Kto sú pedagógovia 18. storočia. Hlavné črty tejto prominentnej detskej éry. Vlastnosti vzdelávania na Ukrajine

Osvietenstvo - éra (XVIII. storočie), ak poznatky vedy, ktoré bývali na brehoch vysokej školy vedcov, presahovali medziuniverzitné a laboratóriá. 1.Vira má všemohúcnosť vedy a ľudskej mysle. 2. Virská úloha osvety pre rozvoj suspіlstva. Široká osveta más až po okraj všetkého zla a nešťastia. 3. Mnohé deti osvietenstva boli z tretieho tábora: pochybovali o spravodlivosti základného poriadku. Kritizovali všetko, čo pohŕdalo ľudom, hraničilo s її zdіbnostі. Vimagali: vernosť všetkých pred zákonom, nedostatok autorít, nesúlad cirkvi so svetským životom, sloboda pre iných, spravodlivé dane, agrárna reforma, podpora vedy a techniky. Postavili sa proti absolutizmu. Verili vo nevycherpnі silu a schopnosti ludi. Osvietenci - deti dobi osvietenstva.

Charles Louis Montesque (1689 - 1755) francúzsky politický mysliteľ, spisovateľ, sociológ, historik Predstaviteľ francúzskej filozofie vzdelávania Jeden z ideologických propagátorov buržoáznej revolúcie vo Francúzsku v XVIII.

François Marie Arouet Voltaire (1694 - 1778) francúzsky spisovateľ, filozof, historik Autor mnohých politických a historických diel, spevu, románov atď.

Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778) francúzsky filozof-pedagóg, spisovateľ, skladateľ Víťazstvo v tom, že ľudia sú si rovní v právach a že môžu mať právo ustanoviť vládu v samotnej krajine

Філософія Просвітництва пронизувала всі сфери життя суспільства: економіку, політику, культуру, суспільні відносини, але насамперед вона мала яскраво виражений політичний характер, оскільки головним її змістом була критика існуючих порядків та протиставлення їм моделі ідеального суспільства, створення якого затвердило б у житті «царство Розуму ". Osvietenci bojovali proti bezpráviu a zlu moci, proti fanatizmu a intolerancii, verili, že rozvojom osvety možno zmeniť stav, ochrániť zlo. Višňovok

1. Filozofia osvietenia:

hlavné črty a významné deti éry

2. Charakteristiky vzdelávania na Ukrajine

3. Hryhorij Skovoroda - filozof-pedagóg

Filozofia výchovy

Duchovným úpadkom humanistov renesančnej éry boli pedagógovia 18. storočia. Pedagógovia, ktorí najostrejšie kritizovali a arogantne osmiyuyuchi feudálne poriadky a cirkevné dogmy, podporovali ideologický základ starej spirituality a vytvorili novú duchovnú kultúru založenú na princípoch humanizmu, rovnosti ľudí, rozvoja ľudskej mysle a harmonického rozvoja. špeciality.

Osvietenstvo je politická ideológia, filozofia a kultúra éry rozpadu feudalizmu a nastolenia kapitalistického vodnosinu. Termín „osvetlenie“ použili Voltaire a Herder. Nemecký filozof v. Kant označil osvietenstvo za nevyhnutnú historickú epochu vo vývoji ľudstva, existenciu takýchto ľudí považuje široká škála ľudských myslí za realizáciu spoločenského pokroku.

Prominentné deti osvietenstva

Anglické vzdelávanie

Locke John(1632-1704) - filozof materializmu, jeden z prvých, ktorý sformuloval množstvo myšlienok osvietenstva, autor teórie zmluvnej dohody a prirodzeného práva.

Shaftesbury Antony Ashley Cooper(1671-1713) - filozof-materialista, estét, predstaviteľ deizmu; Shaftesbury estetizuje svet, upevňuje estetickú povahu morálnej dôkladnosti, malého veľkého obrazu toho, čo sa vždy vytvára a vytvára vesmír s jediným prvým zo všetkého, dobrým a krásnym.

Toland John (1617-1722) - filozof-materialista, blízky dialektickému výkladu podstaty sveta (dohady o sebazničení hmoty) v knihe „Kresťanstvo bez tajomstiev“ vystupujúci proti kresťanskému náboženstvu tejto cirkvi; kvoli utokom na nabozenstvo, tu moralku bola kniha odsudena do spalne a autor rozsudkov na trest odňatia slobody, ale vtik. Vedúca filozofická prax - "Leaves to Sereni".

Collins William Wilkie (1824-1889) - spisovateľ, ktorý kritizoval nielen starý feudálny poriadok v umeleckej forme, ale aj rodiace sa buržoázne morálne normy.

Francúzske osvietenstvo

Charles Louis Montesque (1689-1755) - filozof, spisovateľ, historik. Vytvorte lepšie dielo „O duchu zákonov“, aby ste priviedli pozíciu k deizmu; zakladateľ geografickej školy v sociológii, jak vvchala vpliv prírodné faktory na okraji histórie; rozvíjanie koncepcie funkčnej úlohy náboženstva, potrebnej podpory verejného poriadku a zachovania morálky.

Voltaire (vpravo pomenovaný po Francois Marie Aruz, 1694-1778) - filozof, spisovateľ, publicista; v umeleckej forme, kritizujúc feudálnu modrú, despotickú formu vlády, feudálno-klerikálne svetlo. V časti „Filozofické listy“, „Pojednania o metafyzike“; „Filozofický slovník“ pôsobil ako deista, zároveň hovoril myšlienku večnosti a nestvorenia hmoty, її ob'єktivne іsnuvannya, že večný roc. Ešte viac skrútené na francúzskych materiáloch XVIII storočia.

Mabli Gabriel Bonnot de (1709-1785) - politický mysliteľ, historik, utopický komunista. Rešpektujúc súkromnú moc ako zdroj sociálnej istoty, zakladajúc spôsob reformy pozastavenia na zmenenej hlavnej nervozite na účet nákladov na luxus a existenčné potreby (asketický komunizmus), uznávajúc ľudí za nositeľov najvyššej moci. Myšlienky Mablea boli prijaté ideologickými prípravami Veľkej francúzskej revolúcie.

Rousseau Jean Jacques (1712-1778) - filozof, spisovateľ, estetik, učiteľ, ideológ Veľkej francúzskej revolúcie. Vidana v roku 1762 bola úloha Rousseauovho robota „Emil, alebo o Vihovannyi“ pre náboženské voledum odsúdená na lôžko a autor bol odsúdený na päť rokov do Anglicka. Rousseauove názory na prírodu – deist. Sociálnym a politickým ideálom Rousseaua bola republika, ktorá ukradla myšlienku nesprávnej moci, ktorá je proti ľudu, jeho životným záujmom, a priniesla právo ľudu na revolučný pád takejto moci. V robotoch "Chi vyvolalo oživenie vied a mystiky polypshennyu vdacha", "Mirkuvannya pre pohodzhennya a obgruntuvannya nerіvnostі mіzh people" prezieravo opisuje bohato protirіch spoločenský a vedecký a technický pokrok.

Condillac Etienne Bonnot de (1715-1780) - filozof, logik, člen Francúzskej akadémie; vo svojom hlavnom filozofickom diele „Treatises about the mind“ rozvíjajúc senzáciechtivú teóriu Lockovho poznania. V robote „Mova vіdrahuvan“ podal výklad logiky ako všeobecnej gramatiky všetkých znakov.

Ďalšia tretina 18. storočia bola obdobím prudkého obratu v celom spoločensko-politickom a po ňom aj v ideologickom živote amerických kolónií. Vinischuvachovia indických domorodcov a otroci, ktorí sa sami predtým nachádzali v ekonomickej a politickej stagnácii v Anglicku, sa postavili proti anglickej monarchii, vztýčili zástavu boja za americkú nezávislosť. V roku 1740 plantážnici Pivdennaya Karolinya udusili povstanie čiernych otrokov; po desiatich rokoch sa zbožní otcovia pútnici stali vo vlastných rukách rebelmi.

Boj Američanov za ekonomickú nezávislosť, ktorý sa rozhorel po kolkovnom zavedenom Anglickom v amerických kolóniách (1765) a útočných akciách Townshend Promit (1767-1770), sa rýchlo rozvinul do boja za politickú nezávislosť. V rokoch 1772-1773 pp. obviňujú budúce centrá rebélie ako provinčné „vyhladzovacie výbory“. Ilegálny kontinentálny kongres, ktorý sa začal na jar 1774 neďaleko Philadelphie, obklopený každodennými ekonomickými návštevami: rozhodol „nedovážať a šetriť dobrý anglický tovar a nedovážať ich tovar z Anglicka“. Ale, revolučno-vizvolná vojna bola hneď za rohom: po niekoľkých mesiacoch sa americké ľudové milície obmedzili v oblasti Bostonu, kde boli britské sily uprostred. Ďalší kontinentálny kongres, ktorý sa zišiel v máji 1775, prijal „Deklaráciu o príčinách povstania“ a uznal Washington za hlavného veliteľa povstaleckej armády.

Po osemnásobnom spore Amerika získala svoju politickú nezávislosť. Versaillská mierová zmluva z roku 1783 bola v skutočnosti vytvorená ako výsledok snahy stať sa prejavmi na právne uznanie Anglicka. V roku 1787, dva roky pred zrútením Bastily francúzskym ľudom, americký národný konvent schválil ústavu úspešných štátov amerických.

Revolučno-vôľovú vojnu amerického ľudu sprevádzalo revolučné ničenie v oblasti ideológie, vyvolalo silné buržoázno-revolučné osvietenie k životu.

Americká iluminácia filozofie a ideológie americkej buržoázno-demokratickej revolúcie 70. rokov 20. storočia. Najväčší predstavitelia amerického osvietenstva: Franklin, Jefferson, Payne a ďalší – sú zároveň aktívnymi revolučnými hráčmi, vedúcimi postavami súčasného politického boja.

Filozofie amerického osvietenstva sú vysoko charakteristické pre ideológie revolučných epoch jednotou teoretických a praktických záujmov, spoločenskej vízie a encyklopedického bohatstva. Bojovník a diplomat, filozof a vodca strany, politický pamfletista a prírodovedec boli rôznymi stránkami ich revolučnej činnosti, rôznymi stránkami ich celku a rôznymi osobnosťami.

V opozícii k filozofickým cirkevníkom koloniálnej Ameriky sú vychovávateľmi sekulárni ľudia, ktorí sú väčšinou presýtení pozemskými, svetskými pozemskými potravami a predovšetkým problémami napínavého života. Puritánsky pesimizmus a fatalizmus zapácha proti efektívnemu optimizmu. A v politike, v prírode a vo filozofickej teórii, ak stále nevidíte Boha dostatočne, potom vezmite jogu na perifériu a dajte jogu do hlavy prejavov. Teologické politické teórie sú nahradené presvedčeniami založenými na koncepte „prirodzeného zákona“. Existujú etické presvedčenia, ktoré pochádzajú z božích prikázaní, teda z „prirodzenosti človeka“. V prírodnej filozofii sa božská prozreteľnosť chápe chápaním zákonov prírody a teológia pôsobí ako zdroj kauzality. Teoreticky sa uznanie „božieho zjavenia“ dostáva pred „svetlo rozumu“, samotné dogmy kresťanského náboženstva stoja pred „tribunálom rozumu“, teda pred súdom revolučnej buržoázie. Všetky tieto myšlienky sú rozvinuté v triviálnom zhorstokіy boji s cirkevníkmi, s ich pôstne pečenou podporou.

