдачі. Астрею батьки забрали на гору Олімп, а люди отримали той суспільний устрій, який заслужили.

Ім'я богині Астреї поступово забули, а стабільний, справедливий час пам'ятають і досі. Принаймні іноді дуже хочеться вірити, що таке можливе у реальному житті.

У грецькій міфології Астрея – богиня справедливості. Час, коли вона була на землі, була щасливою, “золотою добою”. Вона залишила землю в залізному віці і з того часу під ім'ям Діви сяє у сузір'ї Зодіаку. Вислів “століття Астреї” вживається у значенні: щаслива пора.

9. Вплив [поклоніння] Бахусу [Вакху].

Бахус (Вакх) - у римській міфології - бог вина та веселощів. У стародавніх римлян при жертвоприношеннях богам існував обряд лиття, що полягав у виливанні вина з чаші на честь бога. Звідси виникло жартівливе вираження “вплив Бахусу”, вживане у значенні: пиятика. Ім'я цього давньоримського бога вживається і в інших жартівливих висловлюваннях про пияцтво: "поклонятися Бахусу", "служити Бахусу".

10. Геркулес. Геркулесова праця [подвиг]. Геркулесові стовпи [стовпи].

Геркулес (Геракл) - герой грецьких міфів ("Іліада", 14, 323; "Одіссея", II, 266), обдарований незвичайною фізичною силою; він здійснив дванадцять подвигів - убив жахливу Лернейську гідру, очистив стайні Авгія та ін. На протилежних берегах Європи та Африки біля Гібралтарської протоки він поставив "Геркулесові стовпи (стовпи)". Так у стародавньому світі називали скелі Гібралтарську та Джебель-Муса. Стовпи ці вважалися краєм світу, далі якого немає шляху. Тому вираз “дійти до "Геркулесових стовпів" став вживатися в значенні: дійти до межі чогось, до крайньої точки. Ім'я легендарного грецького героя стало загальним для людини, що володіє великою фізичною силою. про якусь справу, яка потребує незвичайних зусиль.

Геркулес на роздоріжжі.

Вираз виник з промови грецького софіста Продика (V ст. е.), відомої лише у викладі Ксенофонта “Спогади про Сократі”, 2, 1, 21-33). У цій промові Продік розповів написану ним алегорію про юнака Геркулеса (Геракле), який сидів на роздоріжжі і розмірковував про життєвому шляху, який йому потрібно було обрати. До нього підійшли дві жінки: Зніженість, що намалювала йому життя, сповнена задоволень і розкоші, і Доброчесність, що вказала йому важкий шлях до слави. Вираз "Геркулес на роздоріжжі" застосовується до людини, яка утрудняється у виборі між двома рішеннями.

Гідра.

У грецькій міфології гідра - багатоголова змія, у якої, коли в неї відрубували одну голову, знову виростали дві нові; вперше міф про неї передано давньогрецьким поетом Гесіодом (VIII-VII ст. до н.е.) у "Теогонії". Переносно: ворожа сила, боротьба з якою надзвичайно важка. Образ гідри широко застосовувався у парламентських промовах, брошурах та газетах в епоху буржуазної французької революції XVIII ст.; з'явилися висловлювання "гідра аристократії", "гідра анархії" та ін. (Поль Ла фар, Твори, т. III, М.- Л. 1931, с. 252). У російській літературі образ гідри утворюється й у XVIII в. Так, наприклад, поет В. П. Петров (1736-1799) у посланні 1772 р. Г. Г. Орлову закликав його, маючи на увазі учасників "чумного бунту" в Москві:

Пройди цих гідр, Орлов, то звання твоє...

Перекарай, окуй та ноги їм та руки

І цвяхи до гор для більшої зухвалої муки.

У реакційних колах був поширений вираз "гідра революції"; у колах революційних - "гідра контрреволюції".

13. Гіменей. Узи [ланцюга] Гіменея.

У Стародавню Грецію слово “гіменів” означало і весільну пісню, і божество шлюбу, освяченого релігією та законом, на відміну Ероса, бога вільної любові. Алегорично "Гіменей", "Узи Гіменея" - шлюб, подружжя.

Дамоклів меч.

Вираз виник з давньогрецького переказу, розказаного Цицероном у творі "Тускуланські бесіди". Дамокл, одне із наближених сиракузского тирана Діонісія Старшого (432- 367 рр. дон. е..), став заздрісно говорити про нього як щасливому з людей. Діонісій, щоб провчити заздрісника, посадив його на своє місце. Під час бенкету Дамокл побачив, що над його головою висить на кінському волоссі гострий меч. Діонісій пояснив, що це - емблема тих небезпек, яким він, як володар, постійно наражається, незважаючи на щасливе життя. Звідси вираз "дамоклів меч" набув значення навислої, загрозливої ​​небезпеки.

Міф про Астрея: від сучасності до давніх витоків. Архітектура робота бр. Лева Волкова

Архітектура робота майстра ДЛ «Астрея» бр. Лева Волкова (Lupusleo)
Схід м. Санкт-Петербурга, 14 квітня 6013 р. З:.І:.

Міф про Астрея: від сучасності до давніх витоків

Ласкаві брати! 238 років тому, 30 травня 5775 року на Сході міста Санкт-Петербурга була утворена перша в Росії масонська Ложа з відмітним титулом "Астрея". І хоча вона проіснувала менше року, значення цієї події не можна недооцінювати. У цій Ложі був присвячений відразу в третій ступінь видатний російський просвітитель, книговидавець Микола Новіков. Через усю подальшу історію російського масонства проходить у тих чи інших формах слід Астреї. Як пише у своїй роботі “Царство Астреї. Міф про золотий вік масонської літератури XVIII ст. Нд. Сахаров: «Не випадково головна, «велика» (або «материнська»), ложа російських масонів завжди носила ім'я Астреї, давньогрецької богині справедливості, що керувала щасливим світом ідеальних людей у ​​золотому столітті (див. роботи Л. Лейтона і особливо книгу С. Бера про райську міфологію масонів). У цій та інших ложах брати оспівували в гімнах світле минуле:

Коли кохання в золоті повіки
Блищала всім у своїй красі
І в братстві жили люди,
Тоді масони були усі».

Історія Брехня Астреї та сприйняття російськими масонами міфу про золотий вік ще вимагає свого вивчення, але сьогодні я хотів би торкнутися власне античних свідчень про Астрея, що мені здається не менш важливим і цікавим для розуміння наступної масонської міфології райського блаженства.

Підступаючи до будь-якої справжньої міфології, треба, перш за все, бути готовим до того, що будь-яка історія в ній багатоваріантна та протеїстична. Спрощені та вихолощені сучасні переклади стародавніх міфів у спробі описати священне профанною мовою мало що можуть пояснити там, де для живої Астреї немає місця. Щоб зрозуміти Астрею, треба перенестися в її Царство, наповнитися братським духом, і тоді вона постане в образі живої та прекрасної богині, яка дарує благословення людям. Саме зараз у Храмі Астреї, у колі моїх улюблених братів, здається, тільки й можлива ця розмова.
Я спробую почати з того, що лежить на самій поверхні, а саме зі словників та енциклопедій останніх двох століть, і вже після цього перейду безпосередньо до давніх текстів. У словниках хіба що відсівається все найважливіше. Але чи це так? Варто відкрити будь-який сучасний словник з міфології чи популярну енциклопедію, чи то знаменитий двотомник «Міфи народів світу», виданий у 1980 році колективом авторитетних радянських релігієзнавців, чи російська Вікіпедія, де зараз передруковано статтю зі згаданого словника, — у них буде коротко і коротко. наступне: «Астрея - в грецькій міфології дочка Зевса і Феміди, богиня справедливості, сестра Сором'язливості, яка мешкала серед щасливих людей золотого віку. Потім зіпсованість людських звичаїв змусила Астрею залишити землю і піднестися на небо (Iuvenal. VI 14–20), де вона вшановується під ім'ям сузір'я Діви (Ovid Met. I 149–50). За іншою версією міфу, сузір'ям Діви стала інша дочка Зевса і Феміди Діке – богиня правди та справедливої ​​відплати, що нерідко ототожнюється з Aстреєю (Ps. Eratosth. 9)».