Teoretickými koreňmi amerického osvietenstva boli po prvé Lockove učenie a anglickí materialisti 18. storočia: Mandeville, Hartley, Collins, Priestly, - inak sa pozrite na francúzskych pedagógov a po tretie na diela francúzskej školy lekárske matky, Lamettry.

Vplyv anglických a francúzskych pedagógov na ideológie americkej buržoázno-demokratickej revolúcie je veľký a rôznorodý. Angličtina, hoci skoršia a širšia – vďaka vyspelosti jazyka a anglickému hnutiu nízkych amerických pedagógov – je podlaha úzko spätá s vlnou francúzskych buržoázno-revolučných myšlienok, ktoré nie je možné rozobrať. Američania, ktorí vo svojich politických výbojoch prekonali francúzsku revolučnú buržoáziu, sa široko stavajú proti ich ideologickému vývoju z arzenálu francúzskych filozofov a sociológov. Vzostup Anglicka a formovanie v roku 1778 k osudu spojenectva s Francúzskom vyvolalo silnejšie francúzske infúzie. Francúzska revolúcia mala väčší zmysel, zabila celý ideologický a politický kontakt. Voltaire, Montesqui, Rousseau, Condorcet a Volney sa stávajú hlavnými zdrojmi amerických osvetľujúcich myšlienok v rovnakom poradí ako Angličania.

Teraz rozpovid pіde o diyachіv American Enlightenment.

Thomas Jefferson (1743-1826 s.) - delegát Virgínie na Kontinentálnom kongrese, zakladateľ „republikánskej“ strany, dvojnásobný prezident USA (1801-1809 s.).

Sociálno-politický pohľad na Jeffersona, ktorý bol pod počiatočným prílevom Locka, v najdôležitejších historických dokumentoch tej doby: vo Virgínskej „Deklarácii práv“ a vo Philadelphii „Deklarácii nezávislosti“, autorom takýchto listov je Jefferson. „Všetci ľudia sú však svojou povahou slobodní a nezávislí a môžu vo svojich prirodzených právach, ako smradovia, spájať sa s cieľom potešiť blahobyt, nemôžu ušetriť svojich potomkov v rovnakej hodnosti. To je právo na život a slobodu, bezpečnosť, príležitosť získať tú moc, domagatis tú matku, šťastie a bezpečnosť,“ hovorí prvý odsek Panenskej deklarácie.

Buržoázno-demokratické princípy vyjadruje Jefferson s novou jasnosťou: formálna sloboda a rovnosť, zmluvná teória suverenity, posvätnosť súkromnej moci. Vyhlásenie o zrušení recesie, o privilégiách a potvrdení politickej rovnosti a podmanení si moci. Revolučná povaha týchto dokumentov sa najjasnejšie prejavuje vo formulácii sociálnej povahy funkcií štátu a uznaní práva na revolúciu. „Ľudia, ako najvyšší nos, sú, ako keby boli pri moci, potom ako keby ovládali vôľu ľudu,“ hovorí odsek 2 Panenskej deklarácie. - ... Čím väčší počet ľudí môže byť bez možnosti nápravy, nemám to neobmedzené právo reformovať, meniť alebo vytvárať zlý poriadok ... ". Ohromená sloboda súkromnej moci „prirodzeného práva“ a uznanie primátu individuálneho stotého suspіlstva v zmluvnej teórii nenecháva pochybnosti o buržoáznom charaktere Jeffersonových revolučných myšlienok.

Vymenovanie Jeffersona za náboženstvo je jasne uvedené v dokumentoch. Nasampered, Jefferson je silným odporcom náboženského fanatizmu a horlivým závislým na tolerancii a slobode náboženstva. "Náboženstvo - hovorí sa v odseku 16 Panenskej deklarácie - ... napravo mysle, že zmena, a nie sila násilia, a preto všetci ľudia môžu mať rovnaké právo zmeniť si svoju náboženskú obuv." zgіdno s vyhláseniami vlastného svedomia.“

Jefferson nezasahoval do poznania rovnosti náboženských presvedčení: vo svojom osvietenstve bol priekopníkom samostatného typu náboženstva, vedeckého, racionálneho poznania. Jeffersonovi sa pripisuje založenie prvého svetského, slobodného typu teologickej moci univerzity v USA.

Za jeho zmiereniami sa Jefferson stal mierovým deistom. Koncepcia Yogo deistichna poznala svoju inšpiráciu z Deklarácie z roku 1776 k osudu požehnania o „povahe toho її tvorcu“. Jefferson argumentuje „pozitívnym náboženstvom“, ale berie „prirodzené náboženstvo“, náboženstvo „uprostred rozumu“. Inšpirovaní kresťanskými dogmami a biblickými zázrakmi, ktorí sa snažia dostať Boha do rúk prírody a histórie na minimum, stále uznávate základ „najvyššej podstaty“ – prvej príčiny tohto zákonodarcu celého sveta. Kresťanstvu Jeffersonovi však pripisuje vysokú etickú hodnotu.

Etika, ktorá zaujíma veľké miesto vo filozofických záujmoch Jeffersona, zaujme polovičnú frekvenciu, charakteristickú pre nízke anglické činy. Jefferson poukazuje na náboženský základ a sankciu morálky. „Ak robíme dobré skutky, je menej pravdepodobné, že budeme milovať Boha a veríme, že je to dobré pre Jomu, ako potom môže byť morálka ateistu možná? Ospravedlňujem sa, potom je to chyba matky, mám na svedomí ďalšie pidstavu, vіdmіnnu vіd lásku k Bohu. A zároveň sa Jefferson vyslovuje proti naturalistickej, na osobitnom záujme založenej, etike francúzskych materialistov, proti ich senzualistickej etike, založenej na vrodenom inštinkte.

Francúzska revolúcia v roku 1789 zastihla Jeffersona v Paríži, de vin reprezentujúceho mladú zámorskú mocnosť. Jefferson bol dôverne oboznámený s francúzskymi materialistami. Počúval Kabanisove prednášky a rozprával sa s ním v salóne vdovy Helvetie, ktorá mala blízko aj k Diderotovmu priateľovi Grimovi. Na istých súkromných zoznamoch sa Jefferson nazýval epikurejcom a materialistom. Ale, Yogova polemika proti ateizmu francúzskych materialistov ukazuje, že sa previnil pivdorózou: stal sa deistom-vzdelávateľom.

S majestátnym šplouchnutím a slávou - predtým v Európe to bolo najmenej v Amerike - starší spolupracovník Jeffersona, najväčšieho playboya amerického osvietenstva, Benjamin Franklin (1706-1790 rocky).

Po tom, čo začal pracný život v cukrárni svojho otca v Anglicku a na výrobu sviečok, potom sa naučil remeslu drukara, talent samouka nenásytne hnilobné vedecké poznatky. „Napili sa mi do rúk,“ premýšľal Franklin o tejto hodine, „deacey kníh proti deizmu... Ukázalo sa, že ten smrad na mňa uviaznul tak, ako to bolo vidieť v nich: argumenty božstiev boli vložené do nich metódou prostuvannya, dali mi bohato perekonlivishimi, nižšie їх prostuvannya. Jedným slovom, stal som sa deistom bez problémov.

Roboti z prednášok Collinsa a Mandevilla boli uchvátení pohľadom Franklina. Po presťahovaní do Philadelphie tu mladý Franklin založil noviny. Franklin, ktorý sa aktívne zapája do sukulentného života mesta a energicky sa drží krajinných úprav mesta, ho nezbavuje jeho vedeckých záujmov. V roku 1728 zorganizoval dvadsaťročný mladík Filozofický klub, ktorý za 55 rokov vyhral Americkú filozofickú spoločnosť. Metoyu tsієї organіzatsії bulo vyvchennya prirodnichnyh vedy, zahochennya filozofické dolіdzhenya, "akoby bolo možné vidieť znalosť povahy prejavov a prijatie nárastu moci ľudí nad prírodou a znásobiť її zhittіt".

Stačí uviesť Baconovu formulu s klerikálnym štatútom Harvard College, aby bol revolučný význam Franklinovej činnosti pochopený so silou jasnosti. Harvardský štatút z roku 1642 bude hlásať, že "koža je vinná tým, že ctí metódu hlavy svojho života a svoju vlastnú, aby zaujala poznanie Boha a Ježiša Krista, ktorý je životom večnosti."

Franklinov vývoj v rokoch 1646 - 1647 na základe teórie kladnej a zápornej elektriny a chyby hromu sa zapísal do dejín fyziky a dal Priestlovi dostatok dôkazov na to, aby Franklina vo svojich „Dejinách“ nazval „úžasným prírodným filozofom“. elektriny“.

Od roku 1764 začala Franklinova diplomatická činnosť najprv v Anglicku a potom vo Francúzsku. Franklin svojho času neakceptuje jeho rôzne literárne aktivity. Vіn bol prominentný spisovateľ, ktorý s rovnakým majstrovstvom pracoval v rôznych literárnych žánroch: skrátené dialógy, aforizmy, listy a satiry.

Medzi ideológmi revolučnej francúzskej buržoázie bol Franklin svojim vlastným ľudom. Jogova sláva k nemu v strede bola ešte väčšia. Yogo sa nazývalo „Voltairov ochranca“. Zakladateľ odhlasoval sťažnosť pre smrť. Mirabeau, Condorcet, La Rochefoucauld hovorili o zásluhách zosnulého. Franklinova busta bola vystavená v zasadacej sále klubu Jacobin.

Sláva Franklina nie je založená ani tak na hĺbke a originalite jeho myšlienok, ako na encyklopedických a brilantných literárnych daroch jogy. Za jeho pohľadmi bol mierumilovný deista ako Voltaire, Shaftesbury, Hume, s jeho charakteristickým náboženským pokrytectvom: hnev ako výsada osvetlenia buržoázie a uznanie „utilitárneho“ významu náboženstva pre masy ľudí.

Vzhľadom na Jeffersona, pre ktorého je politická stránka deizmu pre nás málo dôležitá - je mu preukázaná tolerancia, - pre Franklina sme zdrojom opozície voči deizmu voči supranaturalizmu - jeho úloha v bezpečnom autonómnom rozvoji prírodných vied a vo výchove prírodných vied.

Franklinov deizmus bol založený na cirkevnej dogme vіdmovі vіd, že obmezhennja vіrі іrіgіyіnimіmіmіm, scho viedlo k uznaniu nepoznateľnej „veľkosti“, ktorou je stvorenie sveta, nesmrteľnosťou duše a nákladnou cenou. Bolo vidieť Kristovo božstvo a evanjelické zázraky, ale uznávali vysoký morálny význam kresťanského náboženstva.

Individuálna zvláštnosť Franklina medzi ostatnými miznúcimi akciami je hypotézou o neosobnom stvorení bohov. Vo svojich „Persopears“ Franklin potom, keď napísal hypotézu o založení neosobných svetov, píše: inak je možné, že keď bohatstvo zapácha, zmení sa a na ich miesto nastúpia iní. Tento polyteistický motív možno môže pomôcť Bohu vidieť náš svet pomocou poznania o neosobnom svete a sprostredkovateľovi medzi Bohom a ľuďmi.

Franklin sa vo svojich etických výtvoroch nezačal riadiť náboženskou sankciou morálky, protesty proti prirodzenému a racionálnemu základu morálky v nich znejú nápadne a zvuk Mandevilla – autora „Rozprávky o Bjilovi“ – ​​daj pocítiť . „Oznamovať sa samo od seba,“ píše Franklin, „nie je málo, dorimuvavsya tieto myšlienky, že chcem, aby si chi іnshi dії nešpinil toho, kto páchne pokrvnou líniou, ale buď láskavý k tomu, kto páchne. potrestaný їm , prote Tsіlkom іmovіrno, že tsі dії boli oplotené tým, ktorý smrad je špinavý, ale objednávanie toho, čo páchne, je pre nás dobré pre ich povahu, ako keby vrahuvat všetky sukupnіst nábytku.

Tverezі aforizmy "životnej múdrosti", scho, aby sa stal spisovateľom slávneho Franklinovho "Chudobného Richarda Almanachu", v podobe tradičného náboženského kléru. Napriek všetkému buržoáznemu životu je smrad presiaknutý humanizmom a zdravým optimizmom.

Predstaviteľmi radikálneho, „jakobejského“ krillu v americkom dezmі boli Thomas Paine a Ethan Allen. Vіlnі vіd vіd nedomovіv a náboženské pokrytectvo, їіh protináboženské stvorenie vіdznyayutsya bojovnosť a nezmieriteľnosť, a všetky їhnya suspіlna і literárny fiyalnіst sa vyznačuje veľkým narodnіstyu.

"Rozum je jediné orákulum človeka" - prvý protináboženský pamflet, vízie v Amerike. Kniha bola inštruovaná v roku 1784 roci. Autor її Ethan Allen (1737 - 1789 str.) - ešte farebnejšie na príspevok: organizátor farmárskej partizánskej ohrady pri Vermonte (Connecticut) - "chlapci zo zelenej hory", - hrdina divokej vojny, 100 libier bolo účtoval za úplatok takého Angličana, Allen z provincie Angličanom plnú a po výmene plnej otrimav, za chválu Kontinentálneho kongresu, hodnosť plukovníka.

Allenova kniha je bojovný protináboženský pamflet. Väčší náklad tejto „bezbožnej“ knihy bol spálený po tom, čo veštec pred koncom sveta spálil rúhanie. Allen povedal, že „vypi tú múdrosť“, aby vyjadril túto filozofiu vojny a narovnal opak: „Vezmem boj, meč ducha a delostrelectvo ohnivého pekla“. V tejto knihe napíš napríklad Bernard Fay, „vymenovaný za farmárov z Vermontu, sú popísané všetky najcynickejšie teórie konania. Vin (Allen) rozpráva o Kristovom božstve, o pravde posvätných spisov, odhaľuje divy a tajomstvá... Jeho jednoduchý a nekomplikovaný štýl, jeho priame argumenty urobili knihu ešte divočejšou a nápaditejšou.“

Allen si osvojuje kresťanské náboženstvo nie jemne a dôrazne, ako to urobili Franklin a Jefferson, ale bez pomstychtivosti zahaľuje všetku jeho hlúposť a hlúposť. Odhalenie viny je v kontraste s racionálnym poznaním, biblickými zázrakmi a nadprirodzeným vštepovaním do prirodzenej hlavy reči – zákonov prírody. Poznanie prírody je osou, inými slovami, tajomstvom Boha. „Rozum je biblia deistov“ a „žiadne desať prikázaní nie je záväzných z rozumného dôvodu, ako keby neboli v súlade so zákonmi prírody“.

Allen ešte nie je viac teologickým vágom, ale v skutočnosti sa pozri bližšie k ateizmu spinozistického typu, nižšie k deizmu. Allen popiera stvorenie prírody a uznáva večnú hmotu. Spoločne od stvorenia matky vidíme pochopenie pershopricini a poznanie pochatkov, nestvorenú bezradnosť veci. Povaha moderného Boha. Boh je večná a nevyčerpateľná príčina, príroda je večný a nevyčerpateľný čin. Allenove presvedčenia spontánne posilňujú Spinozove presvedčenia o tvorivej a stvorenej prírode. Hmota podľa Allena nielenže nie je vytvorená, ale ani neexistuje. Príroda je nevyčerpateľná zmena foriem hmoty a len jedna vec naraz môže skončiť.

Blízko pohľadu na množstvo Allenových nápadov, ale v hučivejšom pohľade na pomstu za Paynovu knihu, ktorá bola desať rokov stará ako „Vek rozumu“ („Storočie rozumu“).

Thomas Paine (1737 - 1809) - najpopulárnejší americký publicista revolučného obdobia. Jeho politické brožúry boli malé a široké a poskytovali vínnu infúziu formovania buržoázno-revolučnej ideológie v Amerike v 18. storočí. Yogo "Healthy Gluzd" vpredu - do Washingtonu a Jeffersona - americká nezávislosť zhasla. Úspešná brožúra buv kolosálna. Počas troch mesiacov vína stúpali v 120 000 zmierovateľov - cirkulácia na tú hodinu necitlivosti. Prvýkrát to videli (anonymne) 9. septembra 1776, 20. septembra bol napísaný leták pre ostatných a 25. septembra - pre tretieho.

V "Healthy Sensi" Payne podáva úbohú kritiku kráľovej vlády a anglickej monarchie. Kritika je taká, že v cárskom Rusku je viac ako sto rokov, preto nebolo možné publikovať.

Payne nahlas kričí na národnú povoľnosť a končí pamflet slovami: „Sloboda vládne vo všetkých kútoch zeme. Ázia a Afrika už dávno vytlačili її. Európa sa jej čudovala ako cudzinka a Anglicko ju vyzvalo, aby opustila krajinu. Vezmi si toho bastarda! Nadišla hodina na vytvorenie verandy pre ľudí!

V roku 1774 prišiel Payne do Ameriky z Anglicka s Franklinovým odporúčacím listom a začal pracovať v časopise Philadelphia Pennsylvania Magazine. Vydané ním o dva roky "Zdravé oko" opäť stavia jogu do prvých radov bojovníkov za americkú nezávislosť. Po skončení vojny sa Payne vracia späť do Anglicka. "Moja krajina je tam - sloboda," povedal Franklin Payneovi. "Ale moja krajina je tam - nie je tam žiadna sloboda," - Vidpoviv Payne, vynárajúci sa na Uvaz, kde je miesto, kde je potrebné získať slobodu.

V roku 1791 vyšla brožúra „Práva ľudu“ – ospravedlnenie za francúzsku revolúciu – namierená proti Burkeho protirevolučnému pamfletu.

Brožúry, ktoré ilustrujú sociálne a politické názory Payna, sa častejšie prekupujú v dôsledku revolučných myšlienok buržoáznej demokracie a odhaľujú veľký prílev Rousseaua. "Ľudský poriadok, ako ľudské rúcho," píše Payne, "stanem sa symbolom nevinných, palácov kráľov sporudzhenі na ruinách rajských altánkov."

Payne obhajuje myšlienku vyrovnanosti ľudí pred prírodou (vins sú bránené, zocrema, pre voľbu práv žien), túto myšlienku práv ľudí. Payne oddeľuje prirodzené a občianske práva – ostatné sú založené na podmienečnej zmluve.

Zgіdno z Payne, suspіlstvo a moc, alebo objednávka, rіznі pre váš deň a pre vaše dobrodružstvá. Suspіlstvo є dobro, verejný záujem zbіgaєtsya so záujmami іndivіdіv, scho vytvoriť suspіlstvo, moc No, pre Payne - nevyhnutne zlo, produkt uzurpácie a dobývania. Na revolúcii vín, cesta od štátu založeného na násilí k prirodzenej harmónii záujmov poddajného života. Payne, ktorý prestal byť zástancom anarchizmu: nie je oponentom v mnohých smeroch, menej v rade, „čo je v súlade s princípmi podozrievavosti“. Yogo meta – idealizovaná buržoázno-demokratická republika.

Revolučné Francúzsko ohromilo anglo-amerického revolucionára triumfom. V niekoľkých oddeleniach Paine bol zvolený za zástupcu Konventu. Spolu s Dantonom a Condorsom videl autor „Práva ľudu“ vízie pred komisiou pre vypracovanie ústavy Francúzskej republiky.

Za jeho pohľadmi a politickými väzbami s Francúzskom sa Payne stal girondistom. Vіv hlasovaní proti stratégii Ľudovíta XVI. Ďalší vývoj revolúcie a zničenie Brisotintov spôsobilo zatknutie Payna a desať mesiacov väzenia v luxemburskom bastardovi, známky viny za Jeffersonovo ohováranie, ktoré odovzdal americký veľvyslanec vo Francúzsku Monroe.

Ďalšiu časť knihy „Sto ruží“ napísal Payne vo väznici, prvá časť bola dokončená pred zatknutím. Payne sa priamo nazýva deista a proti náboženstvu tej cirkvi vystupuje so závojom.

„Neverím,“ píše Payne na začiatku prvej časti, „dogmám, ktorými sa riadi židovská cirkev, katolícka cirkev, grécka cirkev, mohamedánska cirkev, protestantská cirkev alebo iné. Moja vlasná myseľ je osou mojej cirkvi. Všetky národné cirkevné organizácie ... nerešpektujem nič iné, ako ľudskí vinári, tí, ktorí - zalyakat a neposlúchajú ľudskú rasu a monopolizujú si moc a príjmy... Rešpektujem dokonca imovirnim, že revolučná transformácia radového systému ... spôsobiť revolúciu ... "

Už to nie je „pekná a jemná forma úľavy náboženstva“ anglických ezoterických akcií – tu znie jazyk francúzskych ateistických brožúr plný politického boja. Dokončiť hodnotenie, ktoré dal Payne kresťanskému náboženstvu a náboženskej morálke, s ochranným hodnotením Franklina, aby sa zlepšil rozdiel medzi dvoma líniami dezmy. V tej hodine, podobne ako Franklin, odvolávajúc sa na kresťanskú mytológiu, aby predstavil morálny základ kresťanstva a jeho nadradenosť nad inými náboženstvami, Payne, smerujúci úder do hlavy, skutočný nepriateľ, napísal: božstvá, ktoré sú ľuďom menej známe, pre ľudí nepostrehnuteľné. rozumu a nahradiť seba, nižšie kresťanstvo. ... Ako poznáte silu slúžiť záujmom despotizmu; aké bohaté je slúžiť chamtivosti duchovenstva...“.

Payne popiera božstvo Krista, nanebovstúpenie tohto vzkriesenia; vyhlásenie o zaplatení vína tretiemu vinárovi, uznané za odstránenie príjmu z viruuyuchih; vіn hovorí proti tajomstvám, zázrakom, proroctvám, vіdkidaє podkrovennia a nepoznaniu posvätnosti "posvätných spisov" - pre novú knihu, ktorú napísali smrteľníci a pіdlyagaє rovnakú historickú kritiku, ako keby to bola ďalšia starodávna kniha.

Payne si knihu po knihe prezeral biblické spisy, čo viedlo k ich nepresnosti. Víťazstvo, že Biblia je mladá pre Homérov a Ezopov súčasný príbeh. Rovnaký výrok ukazuje, akú cenu dal Payne biblickým dôkazom. Postaviac autentickosť biblických dôkazov na rovnakú úroveň s príbehmi o Ezopovi, Payne postavil do protikladu ostatné staroveké knihy, ktoré slúžia pre novú jasnú pravdu – „Euklidove prvky“. Kniha, ktorá odhaľuje pravdu, podobne ako kniha Euklidova, nevyžaduje list tajnému a božskému, bude hovoriť sama za seba, pravda je samozrejmá.