Вже у цьому визначенні відомої дослідниці античної культури А.А. Тахо-Годі маячить невизначеність. Відсилання даються, головним чином, до римських (Ювенала і Овідія), а не до грецьких джерел, до того ж побіжно йдеться і про іншу версію міфу, за якою Астрея і Діке - це те саме. Стає зрозуміло, що про Астре ми знаємо дуже мало з того, що знали про неї давні греки. Невипадково й те, що Астрея є за назвою хіба що квінтесенцією всього зоряного світу, душею астрального плану людського буття. Сузір'я Діви – це у космічному масштабі символ Богородиці, що народжує Істину через непорочне зачаття. Воістину, Астрея є Велика Мати духу самопізнання та шукання Істини. У Книзі Тота їй відповідає аркан самітник, на якому, за версією нашого брата А.Е. Уейта, зображений мандрівний старець-монах, що тримає у піднятій руці ліхтар, у якому горить зірка. Ця зірка і є зірка Астреї, яка висвітлює шлях лише тим, хто шукає не матеріальних благ, а духовної досконалості через внутрішню алхімію, переплавляючи в печі великого роблення залізний вік у вік золотий.

Користуючись моментом, не можу не відзначити і той факт, що наш Високоповажний майстер бр. Ami, який зараз сидить на Сході та керує Ложею «Астрея», народився в середині вересня під покровом Астреї-Діви, і саме під його керівництвом Ложа гідно пройшла через такі важкі випробування минулого року. Цей час, з кінця серпня до кінця вересня, час Астреї, є для нас виключно важливим періодом (по суті це початок масонського року і водночас час збирання врожаю). Думаю, що це добре розуміли і російські брати, які заснували ВДЛ «Астрея» саме 30 серпня 5815 року, коли Астрея-Дева особливо вподобала своїх вірних вихованців.

Але повернемось до словників. У словнику Брокгауза та Єфрона кінця XIX століття повідомляється, що Астрея – це «ім'я богині справедливості (Діке), дочки Зевса та Феміди; Арат називає її дочкою Астрея». Астрей у тому ж словнику згаданий як «син титана Кріоса та Еврібії; по Гесіод він виробляв разом з Еосом (Авророю) вітри - Зефір, Борей, Нот, так само як і Геспер та інші зірки; у Овідія вітри називаються тому "Fratres Astraei". Астрей називалася також маленька річка у Македонії».

Нарешті, у Довідковому енциклопедичному словнику К. Крайя 1840-х рр., який у тому чи іншому вигляді видавався багаторазово як раніше, так і пізніше, Астрея – це «богиня справедливості, дочка Титана Астрея і Гемери, або Аврори; за іншими, дочка Юпітера та Феміди. Під ім'ям Діви вона становить восьмий знак Зодіаку. Її зображують у вигляді величної, крилатої діви, з вагами в руках і з звідним вінцем навколо голови».

Характерно, що у словниках у першій половині ХІХ століття щодо родоводу Астреї перевагу надавали титану Астрею і Авроре, а потім зі словників ця версія міфу витіснилася на периферію чи зовсім зникла. У будь-якому випадку наведених відомостей достатньо, щоб суттєво розширити поле наших розвідок щодо Астреї. Дві різні версії її походження зовсім не суперечать одна одній, але вказують на подвійність її істоти. Важливо пам'ятати, що, стикаючись з божественним, людина не в силах сприйняти її у всій повноті, і тому поділяє єдине на численні прояви. Будучи дочкою Зевса (верховного владики неба) і Феміди (Правосуддя), Астрея під ім'ям Діке (Справедливості) разом з іншими Орами (Часом) відає порядком у природі. Будучи породженням Астрея (зоряного неба) і Аврори (ранкової зорі) вона разом з іншими зірками та вітрами також відає порядком у природі, але в дещо іншій іпостасі. Якщо Астрея – носителька та подателька нічного, езотеричного світла, доступного далеко не кожному, то її мати Аврора, сестра Геліоса (сонця) та Селени (місяця) – світла денного та екзотеричного, що впливає на всіх і сприяє духовному пробудженню. Це добре висловив наш брат Олександр Пушкін у знаменитих рядках, у яких, звичайно, йдеться про душу, що заснула:

Пора, красуня, прокинься:
Відкрий зімкнуті негою погляди
Назустріч північній Аврори,
Зіркою півночі прийди!