Tým, že Payne označí omilostenie faktických údajov „svätých spisov“, ktoré predstavujú Paynove AT myšlienky, zmes rímskych pohanských mýtov a židovskej náboženskej náhody, pokračuje v kritike etickej stránky Biblie. Vіn prísť na vysnovku, scho výkony popísané v ňom odhaľujú "históriu zlého šibalstva a výberu najnižšieho a najodpornejšieho vigadoka". V tomto ohľade je pre revolučného diabla charakteristická Paynova nahnevaná tiráda proti kresťanskému prikázaniu: „Milujte svojich nepriateľov“.

Vrazhennya, akoby chcel ukradnúť Paynovu protináboženskú brožúru, sám autor hovorí lepšie: „Prechádzam sa Bibliou, ako človek chodí ako líška, so sokom za plecami a cestou rúbe stromy. Os smradu leží...“

Z nejakého dôvodu, Payne oponuje veku nevládze, čo on ottozhnyuvannoy їm s obdobím panuvannya kresťanskej náboženskej ideológie. Payne perekonany, že myseľ je nezlomná zbroya, že so všetkými svojimi znalosťami muž vedy. Vo sne o kultúrnej revolúcii, ako zahanbiť kazateľov štátu a prerobiť chrámy vo vedeckých školách.

Vіdshenie mіzh pіznannyam i yogo ob'єktom, mіzh myslennyam i buttyam Bolesť razumіє materialisticky. Vіn boj za skutočnú, objektívnu znalosť prejavov. "Vedomosti môžu byť polyagat... v známom jazyku a v znalosti reči, ako jazyka, dávajú mená." Vedy nie sú ľudské dohady. Smrad je dovolené objektívne vychádzať zo zákonov prírody, ako sa smrad pozná. Tsі zákony prírody Payne vvazhaє večné a bezprostredné. "Ľudia nevytvárajú princípy, môžu ich len vyhlasovať," - Payne formuluje svoje materialisticky jasné poznanie. Je potrebné dokázať, že zákony nebeských telies astronómia objektívne a matematicky pozná. Podvodníci, ako Payne, sa nerodia z ľudskej mysle, ale tvoria objektívne princípy. Matematik "trikutnik" nevytvára svoj vlastný princíp, ako sviečka, prinesená do miestnosti, nevytvárajte bez nej neviditeľné stoly a štýly. Všetka sila trikutnika je zakorenená nezávisle v postave, ktorú sme vyšívali, a smrad bol zakorenený do tej miery, že sa ľudia prihlásili a mysleli si, že je to trikutnik.

Takéto sú čítania základov Paineovho metafyzického materializmu. Postiyni ob'ektivnі zákony prírody Payne rozumіv mechanicky. "Človek, ako jedna k jednej inej časti hliny, - podľa Paynovej myšlienky - zastosovuє tі sіѕі аnіkovі princípy, yakі vyn zastosovuvav bi, yakbi yogo vladі vladuvat omnisvet".

Ale Payne bol posledným materialistom, ktorý inšpiroval ružovú povahu. Skutočný závoj je pokladom medzi jogovým materializmom: Payne pripúšťa božský dôvod pre všetky reči. Proteo deistichna plіvka, scho gortaє yogo materializmus, dokonca tenký a nemecký. „Je dôležité pochopiť, – zdá sa, Payne, ktorý je skutočne svojim vlastným deizmom, – čo je prvou príčinou, a ešte dôležitejšie je pochopiť bezpríčinnosť; je dôležité pochopiť nekonzistentnosť priestoru a hodiny, ale je veľmi dôležité pochopiť ich uhol pohľadu a je nemožné ukázať hodinu, ak to nebola hodina. Problém konečného a nevyhnutného pochopenia vlastnej príčiny je kameňom úrazu tohto metafyzického materializmu.

Takto vyzerá predstaviteľ radikálneho, materialistického krídla amerického deizmu.

Thomasovi Cooperovi (1759 - 1839 s.), rovnako ako ostatným hrdinom revolučného obdobia, je mocná rôznorodosť záujmov a encyklopedická osveta. Vin je aktívny účastník revolučného hnutia, ostrý publicista, filozof, chemik, právnik, ekonóm, geológ, lekár. Hoci z pohľadu popredných predstaviteľov amerického osvietenstva bol Cooper profesionálnym vedcom, celý život boli neoddeliteľné väzby spojené s buržoázno-demokratickou revolúciou v Amerike.

Cooper pochádza z Westminsteru a študoval právo na Oxfordskej univerzite a potom medicínu a chémiu v Londýne a Manchestri. Yogo materialistický vzhľad zložený pod vášnivou infúziou Priestly. Cooperova politická aktivita vzrástla v Manchestri ako zásterka pre buržoázno-demokratické myšlienky. Cooper sa postavil za politickú horlivosť, za zhіnoch zhіnopravnіst, za právo ľudu na revolúciu. V roku 1787 sa pripojil k "Plátam" proti obchodu s otrokmi. Cooperova francúzska revolúcia a myslitelia Yoga Manchester boli nadšení. Ten smrad pôsobil skôr ako pohľad, visiaci v Paineovej brožúre, ktorú Cooper nazval „úžasným priateľom ľudu a úžasným spisovateľom“. V roku 1792 Cooper a Watt v rovnakom čase odišli do Paríža, aby ohlušili životne dôležitý príhovor francúzskym jakobínom a priateľom z Manchestru. Ich volanie Burke v akcii, smerujúce proti záujmom Anglicka, získalo dobrú mienku v Cooperovej brožúre, ktorá bola v roku 1792 roci. Takto vznikol Cooperov pozorovateľ svetla pod infúziou materializmu Pristla a politických predstáv jakobínov.

V roku 1793 Cooper spolu s rodinou emigroval do USA a zapojil sa do aktívneho politického boja v lávach jeffersonovskej strany. Bednár federalizmu dostal prezývku „jakobínsky emisar“. Za predsedníctvo sudcu Jeffersona vin pratsyuvav. V roku 1811 začal Cooper svoju kariéru ako profesor chémie. Viac ako dve desaťročia vedeckej a pedagogickej práce Coopera v Spojených štátoch amerických sú vyplnené krutým bojom proti cirkevníkom, ktorí sa ostro postavili proti všetkým iniciatívam osvetľujúcim jogu a nebadane, že jogo fungovalo. Ak sa v roku 1819 Cooper na odporúčanie Jeffersona, na otázky profesora z Virgínskej univerzity, duchovní ostro postavili proti priznaniu, a napriek Jeffersonovmu najlepšiemu úsiliu sa Cooper nepustil do práce.

V roku 1820 dostal Cooper žiadosť z Columbian College (Pivdenna Carolina) a začal tam čítať kurzy prednášok z chémie, geológie a mineralógie a súčasťou kolégia sa stala útočná hornina. Nanovo sa objavili intrigy, to opätovné preskúšanie zo strany cirkevníkov, ktoré Coopera priviedlo na vysokú školu. Na opačnej strane histórie ideologického boja Varto je urobená správa.

V Anglicku vydal Cooper materialistické dielo pod názvom „Etický, teologický a politický pojednanie“ (1789). Na ochranu pred touto robotickou materialistickou vchennya im Cooper zablokuje esenciu duše ako špeciálnu látku, slobodnú vôľu, drahé mzdy, dogmy o Trojici. Vo svojich myšlienkach o Priestleym, ktorí boli v roku 1806 pod velením Spojených štátov, Cooper opäť vystupoval proti zvrhnutým náboženským zálohám. V celej sérii protináboženských brožúr, ktoré Cooper anonymne vydal od roku 1829, kritizujú kalvínske učenie, opisujú Boží zámer Biblie, jednoduchú doktrínu o stvorení sveta, založenú na geológii.

Caroline duchovní boli poslaní, aby videli Cooperove listy. Pre Coopera Dickersona nebolo možné uvažovať o „cholere, grimasových hadoch, komároch, fakíroch všetkého druhu a najrôznejších svahoch – ázijských a európskych, pápežských a protestantských“. A to, čo bolo kostolníkom známe, stačilo na zvieraciu nenávisť k novému.

S temným plameňom v politickej biografii Coopera vykročte proti obyvateľom pivnochu, proti obrane otroctva.

Cooper nehanebne nazval svoju vlastnú teóriu materializmom a rešpektoval „pravdu doktríny materializmu, podlaha nie je priečna, ako tí, ktorí sa starajú o zlato, čierny atrament, voda je vzácna.

V centre Cooperových filozofických záujmov je problém duše a tela, základ materialistickej tézy „hmota na premýšľanie“. Vo svojich polemikách proti Malebranchovi, Leibnitzovi, cambridgeským platonikom, Descartovej metafyzike a škótskej škole kritizujú idealistickú teóriu nemateriálnej substancie a prinášajú zatuchnutosť duševných aktov vo fyzických procesoch, zocremu vo fyzickosti. Vidpovidno k materialistickému pohľadu na psychofyzický problém, Cooper videl svoje vrodené nápady a rozprával o nesmrteľnosti duše.

Ženy – osvietenci

Feministické filologičky znovu preskúmali nízke písmo obdobia boja za nezávislosť od Pivničnej Ameriky. Jednou z prvých profesionálnych amerických prozaičiek bola Suzanne Rawson (1762-1824). Uprostred vydania siedmich románov možno vidieť „Charlotin chrám“ (1791), ktorý predstavuje históriu pokoja a veľkú obľubu medzi čitateľmi. Vo svojej tvorbe rozvíjala feministické a abolicionistické témy a so cťou písala o Indiánoch. Ďalšou dlho zabudnutou spisovateľkou je Hannah Foster (1758-1840). V roku 1797 p. wiyshov u svіt її román "Koketa", ktorý sa stal bestsellerom, o mladej žene, ktorá stúpa medzi úprimnosťou a pokojom. Spochatku її vіdkidaє kokhaniy - bezduchý služobník cirkvi. Upokojme ženu a zhoďme ich. Má dieťa a je tu guinea sama o sebe.

Iná spisovateľka Judith Sargent Murray (1751-1820) písala svoje diela pod ľudským pseudonymom, aby im upútala vážnu pozornosť zo strany čitateľov. Za zásluhy o úctu a Mercy Otis Warren (1728-1814), ako poetka, historička, dramatička, satirik a vlastenka. V období, keď odfúkol prosperitu krajiny nezávislosti, domáci úradník organizoval zhromaždenia a zvolával za zvuku anglických úradov, ktoré napadli svojimi chytrými psami. Warren napísal jednu súčasnú radikálnu históriu boja za nezávislosť v Pivničnej Amerike.

Najdôležitejšími dokumentmi tohto obdobia sú listy, zoznam zokrema medzi takými ženami ako Mercy Otis Warren a Abigail Adams. Tak napríklad v roku 1776 p. V jednom zo zoznamov svojho muža Johna Adamsa (ktorý sa na rok stal ďalším prezidentom Spojených štátov) Abigail Adamsová narážala na ustanovenie zahrnuté do budúcej ústavy USA, ktoré zaručuje nezávislosť žien.

Napríklad epocha osvietenstva začala v 17. storočí, pretože zmietla celý príchod 18. storočia. Kľúčovými črtami tej hodiny sa stali voľnomyšlienkárstvo a racionalizmus. Formovala sa kultúra éry osvietenstva, yak dal svetlo

filozofia

Celá kultúra éry osvietenstva bola založená na nových filozofických myšlienkach formulovaných mysliteľmi tej doby. John Locke, Voltaire, Montesque, Rousseau, Goethe, Kant a ďalší diakoni boli poprednými mysliteľmi. Samotní smrad pomenovali duchovný obraz 18. storočia (ktorý sa nazýva aj Vіkom rozumu).

Adepti osvietenstva verili v kľúčové myšlienky. Jeden z nich verí, že všetci ľudia sú si rovní pre svoju povahu, že ľudia na koži majú svoje vlastné záujmy. Pre Vašu spokojnosť je potrebné vytvoriť príjemné prostredie pre všetky rodiny. Človek neprichádza na svet sám od seba – formuje sa časom cez tie, že ľudia majú tú fyzickú duchovnú silu, aj inteligenciu. Rіvnіst maє nasampered polagati y rіvnostі vsіh pred zákonom.

Kultúra éry osvietenstva je kultúrou vedomostí prístupnou každému. Múdri myslitelia si uvedomovali, že sociálne neduhy je možné nechať za sebou len pomocou rozšírenia svetla. Tse i є racionalizmus je poznanie mysle ako základ správania sa tohto poznania ľudí.

V epoche osvietenstva pokračovali superdeti náboženstva. Zvýšila sa podpora napätia v stagnujúcich a konzervatívnych cirkvách (boli sme pred katolíckou). Uprostred osvietenia veriacich sa zjavenie o Bohu rozšírilo, akoby o akejsi absolútnej mechanike, ktorá priniesla harmóniu do pokojne prevládajúceho sveta. S pomocou mnohých vedeckých objavov sa rozšírila myšlienka, že ľudia môžu odhaliť všetky tajomstvá svetla a záhady týchto zázrakov sa v minulosti stratili.

Rovné línie umenia

Krym filozofie, založená a umelecká kultúra osvietenstva. Mystika Starého sveta zahŕňala zatiaľ dva hlavné smery. Prvý buv klasicizmus. Vіn vtіlivsya v literatúre, hudbe, figuratívnom umení. Tsey priamo chŕli sľuby dodržiavania starých rímskych a gréckych princípov. Podobné umenie bolo inšpirované symetriou, racionalitou, účelnosťou a sugestívnou formou.

Umelecká kultúra epochy osvietenstva dala v rámci romantizmu podnet k ďalším otázkam: cit, uvedomelosť, tvorivá improvizácia umelca. Často sa stávalo, že v jednom stvorení sa spojili dva protolezhnі prístupy. Napríklad forma by mohla zodpovedať klasicizmu a zmist - romantizmu.

Existovali experimentálne štýly. Sentimentalizmus sa stal dôležitým fenoménom. Nová nemala svoju slohovú podobu, no na pomoc novej pribudli tie isté prejavy o ľudskej dobrote a čistote, aké sú ľuďom dané v prírode. Ruská umelecká kultúra v ére osvietenstva, podobne ako európska, vytvorila malú silu umenia, ktorá spočívala v prúde sentimentalizmu. Taký bol príbeh Mikoliho Karamzina "Bidna Liza".

Kult prírody

Samotní sentimentalisti vytvorili kult prírody charakteristický pre éru osvietenstva. Myslitelia 18. storočia jej šepkali do vízie toho krásneho a dobrého, čo ľud málo robí. Parky a záhrady sa objavili vo svetle najkratšieho sveta, ktorý sa v tom čase aktívne nazýval v Európe. Smradlá boli vytvorené ako dôkladná stredná cesta pre dôkladných ľudí. Do kompozície boli zahrnuté umelecké galérie, knižnice, múzeá, chrámy, divadlá.

Pedagógovia verili, že nová „fyzická osoba“ sa môže vrátiť späť do svojho prirodzeného stavu – to je príroda. Ruská umelecká kultúra v ére osvietenstva (alebo skôr architektúra) zjavne predstavila Peterhof súčasným umelcom. Slávni architekti Leblon, Zemtsov, Usov, Quarenghi pracovali na joge. Zavdyaky їkhnіm zusillyam na breze fínskej zatoky sa objavil jedinečný súbor, ktorý zahŕňal jedinečný park, nádherné paláce a fontány.

maľovanie

V maliarstve sa umelecká kultúra európskej éry osvietenstva rozvíjala v priamom väčšom svetle. Náboženský klas, ktorý si upevnil svoje pozície v tichých krajinách, sa predtým cítil ako spev: Rakúsko, Taliansko, Nimechchini. Krajinomaľba nahradila krajinu náladou a intímny portrét sa zmenil na slávnostný portrét.

V prvej polovici 18. storočia dala francúzska kultúra z obdobia osvietenstva vznik rokokovému štýlu. Podobné umenie bolo na asymetrii, bolo to prefíkané, hravé a chimérické. Bacchantes, nymfy, Venuša, Diana a ďalšie polohy antickej mytológie sú obľúbenými postavami umelcov a milostné príbehy sú hlavnými zápletkami.

Yaskravy pažba francúzskeho rokoka - dielo Francoisa Bouchera, ktorý bol nazývaný aj prvým umelcom kráľa. V maľovaní divadelných ozdôb, ilustrácií ku knihám, obrazov pre bohaté domy a paláce. Plátna na jogu Nayvidomishi: "WC Venuše", "Triumph of Venus" príliš tenké.

Antoine Watteau, navpaki, viac divoký k životu. Pod jogou nafúkol štýl najväčšieho anglického portrétistu Thomasa Gainsborougha. Jogové obrázky boli inšpirované spiritualitou, duchovnou jemnosťou a poéziou.

Popredným talianskym maliarom 18. storočia bol Giovanni Tiepolo. Tento majster rytín a fresiek je uznávaný mystikmi ako zostávajúci veľký predstaviteľ benátskej školy. V blízkosti hlavného mesta slávnej obchodnej republiky sa nachádza aj vinikla veda – každodenné mesto Moskva. Najznámejšími tvorcami tohto žánru boli Francesco Guard a Antonio Canaletto. Kultúry epochy osvietenstva sa pripravili o neosobné nepriateľské obrazy.

Divadlo

XVIII storočie - zlaté storočie divadla. V ére osvietenstva dosiahol tento druh mystiky vrchol svojej popularity a šírky. V Anglicku bol najväčším dramatikom Richard Sheridan. Naučte sa to „Výlet do Scarborough“, „Škola ohovárania“ a „Superniki“ zobrazovali nemorálnosť buržoázie.

Najdynamickejšia divadelná kultúra Európy z éry osvietenstva sa rozvinula neďaleko Benátok, de pratsyuvalo 7 divadiel. Tradičný miestny mestský karneval, ktorý priváža hostí zo Starého sveta. V Benátkach vytvoril autor slávnej „Taverny“ Carlo Goldoni. Ktorý dramatik, ktorý vo svojom súčte napísal 267 diel, rešpektuje a váži si Voltaira.

Najznámejšou komédiou 18. storočia boli „Figarovi priatelia“, ktorú napísal veľký Francúz Beaumarchais. V ts_y p'єsі poznali náladu suspіlstva, ako to bolo negatívne kladené pred absolútnu monarchiu Bourbonovcov. O pár rokov neskôr, po zverejnení prvých inscenácií komédie, sa vo Francúzsku začala revolúcia, ktorá akoby zhadzovala starý režim.

Európska kultúra éry osvietenstva bola homogénna. V niektorých krajinách mysticizmus obviňoval svoje národné zvláštnosti. Napríklad nemeckí dramatici (Schiller, Goethe, Lessing) napísali svoje najväčšie diela v žánri tragédie. S ktorým sa divadlo osvety v Nimechchyni objavilo o desaťročie neskôr, z Francúzska a Anglicka.

Johann Goethe nebol len zázračný básnik a dramatik. Nie nadarmo sa joge hovorí „univerzálny génius“ – znalec a teoretik umenia, vedec, prozaik a vedec v bohatých iných oblastiach. Urobte svoju kľúčovú prácu - tragédiu "Faust" a pieseň "Egmont". Najmladší slávny úradník nemeckého osvietenstva, ktorý nielen napísal „Neuveriteľnosť a Kohannya“ a „Rozbiynikov“, ale tiež doplnil svoju vlastnú vedeckú a historickú tvorbu.

Umelecká literatúra

Vedúci literárny žáner XVIII storočia. stať sa románom. Na samom úsvite nových kníh prišlo víťazstvo buržoáznej kultúry, ako keby zmenila veľa starej feudálnej ideológie. Aktívne boli videné diela umeleckých spisovateľov, ale aj sociológov, filozofov a ekonómov.

Román, ako žáner, vírus zo vzdelávacej žurnalistiky. S touto pomocou poznali myslitelia XVIII storočia novú formu vyjadrenia svojich sociálnych a filozofických myšlienok. Jonathan Swift, ktorý napísal "Move Gulliver", zahrnul do svojho tvir neosobné narážky na zlozvyky modernej spoločnosti. Yogo pero tiež ležalo "Príbeh o snehovej búrke." V tejto brožúre Swift vismіyuvav tieto cirkevné rády a chvari.

Rozvoj kultúry v ére osvietenstva možno sledovať od vzniku nových literárnych žánrov. Ten istý vinikový epištolárny román (román na listoch). Tak napríklad sentimentálny tvir Johanna Goetheho „Utrpenie mladého Werthera“, v ktorom si hlavný hrdina položil ruky na ruky, ako aj Montesquiho „Perzské listy“. Dokumentárne romány sa objavili v žánri cestopisných poznámok a opisov tých drahších („Pohyb vo Francúzsku a Taliansku“ od Tobiasa Smolletta).

V literatúre kultúra éry osvietenstva v Rusku nasledovala zmluvy klasicizmu. Básnici 18. storočia Oleksandr Sumarokov, Vasyľ Trediakovskij, Antioch Kantemir tvorili poéziu. Objavili sa prvé páry sentimentalizmu (už Karamzinovo veštenie zo „Zlej Lízy“ a „Natálky, dcéry bojara“). Kultúra éry osvietenstva v Rusku vytvorila všetky zmeny v tom, že na začiatku nového 19. storočia literatúra Sovietskeho zväzu, ktorú predstavili Puškin, Lermontov a Gogoľ, prežila svoj zlatý vek.

hudba

V ére samotného osvietenstva sa sformoval moderný hudobný jazyk. Johann Bach je považovaný za zakladateľa jogy. Tento veľký skladateľ, ktorý napísal, vytvoril diela všetkých žánrov (vinníkom bola opera). Bacha a dnes je rešpektovaný nedokonalým majstrom polyfónie. Posledný nemecký skladateľ Georg Handel napísal viac ako 40 opier, ako aj početné sonáty a syusti. Nathnennya vína, ako Bach, naberanie z biblických príbehov (charakteristické názvy diel: "Izrael v Egypte", "Saul", "Mesiáš").

Najvýznamnejším hudobným prejavom tej doby je Videnská škola. Vytvorte її zástupcov, aby pokračovali vo víťazstve s akademickými orchestrami a dnes, natoľko, že ľudia môžu uviaznuť v recesii, pretože kultúra éry osvietenstva bola zbavená. 18. storočie sa spája s menami takých géniov ako Wolfgang Mozart, Joseph Haydn, Ludwig van Beethoven. Tí istí vidensiánski skladatelia prehodnotili mnohé hudobné formy a žánre.

Haydn je uznávaný ako otec klasickej symfónie (napísal ich vyše sto). Mnohé z týchto diel boli zakorenené v ľudových tancoch a piesňach. Vrcholom Haydnovej kreativity je cyklus londýnskych symfónií, ktorý napísal hodinu cesty do Anglicka. Kultúra osvietenstva v ktoromkoľvek inom období ľudskej histórie len zriedka dala vznik takým dobrým majstrom. Zločin symfónií, Haydn bude mať 83 kvartet, 13 ms, 20 opier a 52 klávesových sonát.