Шлях до Астреї найчастіше лежить через Аврору, від Світла більш зримого і доступного до Світла менш доступного і таємничого. І тут треба пам'ятати, що на шляху до Світла знання можна вкинутися в безодню темряви невігластва. Не можна не відзначити особливий символізм радянської міфології нашого недавнього минулого, яка досі хвилює уяву багатьох залпом Аврори, який породив у немислимих кількостях більшовицькі зірки і приручив «вихори ворожі», що втілюють псевдомасонський проект комуністичної Росії.

Діти Астрея та брати Астреї, вітри Зефір, Борей та Нот керували відповідно західним, північним та південним напрямками. Характерно, що господар найтаємничішого, східного напрямку, бог Евр (іноді його називають і південно-східним вітром), здається, не був сином Астрея та Аврори, хоч і служив у Еола з трьома іншими вітрами. Згадувався він вкрай рідко, походження його туманне і неясно, крім того, ніколи не робилося спроб наділити його якимись антропоморфними рисами. В «Іліаді» Гомера про нього йдеться таке:

Встав, схилився народ, як величезні хвилі морські,
Якщо й Нот їх та Евр, на водах Ікарійського понту,
Набрягають, вдаривши обидві з хмар Зевса владики;
Або, як Зефір велику ниву жорстоко хвилює,
Раптом налетівши, і над нею бурхливий хилить колосся;
Так їхнє зібрання все схвилювалося; з криком жахливим…

З процитованого фрагмента в перекладі нашого брата Миколи Гнедича видно, що йдеться про жахливий, але й водночас ініціатичний вплив вітрів на людей. Вітри, що символізують живе дихання Всесвіту і вказують на присутність того чи іншого духу божества чи демона, карають боягузливих і перегороджують шлях негідним, хилять колосся та нападають на кораблі. Останнє добре помітно у першій книзі «Енеїди» Вергілія, де Юнона звертається до Еола з проханням потопити корабель троянців. Напад вітру пов'язаний з випробуванням віри і мужності, спрямованим на здобуття людиною абсолютного самоконтролю, щоб вона могла заборонити вітру і сказати клокотливому морю: «Змовкни, перестань» (Мк. 5:39).

І вітри, і зірки, як породження Астрея, є правоохоронці та путівники до стану досконалості, в якому людина перебувала в період золотого віку. У Гесіода в поемі «Праці і дні» це описується так (цитую в перекладі нашого брата Вікентія Вересаєва):

Створили насамперед покоління людей золоте
Вічноживучі боги, власники жител олімпійських,
Був ще Крон-володар на той час володарем неба.
Жили ті люди, як боги, зі спокійною та ясною душею,
Горя не знаючи, не знаючи праць. І сумна старість
До них наближатися не наважувалася. Завжди однаково сильні
Були їхні руки та ноги. У бенкетах вони життя проводили.
А вмирали, ніби охоплені сном. Нестача
Був їм ні в чому невідомий. Великий урожай і рясніший
Самі були хлібодарні землі. Вони ж,
Скільки хотілося, працювали, спокійно збираючи багатства.
Стад володарі багатьох, люб'язні серцю блаженних.
Після того як земля покоління це покрила,
На добрих демонів всі перетворилися вони наземельних
Волею великого Зевса: людей землі охороняють,
Зорко на праві наші справи та неправі дивляться.
Темрявою туманною одягнувшись, обходять всю землю, даючи
Людям багатство. Така їм царська честь дісталася.

Очевидно, що золоте століття, перш за все, характеризувалося рясним і швидким урожаєм, що не потребує надмірних зусиль. Люди золотого віку, мабуть, склали Вишню Ложу, з якої спостерігають за нашими діями і направляють нас на здійснення великого плану з виправлення світоустрою. Гесіод говорить про те, що в міру деградації та виродження людства, у п'ятому, залізному віці, «більше не буде між братами кохання, як бувало колись» (184), «правду замінить кулак» (189) і «не збудить ні в кому поваги ні клятвохранитель, / Ні справедливий, ні добрий. Швидше зухвальцю і лиходію / Стане шана віддаватися. Де сила, там і право» (190-192). Безпосередньо Астрею поет не згадує, але повідомляє, що

Міцно плащем білим закутав прекрасне тіло,
До вічних богів піднесуться тоді, відлетівши від смертних,
Совість та Сором. Лише одні жорстокі, тяжкі біди
Людям залишаться у житті. Від зла визволення не буде (198-201).