Mozart nepíše len hudbu. Vіn nedokončená rytina na čembale a husliach, zvládol tieto nástroje v ranom detstve. Yogo opery a koncerty sú inšpirované inou náladou (od poetických textov až po tie veselé). Za hlavné Mozartove diela sa považujú tri symfónie, napísané v tom istom roku 1788 (čísla 39, 40, 41).

Druhá veľká klasika Beethoven bola plná hrdinských príbehov, ktoré sa objavili na predohrách „Egmont“, „Coriolanus“ a opere „Fidelio“. Yak vikonovets, vіn vrazhav suchasnіv roy na pianoforte. Pre ktorý nástroj Beethoven napísal 32 sonát. Skladateľ vytvoril väčšinu svojich diel vo Vidnyi. Mám aj 10 sonát pre husle a klavír (najpopulárnejšia bola „Kreutzerova“ sonáta).

Beethoven prežil vážnu ranu na ušiach. Skladateľ schilyavsya k sebazničeniu a rozpachi napísal svoju legendárnu sonátu "Misyachnu". Prote navit hrozná choroba nezlomila vôľu umelca. Po prekonaní sily apatie napísal Beethoven viac anonymných symfonických diel.

Anglické vzdelávanie

Anglicko bolo materskou krajinou európskeho osvietenstva. V tejto krajine sa začiatkom 17. storočia odohrala buržoázna revolúcia, ktorá umožnila kultúrny rozvoj. Anglicko sa stalo ukážkovým príkladom napínavého pokroku. Filozof John Locke bol jedným z prvých a hlavných teoretikov liberálnej myšlienky. Pod infúziou jogových výtvorov vznikol najdôležitejší politický dokument éry osvietenstva, Americká deklarácia nezávislosti. Locke, berúc do úvahy, že ľudské poznanie sa pozná podľa citlivosti ducha, čím nás vyzval k populárnej Descartovej filozofii.

Najvýznamnejším britským filantropom 18. storočia bol David Hume. Tsey filozof, ekonóm, historik, diplomat a publicista, ktorý objavil vedu o morálke. Zakladateľom modernej ekonomickej teórie sa stal jogový modernista Adam Smith. Kultúra epochy osvietenstva, zdanlivo krátkodobo, zavrhla množstvo moderných konceptov a myšlienok. Smithova kreativita bola taká. Vіn prvý, privnyuvav dôležitý trh na význam štátu.

Myslitelia Francúzska

Francúzski filozofi 18. storočia vytvorili v mysliach opozíciu voči veľmi pružnému a politickému poriadku. Rousseau, Diderot, Montesque – protestovali proti štátnemu poriadku. Kritika mohla mať rôzne podoby: ateizmus, idealizácia minulosti (chválili sa republikánske tradície staroveku) príliš tenká.

35-dielna „Encyklopédia“ sa stala jedinečným prejavom kultúry osvietenstva. Stali sa hlavnými mysliteľmi „storočia rozumu“. Julien Lamette, Claude Helvetsky a ďalší významní intelektuáli 18. storočia boli inšpiráciou a hlavným redaktorom tejto epochálnej publikácie.

Montesque ostro kritizoval Svaville a despotizmus vlády. Jogo je dnes právom rešpektovaný ako zakladateľ buržoázneho liberalizmu. Voltaire sa stal pažbou prominentnej dobroty a talentu. Vin bol autorom satirických básní, filozofických románov, politických traktátov. Keď ste si na dvore vypili dvojča, museli ste si to stále viackrát rozmyslieť. Sám Voltaire, ktorý vytvoril módu pre voľnomyšlienkárstvo a skepticizmus.

Nemecké vzdelanie

Nemecká kultúra 18. storočia slúžila ako základ pre myslenie politickej fragmentácie krajiny. Popredné mysle sa postavili za feudálne zvyšky a národnú jednotu. Na pohľad francúzskych filozofov boli nemeckí myslitelia starostlivo umiestnení až k jamám priviazaným ku kostolu.

Rovnako ako ruská kultúra éry osvietenstva, aj pruská kultúra sa formovala za účasti autokratického panovníka (v Rusku bola Katarína II., v Prusku - Fridrich Veľký). Hlava štátu výrazne podporovala vyspelé ideály svojej hodiny, aj keď nebola ovplyvnená vlastnou nespútanou mocou. Podіbny ustrіy otrimav názov "osvieteného absolutizmu."

Hlavným vychovávateľom Nimechchini v 18. storočí bol Immanuel Kant. V roku 1781 videl základnú prax Kritiky čistého rozumu. Filozof vyvinul novú teóriu poznania, keď rozšíril realizovateľnosť ľudského intelektu. Rovnaké vína, ktoré bránili metódam boja a právnym formám zmeny podriadeného a suverénneho poriadku, medzi ktoré patrí hrubé násilie. Kant vagómsky prispel k vytvoreniu teórie právneho štátu.

V Rusku je epocha osvietenstva dôležitejšia z polovice 18. storočia, ak rád aktívne prijímal rozvoj vied a mystiky. V tom istom čase sa objavili prvé ruské univerzity, knižnice, divadlo, verejné múzeá a niektoré nezávislé tlače. Najväčší príspevok k ruskému osvietenstvu má Katarína Veľká, podobne ako iní zasvätení panovníci, zohrala kľúčovú úlohu pri presadzovaní tajomstiev, vied a osvety. Chcel som rásť, yak I v rovnakých žeriavoch, v rovnakom čase, vіtbuli vitsovi zmіni, vidmіnniy nasy sova paleta rovnakým spôsobom, nebolo to rovnaké . . Najmä ruská šľachta opravovala útoky na krіpatstvo. Pugachova vzbura a Veľká francúzska revolúcia vyvolali ilúzie o budúcich politických zmenách a posunuli sa do intelektuálneho rozvoja ruskej spoločnosti. Denis Fonvizin, Michailo Shcherbatov, Andriy Bolotov, Ivan Boltin a Oleksandr Radishchev aktívne diskutovali o mieste Ruska vo svete epochy. Tieto diskusie viedli k rozdeleniu ruského suspіlstva na zahіdnikіv a words'yanofіlіv. (div.)

Petro I. Myšlienky osvietenstva zasial na klas slávny cár-reformátor Peter I. a jeho spoločníci. Tieto myšlienky inšpirovali rekvizity Feofana Prokopoviča, satiry Antioch Kantemir a historiografiu Vasiľa Tatiščeva. (div. , )

Na klase kráľa Petra Veľkého bola ruská škola uznaná za propagáciu osobitného duchovného titulu. Vіn zrobiv zusillya pre organizáciu škôl zahіdnogo zrazka v Rusku. Jedna z prvých bula navigačných škôl pri Moskve, založená v roku 1701. výcvik personálu pre novoprebudenú ruskú flotilu. V roku 1715 p. pre tієї zh stretol námornú akadémiu bіdkrito neďaleko Petrohradu. V roku 1707 p. lekárska škola sa objavila v Moskve vo vojenskej nemocnici, v roku 1715 p. - inžinierska škola a rovnaký osud v Petrohrade - delostrelectvo. V 20. rokoch 18. storočia malo Rusko v provinčných mestách až 500 mierok, veľký klas a u niektorých absolventov Moskovskej plavebnej školy písali „číslice vedy“.

Škola matematických a navigačných vied bola otvorená v Moskve v roku 1701. Bola to prvá skutočná škola v Európe. Neskôr, v roku 1708, v čase Halle (Nimechchyna), bola skutočná primárna hypotéka, ktorá sa volala „Matematická, strojnícka a ekonomická reálna škola“, súkromná, bolo tam málo študentov (12 osibov) a len pár rokov bdelo. hore.

Moskovská škola, ktorá fungovala počas prvej polovice 18. storočia, bola štátna, mala najmenej 200 študentov, niekedy až 500 študentov. Veľký počet akademikov patril k „nižším“ stupňom (deti dyakov, úradníkov, mešťanov a vojakov), ktorí vychovávali robotníkov v tejto technickej odbornosti.

V období vlády Petra I. delostrelecké školy v Petrohrade, Moskve a na iných veľkých miestach, navigačné školy - v prístavoch a navit chirurgické, inžinierske a "riznomovné" školy v Moskve.

V roku 1721 bola na Urale vytvorená prvá gyrnická továrenská škola na počesť ruského šľachtica a panovníka V. N. Tatiščeva, ktorý v tom čase cheruboval uralské gyrské továrne. Pre všetky uralské štátne továrne existovala škola aritmetiky, školy deyah - gearnichizavodsk, Jekaterinburz - centrálna škola, cheruvala usima aritmetické a zemepisné školy Uralu.

Začiatkom 18. storočia došlo k pokusu o vytvorenie štátom podporovanej vzdelávacej školy. V roku 1714 bol pre všetky cirkevné diecézy vydaný výnos o zriadení číselných škôl na štúdium gramotnosti, písania a počítania, ako aj elementárnych záznamov z algebry, geometrie a trigonometrie. V roku 1718 bolo založených 42 digitálnych škôl, na niektorých, podobne ako na školách matematických a navigačných vied, boli poistené ako dobrovoľné, a primus deti všetkých úrovní, krіm krіpakіv.

Za účelom organizovania svetských škôl sa uskutočnila reforma duchovnej výchovy: boli vytvorené archívne školy a duchovné semináre s cieľom dosiahnuť široký globálny vzdelávací program. Ten smrad bol vycvičený ako jedno z detí daňovo platiaceho obyvateľstva. Bohatstvo umožnila možnosť získať osvetu na štátnych školách. Od diakonov a domácich čitateľov cirkevných listov sa dozvedelo len niekoľko vzácnych slobodných ľudí.

Pre všetky ich triedy obmezhennosti reformy vplyuli na rozvoj vzdelávania a škôl.

Peter I. zaviedol novú hromadskú abecedu, ktorej písanie písmen bolo podobné latinke. Videl som to Geometria a iných svetských pomocníkov a tiež slávnych Mladosť je úprimne zrkadlo, inak Ukazovanie sa na svetskú príležitosť, Preklad z nemeckého prostredia pre sekulárne správanie pre mladých šľachticov, akoby za Petrov život boli tri pozorovania.

Keďže bol v Európe, cár si do svojho nového hlavného mesta vyžiadal množstvo vedcov, medzi nimi aj vytvorenie Akadémie vied. Po jej smrti boli za ňu zložené dva počiatočné sľuby: gymnázium a univerzita s tromi fakultami a absolventmi matematiky, fyziky, anatómie, filozofie, histórie a práva. Moskovská univerzita sa stala ďalšou ruskou univerzitou, ktorá bola založená v roku 1755. Krymská lekárska fakulta a už zavedená Moskovská nemocničná škola v Petrohrade tiež založili lekárske školy pri nemocniciach, ako v roku 1786. boli zjednotené v Golovnej lekárskej škole. V roku 1798 p. systém zdravotnej starostlivosti a lekárskeho vzdelávania bol doplnený o výtvory Moskovskej lekárskej a chirurgickej akadémie. Pre veľkú šľachtu 1731 p. listy základov Shlyakhetsky Cadet Corps a 1752 s. - Námorný kadetný zbor. Programy šľachtického zboru zahŕňali logiku, matematiku, fyziku, rétoriku, históriu, geografiu, latinský a francúzsky jazyk, etiku, právo, ekonomiku, navigáciu, delostrelectvo a opevnenie, šerm, hudbu, tanec, architektúru, maliarstvo a sochárstvo. V druhej polovici 18. storočia tu boli aj veľké súkromné ​​penzióny a domáce osvetlenie. Ruskí šľachtici volali Francúzov ako tútorov.

100. miesto rozvoju vedeckých úspechov bolo dané založením Petrohradskej akadémie vied, kde sa žiadalo množstvo poznatkov z Európy. Medzi nimi Gerhard Miller, ďalší ruský historik, autor Opisu sibírskeho kráľovstva (1750) a normanskej hypotézy o expanzii Ruska. Akademici Stepan Krashennikov, Ivan Lepekhin a Peter Pallas študovali geografiu a flóru Sibíri. Ruský akademik žil celý svoj život a slávny matematik Leonard Euler, ktorý nielen písal asistentov ruského jazyka, ale stal sa autorom neosobných vedeckých prác v St. ) a „Sférická trigonometria Zahalna“ (1779), prvé moderné vydanie celého systému sférickej trigonometrie.

M.V. Lomonosiv. Akademik Michailo Lomonosov výrazne prispel k rozvoju ruskej vedy. Vіn položením základov modernej fyzikálnej chémie, molekulárno-kinetickej teórie tepla, prípravou ďalekohľadov na stavbu pružín, s pomocou ktorých vytvoril atmosféru pri planéte Venuša, a tiež jedným z tvorcov moderného ruského filmu spieva talenty. Medzi ruské dedičstvo prírody éry osvietenstva patrí aj chemik Toviy Lovits, prírodovedci a etnografi Johann George a Johann Guldenshtedt, botanik a geograf Johann Falk, geografi N. Ya. Ozeretsky a P. I. Richkov. (div.)

V predvečer vlády dcéry Petra cisárovnej Elizavety prijal vodca Ivan Shuvalov myšlienku osvietenia k absolutizmu. V prípade, že súdu, moskovská univerzita a Imperial Academy м ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї ї Šuvalov adoptoval najväčšieho z vtedajších ruských vedcov Michaila Lomonosova, ktorý pestoval prírodné vedy, sociálne veci a poéziu, náboženskú filozofiu a obrazotvorné umenie na tých najmanipulatívnejších galejách.

Úžasná všestrannosť veľkého syna ruského ľudu M.V.

Michailo Vasilovič Lomonosov (1711-1765), syn pomorského roľníka, začal pracovať ako vychovávateľ vo svojej dedine neďaleko Kholmogory s domácimi učiteľmi pre asistentov Smotryckého a Magnitského. Devätnásť rokov života prišlo do Moskvy a po ceste svojho dedinčana vstúpil do Slovansko-grécko-latinskej akadémie, hviezdy prípravy ako jeden z najlepších študentov na akademické gymnázium do Petrohradu. V roku 1736 existovali pokyny na ďalšie vzdelávanie za kordónom, ktoré sa naučili od najväčších učencov.

V roku 1741 sa Lomonosov stal adjunktom Akadémie vied v Petrohrade, potom v roku 1745 - profesorom chémie a neskôr - akademikom. Yogo diyalnіst bula viklyuchno raznobіchnoy a efektivnoy; Vіn vytvoril nízku novú hlúposť vedy. „Za neporovnateľnou silou vôle s nepredstaviteľnou silou porozumenia Lomonosov objal fúzy osvietenia... Historik, rétor, mechanik, chemik, mineralóg, umelec a Virsh – všetko rozpoznal a do všetkého prenikol,“ napísal O. S. Puškin.

Lomonosov sa stal tvorcom ruskej klasickej filozofie, zakladateľom filozofického materializmu, vedeckej prírodnej vedy. Vіdkriv vіdkriv zagalny zákon prírody - zákon zachovania hmoty a skazy, ktorý je základom prírodných vied. V mene Lomonosova je spojené vytvorenie ruskej gramatiky a formovanie ruského literárneho jazyka, čo má pre ďalší rozvoj literatúry, poézie a mystiky malý význam. Lomonosov obohatil ruskú slovnú zásobu o vedecké termíny, prvý akademik, ktorý čítal prednášky o fyzike a písal ruskú vedeckú prax.

Lomonosov vіv nezmieriteľný zápas s týmito reakčnými vcheni, ako keby sa zahrávali s rozvojom ruskej vedy a výcvikom „vedeckých Rusov“, škrípajúc hlasmi dvoranov, ktorí sa pohrávajú s chrapúnskou metódou. Vіn z oburennyam hovorí s tým, kto zatvára prístup k dedinčanom na hlavnej hypotéky, všetkými možnými spôsobmi sa snaží organizovať ruskú školu bez postavenia. Vlastenecký boj Lomonosova za rozvoj ruskej vedy zaujal veľké miesto v jeho pedagogickej činnosti na univerzite a gymnáziu Akadémie vied.

Od roku 1758 Lomonosov stanovil základné pravidlá pre prácu gymnázia a univerzity, vypracoval primárny plán telocvične a poriadok primárnej práce pre univerzitu a zaviedol zálohu a metódy výučby na týchto základných základoch. Na ním zloženom roku 1758 roku „Predpisy akademického gymnázia“ Lomonosov diskutoval o myšlienke o celosvetovo osvietenom a nestálom charaktere strednej školy.

Pre gymnázium a univerzitu vín, ktoré vytvorili nízku príručku. V roku 1748 napísal „rétoriku“, v roku 1755 „ruskú gramatiku“, 50 rokov boli najlepším vedúcim ruskej školy iluminácie. Smrad poznal svoje zastosuvannya Lomonosovove pokročilé spisy o mov a literatúre, pre niektorých sa naopak zdá, že majú skutočné predstavy o konaní. Lomonosov napísal knihu histórie. Prírodné javy vysvetlil jeho asistent „Experimentálna fyzika“ na základe filozofického materializmu. V tejto knihe sa po prvýkrát nedostala dogmatická zbierka fyzikálnych zákonov, ale opis fyzikálnych faktov, ako spôsob, ako vysvetliť fyzikálne zákony. Lomonosov sa najaktívnejšie podieľal na vytvorení Moskovskej univerzity.

Katarína II. Podobne ako Európska republika, v ruskom osvietenstve oslavovalo silný prílev aj francúzske osvietenstvo. Najsilnejším úderom bola hodina vlády Kataríny II. Zavolajte Katerinu, aby rešpektovala jasne osvetleného despotu. Zrejme podporila priateľský zoznam s Voltairom a Diderotom, zaspala jedno z najväčších múzeí na svete - Ermitáž, Vilne ekonomichne sspіlstvo a Ruskú národnú knižnicu v St. Na Kateriniho dvor skočili známi cudzinci z európskych krajín: Denis Diderot, Leonard Euler, Petro Pallas a Alessandro Cagliostro. Keď Francúzsko videlo Encyklopédia Bolo to pod plotom, Katerina naliehala na Didra, aby dokončil svoju prácu v Rusku. (div. , )

Krajina požadovala kompetentný, osvetlený personál. Z tohto dôvodu bol v roku 1786 vyhlásený „Štatút ľudových škôl v Ruskej ríši“, pre ktorý sa provinčné oddelenie kože nazývalo chotiririchny ľudové školy, v okresných miestach - malé ľudové školy, ktoré sa praktizovali pre jeden štát. program.

V roku 1768 bolo vytvorených niekoľko ruských škôl založených na triednom systéme. Školy sa začali aktívne rozvíjať. Za Kateriny sa venovala osobitná úcta rozvoju vzdelávania žien, v roku 1764 bol založený Smolný inštitút šľachtických dievčat a Vikhovnský spolok šľachtických dievčat. Akadémia vied sa stala jednou z popredných vedeckých základní v Európe. Bola založená hvezdáreň, fyzikálna kancelária, anatomické divadlo, botanická záhrada, inštrumentálna dielňa, materská škola, knižnica, archív. 11. júla 1783 bola založená Ruská akadémia.

Na bylinke 1764 bola založená prvá zástava pre dievčatá v Rusku - Smolny inštitút šľachtických dievčat. Usled ​​​​vіdkrivsya Novodіvichiy іinštitút pre vzdelávanie filistínskych dievčat. Nezabar, Katarína II vrátila úctu zemskému zboru a v roku 1766 p. prijali nový štatút. Dekrét Rozroblyayuchi „Zriadenie gubernie celoruskej ríše“ v roku 1775 Katarína II aktívne nastolila otázku osvietenia. Obov'yazok v_dkrivat školy provinčnej a povitovy rovné jej bol kladený na trest sociálnej pikluvannya.

Nedostatok radových záznamov bol predmetom kritiky ako strana Novikova a Radiščeva. Prominentný publicista a historik Michailo Shcherbatov, ku ktorého výrokom o slobode sa roboti Rousseaua výrazne pridali, berúc do úvahy, že Rusko potrebuje riadne masové vzdelanie. Ivan Betsky sa tiež zasadzoval za reformu systému osvetlenia. Tieto návrhy sú často vštepované do organizácie Inštitútu Smolnyj, prvého počiatočného záväzku Ruska pre ženy vznešeného postavenia. Tento projekt svojím spôsobom vychádzal z praktických postrehov myšlienok francúzskeho osvietenca Francoisa Fenelona, ​​ktoré rešpektoval, že žena bola osvietená kľúčom k zmene napínavej morálky. Slávna riaditeľka Imperiálnej akadémie vied a mystikov Kateřina Dašková je často považovaná za jednu zo zakladateľov sufragizmu. Vaughn, zokrema, reformoval Ruskú akadémiu na francúzsku. Navit Ruská pravoslávna cirkev čiastočne pila veľa myšlienok osvietenstva. Moskovský metropolita Platon (Levšin) pred reformou vyzýval na duchovné osvietenie a náboženskú toleranciu.

Katerina, ktorá chcela, aby sa pravoslávie ako predtým opustilo ako suverénne náboženstvo, si vážila radosti svojich zasvätených priateľov a vykonala niekoľko nízkych reforiem, ktoré posilnili sekularizáciu väčšiny ruských kláštorov. Pre komіsії Bulo zložený Mandát, ktorý mitiv bohaté nápady panovníka zariadi, ktorého autorstvo patrí Cesare Beccaria ta Montesqui. Chcieť praktické výsledky výmeny režimu autokracie Mandát štátu, zákonodarná činnosť slúžili ako skutočný stimul pre expanziu liberálnych myšlienok; Vyvrcholením jogy bula bolo objavenie sa Radishchevovej knihy „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (1790).

Tim nie je o nič menší, Kateriniho nadšenie pre jazdu vo francúzštine Encyklopédia tie idey її tvorcov sa v žiadnom prípade nedostali do režimu її suverenity absolútnej moci a ak sa po americkej a francúzskej revolúcii ukázalo, že osvietenstvo sa ešte viac zapája do politického života, Mykola Novіkov , podobne ako Voltairovi roboti, boli spálňami a ploty. Ústava Commonwealthu z 3. mája 1791 Katerina bola považovaná za jakobínku, ktorá nebola bezpečná pre jej prílev do Ruska a jej mocný prílev z Poľska. Výsledky z roku 1792 s. vypukla rusko-poľská vojna, preto si Poľsko rozdelili. Tsey sa obracia na politiku osvietenstva, keď odstránil názov kontrarozviedky.

N.I. Novikov. Mikola Ivanovič Novikov (1744-1818), pedagóg-učiteľ druhej polovice 18. storočia, vstúpil na Moskovskú univerzitu, zdeformoval si svetlomet a potom sa rozhorela výchovná činnosť. Novikov ocholiv romadsky ruh shchodo organizatsii nezávislý v cárskej moci verejných škôl, riadil gromadskú іnіtsiativ na vytvorenie školy pre neprivilegované obyvateľstvo. Vіn pragnuv pomáhajú domácim učiteľom správne umiestniť vzdelávanie detí a vidieť veľa primárnej literatúry: abecedu, priméry, príručky a ďalšie predmety. Novikov bol tvorcom a redaktorom prvého detského časopisu v Rusku „Detské čítanie pre srdce a myseľ“, ktorý sme potom odovzdali slávnemu historikovi a spisovateľovi N. M. Karamzinovi. O tomto časopise sa pozitívne vyjadril aj V. G. Belinský. Vo svojich satirických časopisoch „Truten“, „Zhivopisets“ a iných publikáciách uverejnil Novikov články o pedagogických témach, čím obrátil verejnú úctu k bodu vihovannya. (div.)