Зрозуміло, що Совість і Сором у цьому випадку є евфемізмами Астреї, яка залишила світ жорстоких людей, перейшовши на Небо. Астрея – це так само одна з іпостасей Ісіди, тієї, у якої тисяча імен та образів. Песимізм Гесіода пояснюється не тим, що Астрея закрилася від людей, але тим, що самі люди забули Астрею, забули Сором і заглушили Совість. Незрозуміла, здавалося б, тематика землеробства можна пояснити і через більш знайому християнську притчу про Сеятеля, бо її тлумачення відомо. Якщо в золотому столітті люди відразу ж сприймали Слово у всій його повноті, то з наступним регресом Слово було втрачено, а ґрунт став кам'янистим і сухим, непридатним для вирощування священного зерна в колос. Астрея - та, хто живить і збирає на небо колосся, що зуміли здолати терня, протистояти вітру та посусі. Не даремно її зображують із вагами в одній руці та пучком колосків в іншій.

Для кращого розуміння Астреї наведемо більш докладний опис міфу про золотий вік, що міститься в поемі грецького поета III ст. до н.е. Арату «Небесні явища». На цю поему посилався у «Діяннях святих Апостолів» святий Павло (Дії 17:28), який, як і Арат, був родом із Кілікії. Астрея-Дева займає в описі золотої доби у Арата центральне місце:

Нижче - Діви знайдеш контури. У руці її лівої
Колос встиглий блищить, острів полум'яний променями.
Як мені, богине, тебе закликати? Якщо прислухаєшся до тих, хто молить,
Якщо молитви людей (хоч смертним – на жаль! – ти ворожа)
Небайдужі тобі, то стане моя колісниця
Посередині шляху і, тріумфуючи, послаблю поводи,
Щоб прославити тебе, багатошановну всюди богиню.
Колись, у вік золотий, ти правила миром спокійним.
Нескривджена злом Справедливість, о Діва блага
(Чи зірок батько Астрей, - а поголос його так називає -
Був батьком і тобі, чи загублена часом довгим
Правда про твій род), ти радісно людям була,
Висячи покидаючи небес, не гребуючи при цьому анітрохи
В хатині ті заходити, чиї господарі праведні були,
Даруючи життя уклад, що пом'якшує дикість людську,
Чесним ремеслам навчаючи, що допомагає будь-якій роботі.
Не оголювала тоді свій меч божевільна лють,
Розбрат не знали, розбрат одноплемінникам був невідомий,
Шлях був невідомий морський, і людям для життя вистачало
Їм приділеної землі, і жадібність, вітрам довіряючи
Злагоджений хитромудрий корабель, віддалених багатств не шукала.
Без примусу плоди приносила спокійним селянам
Ґрунт, і знак межовий не потрібен був малим наділам,
Щоб була земля у власників ціла і збережена.
Вік же коли настав срібний, першого гірший,
Рідше вона в містах була, заплямлена брехнею.
Надалі неохоче з висот піднебесних богиня сходила
У жалобі, сумне обличчя покривалом огорнувши.
Відтепер Лари селян відвідувати не хотіла, знехтувала пенати.
Лише іноді, зустрівши неспокійні сонми народу,
Горький кидала закид: «О потомство, що забуло предків!
Ти на зміну собі народиш, вироджуючись, найгірших.
Що мені до ваших молитов, коли мої настанови забуті?
Нову треба шукати мені обитель, а вас залишаю
Я у володіння гріху кривавому та злочинам».
Це промовивши, вона видаляється в бігу крилатою,
Жахом майбутніх бід народ вражений покинувши.
Мідне було потім покоління надіслане світу,
Доблесті навіть насіння на порочній землі не лишилося.
Плавити залізо з руд навчилися собі на смерть,
Трапеза м'ясом вола осквернилася, що звикла до плуга.
Тут уже залишила світ назавжди справедлива Діва.

З наведеного опису ще помітніша єдність Ісіди з Астреєю, що в жалобі оповита сумним лик покривалом. Завдання Астреї, як пише Арат, — у радості пом'якшувати людську дикість, дарувати спосіб життя, вчити чесним ремеслам. Все це найвищою мірою є насущними і першорядними завданнями будь-якого масону.

Якщо ж ми звернемося до поеми Овідія «Метаморфози», написаної в період дитинства Ісуса Христа, то стане зрозумілим поступове заміщення Астреї її більш сприйманим людьми залізного віку образом Діке.

Першим століття золотий народився, що не знав відплат,
Сам, хто дотримувався завжди, без законів, і правди, і вірності.
Не було страху тоді, ні кар, ні словес не читали
Грізних на бронзі; натовп не тремтів тоді, чекаючи
У страху рішення судді — у безпеці жили без суддів.

У золотому столітті був потреби писаних законах, оскільки дотримання правди і вірності було природним почуттям кожного. Вітри не буяли і не трощили все, що створено людиною та природою. І кожен займав своє місце без насильства і примусу, не роблячи замах на місце іншого. У Овідія, як і в ранніх викладах міфу, причиною псування людського роду є повалення Юпітером (Зевсом) свого батька Сатурна (Кроноса). У римській народній етимології ім'я Сатурна пов'язувалося з коренем sat, «сіяти», що робило його богом посіву Великим Сіятелем. Його повалення та роз'єднання богів нагорі відгукнулися розбратами та кровопролиттями внизу, між людьми. Після того як сіяч був укладений у Тартар, поступово почав висихати і ґрунт. Пробитися до людських сердець стало набагато складніше, майже неможливо. Як часто самовіддані спроби посіяти в людях вічне і добре терпіли і терплять невдачу, а самі просвітителі стають жертвами свого ж власного прагнення загальному благу. Як часто багато хто з них може лише повторити слова поета:

Свободи сіяч пустельний,
Я вийшов рано, до зірки;
Рукою чистою та безвинною
У поневолені кермо
Кидав цілюще насіння
Але втратив я лише час,
Добрі думки та праці…

Думаю, що секрет успішного сіяння істини блискуче висловив у розмові з майбутнім святим Миколою Японським (Касаткіним) святитель Інокентій Веніяминов: «Спочатку полюби тих, кому хочеш розповісти про Істину, потім зроби так, щоб вони полюбили тебе, а потім говори з ними вже Істині». Астрея якраз втілює собою любов, яка соромиться будь-якої пороку та зловживання довірою ближнього.
Примітно, що Астрея, згідно з Овідієм, залишила землю найостаннішою з безсмертних. Це говорить про те, що вона пішла не з власної волі, образившись на невдячних людей, але вимушено, бо їй не стало місця на землі через безчестя та несприйнятливість до мудрості її мешканців. Про це пише і Ювенал у шостій книзі своїх «Сатир»:

Можливо, скільки слідів Соромливості стародавньої
Були помітні ще за Юпітера, але лише поки він
Не відростив бороди, коли греки ще не наважувалися
Клястись чужою головою, ніхто не боявся крадіжки
Зелені або плоди, і сади залишалися відкриті.
Незабаром до високих богів пішла Астрея.
Разом із сором'язливістю: обидві сестри втекли разом.

У повчанні Ювеналу підтверджується невигадлива думка: скупість і жадібність, страх віддати своє іншому, ведуть до деградації та загальної злиднів, до втрати миру і розриву з богами. Про це також нам усім слід пам'ятати, якщо ми хочемо відродити Царство Астреї.

І зараз, стоячи між двома колонами Храму Астреї, я звертаюся до вас, браття, і, звичайно, до себе самого з такими словами: Царство Астреї всередині нас є, і там, де зібрані хоча б два брати в ім'я Її, там і Вона у тому числі. Давайте ж зміцнювати братерський дух у нашій Ложі і нести світло братньої любові далі у світ! Хай береже нас Астрея!