Enlightenment of Novics má skvelú povesť pre excelentnosť v oblasti sociálnej výživy. Novikov vyzývajúci k mravnej dokonalosti ľudí, rešpektujúc, že ​​sa stanú dobromyseľnými, že budú osvietení a osvietení, zladiac vedu s náboženstvom a bakalárom v náboženskom skladisku súčasťou mravného polepšovania detí a mládeže.

Meta vihovannya je na druhej strane založená na formovaní aktívneho, dobromyseľného jedinca, akoby smeroval svoju činnosť na tých, ktorí prinášajú neplechu svojim spivgromadyanom. Pokožka ľudu je tou najlepšou silou, ktorá osvecuje її myseľ, a Novikov zakročil, aby dal deťom široký a raznobіchne rozumov osvita. Držiac krok s myšlienkou rozvoja národnosti, ako pôžičky skvelého miesta z celého pedagogického systému, Noviki, berúc do úvahy, že deti sa musia učiť o rodnom jazyku, že literatúre, histórii a geografii svojej krajiny. Ak chcete zmіstu navchannya vіn, vrátane "základných opodstatnení", ako sú humanitné vedy a exaktné vedy, a vštepiť znalosti prírody.

Novikovia, berúc do úvahy, že deti potrebujú pestovať svetlo rastúcich tvorov, spoznať pracovné činnosti ľudí a pracovné procesy. V tom čase, podobne ako v ušľachtilom Rusku, sa mladej generácii vštepoval hnev na obyčajných ľudí, ktorí sa venovali telesnému cvičeniu, hlasno kričali, aby sa deti cítili ako robotníci.

V galérii morálneho vihovannia Novikov vyrástlo aj množstvo cenných návrhov. Vvvazhav o potrebe milovať a rešpektovať deti, oháňať ich pozitívnymi zadkami, uvádzať ich do rozpakov, premýšľať o motívoch ich vchinkіv, postupne napravovať morálne činy. Novikov nahlas vystúpil proti fyzickým trestom. Ešte dôležitejšie je učiť deti o láske k pravde, o tom pevnom mene, aby sa postavili za pravdu, od raných osudov cez štepové deti až po hnedú prax.

V časopise „Suplement to Moscow News“ Novikov zrušil zázračný článok „O narodení toho dieťaťa. Pre rozšírenie hlboko zakorenených vedomostí o hlbokej pohode. Najdôležitejšia pedagogická prax jeho hodiny, v ktorej možno vidieť výživu telesného, ​​mravného a vedomého rozvoja. Autor, ktorý ho pred rozvojom pedagogiky, podobne ako teórie rozvoja, stverdzhuv, vyzval, že už je „zhromažďovať materiály pre vedu vedy, ako to možno nazvať pedagogikou“, pragmaticky poznať širšie o čítaní jogína, otca a matky a nasledovných detí. Dialnosť a pohľad Novikov zaklinil výlisok svetlometu popredných občanov Ruska, zocrema A. M. Radishcheva.

O.M. Radishchev. Najväčším predstaviteľom pokrokového pedagogického myslenia Ruska v druhej polovici 18. storočia bol zakladateľ ruského revolučného hnutia Oleksandr Mikolajovič Radiščev (1749-1802).

Opierajúc sa o vedecký názor Lomonosova, akoby sa usmieval, úctivo sa naňho pozerajte ako na vrchol vedeckého myslenia 18. storočia. V rozvíjaní vyspelej pozície ruského filozofického materializmu v názoroch na prírodu, spôsob ľudí a її svіdomosti. Radishchev rozpoznal vzhľad zonálneho sveta, jeho materiálnosť, znalosti a nazval oficiálnu cirkevnú ideológiu a slobodomurársku vchennia mystické šialenstvo, ktoré predpovedá mnoho hodín scholastiky. (div.)

A.N. Vіn pohľad na človeka ako na materiálnu podstatu - súčasť prírody.

Hlavnou úlohou vihovannya Radishcheva, ktorý rešpektoval formovanie človeka, ako je hromadyanska svіdomіst, s vysokými morálnymi kvalitami, milovať svoju vlasť nadovšetko. Mysliac si, že len málo ľudí môže byť správnym vlastencom, môžete aktívne bojovať proti autokracii v prospech utláčaných ľudí. Tsі vіsoki dumki vіn vyklav vіklavu vіd svoєmu zázračný tvorі "Rozhovor o tých, ktorí sú synom Vіtchizni".

Vo svojom hlavnom diele „Cesta hore z Petrohradu do Moskvy“ namaľoval ťažký obraz utrpenia, ako keby trestal pomocníkov vidieckych detí. VIN, ktorý bol v, KRIPOSHNIKY LAD Pereshkodzha, duchovný výstup dedinčanov, prikývnutie, nudné, nudné vihovannya, vihmas, samotné bohoslužby, samotné uctievanie Vybilovcov, Sila strumy bojovala o tých, ktorí sa o mladšie generácie veľmi starali, ako by to pomohlo pozdvihnúť silu dieťaťa a vyrásť v pravého vlastenca, pravého syna Vtchizniho.

Radiščev sa vyslovil proti slepému rozkazu detskej vôle otcov. Vіn vkazuvav, scho stosunki batkіv іz dіtmi nie їhnya súkromné, ale hlboko suspіlna správne. Spolu s najvyspelejšími ľuďmi svojej doby rýchlo zaútočili na skutočnosť, že vitchiznyan sa stal mojou vedou a osvietením. Komu je potrebná všetka potrebná inteligencia na zabezpečenie rozvoja vedy v Rusku a na inšpiráciu k demokratizácii osvietenstva. Vіs vysuvav skvely program osvіti, kakoї maly vstup do poznania o suspіlstve a prirode.

Radishchev vysoko ocenil vzhľad francúzskych pedagógov a zároveň kritizoval ich teóriu o vzťahu ľudí s napätím. Vіn vvazhiv lyudinu istostoy sociálne, ako sa vyvíja v suspіlstvі, čerpá svoju silu v suspіlnomu yuzі, vyžaduje vlastné formovanie od styku s ľuďmi.

Radiščev kritizoval individualistické poňatie Rousseauovho čarodejníctva, viditeľne vismiyuvaying jogu shanuvalnikov, poukazoval na nejednotnosť ich čarodejníctva a metód, emily podobné prejavy dreva, cibule a kukurice, rozprávajúc opak prírody. V tú istú hodinu volanie na prirodzené črty detí.

Smola pri formovaní ľudí za Radishchevom nie je darom prírody, ale dáva život, všetky tie sociálne faktory, vďaka ktorým sa ľudia cítia stratení.

Radiščev kritizoval uzavretie, izoláciu od dovkіlla duchovného osvietenia a poukázal na potrebu takejto organizácie vihovannya, ako keby pomáhal „podvádzať ľudí až do bodu suspіlstva“. Vіn vvazhav, že v mysliach izolovaného typu pozastavenia, nie je možné formulovať osobu s suspіlnymi pragnennya, záujmy a silné stránky. Vo svojich dielach „Život Fjodora Vasiloviča Ušakova“, „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ uznal, že formovanie „správneho blues vlasti“ zohralo veľkú úlohu v boji proti despotizmu, násiliu, nespravodlivosti.

Radishchev stojaci uprostred najlepších mysliteľov svojej hodiny. Vіn bezchybne vplinuv na zarubіzhnu suspіlnu dumka XVIII storočia. Radiščevova busta bola vystavená neďaleko Paríža v hodine francúzskej buržoáznej revolúcie. Jogo „Poď na cestu z Petrohradu do Moskvy“ v rukopisnom výraze sa medzi diakonmi Francúzskeho konventu rozširovalo. Táto kniha bola preložená v Lipsku mojou nemčinou. A obzvlášť veľký prínos Radiščeva k rozvoju revolučno-demokratickej myšlienky v Rusku.

D.I. Fonvizin. Denis Ivanovič Fonvizin (3(13).04.1745 - 1(11).11.1792 - spisovateľ, dramatik. Narodený a vírusový neďaleko Moskvy v bohatej šľachtickej rodine. Fonvizin - najväčší ruský dramatik 18. storočia, tvorca ruskej sociálnej komédie. Vіn tiež nastriekal výlisky ruskej umeleckej prózy. Prvých desať osudov Tu som sa naučil čítať a písať. Prijatie prvej ruskej univerzity v roku 1755 zmenilo podiel Fonvizina. Fonvizin buv zarahovaniya do latinskej školy šľachtického gymnázia, pripraveného na vstup na univerzitu. Po absolvovaní gymnázia na jar 1762 sa joga presunula na študentov. (div.)

Fonvizinovi stredoškoláci začali pracovať na literárnych prekladoch. „Moja milosť pred písaním bola ešte v detstve,“ hádal spisovateľ, „a ja, keď som sa opravoval v prekladoch svojej ruštiny, som dosiahol mladistvý vek. "Priamo v prekladoch" sa konalo pod cerebráciou profesora Reichela (keď napísal hlavný príbeh a nemecký jazyk). "," Vyjednávanie siedmich múz. Dovtedy položte hlavičku práce na preklade Voltairovej tragédie „Alzira“.

Preklad Golbergových príbehov, ktorý pripravil Fonvizinim, je knihou malých pohrebných a satirických napomenutí, preniknutých humánnou myšlienkou hlbokej plytčiny pre ľudí, vikonanih osvietených znevagi do zadnej časti tábora. Už tu sa odhalila zvláštnosť štylistického spôsobu budúceho satirika - lakonizmus opusu, láska k aforisticky jasným frázam-formulám.

Fonvizin je všeobecne známy ako autor komédie „Podrast“, ako veselý a nablýskaný satirik. Ale, tvorca „Podrastu“, nebol menší ako veľký a talentovaný dramatik 18. storočia. Vin je jedným zo zakladateľov ruskej prózy, zázračným politickým spisovateľom, skutočne veľkým ruským pedagógom, nebojácne, naťahujúcim sa štvrťstoročie, bojujúcim proti autokracii Kataríny II. Táto stránka Fonvizinovej tvorivej činnosti je nedostatočne rozvinutá a je to prvá pre všetko, čo nebolo vybrané a nevidené pred všetkými pôvodnými prekladmi Fonvizinových výtvorov. Sám Tim nevysvetlil až do konca vojensko-osvetového charakteru svojich umeleckých výtvorov, pred vydaním radikálnej revolučnej knihy „Cesta z Petrohradu do Moskvy“ (1790) bol čas na napínavý život Ruska.

7. februára 1782 osud Fonvizina, ktorý požiadal o meno Katerina, „odpustenie zo služby“. O tri dni neskôr cisárovná podpísala dekrét o rezignácii. Fonvizin vzdorovito povzbudzoval službu Katherine a robil všetko, čo mohol, aby sa venoval literárnej činnosti. Po napísaní „Podrastu“ sa próza čoraz viac viaže. Chcete písať malé satirické prózy za hranice sveta. Drukuvati by bolo lepšie pre periodika. Obviňujte teda myšlienku o satirickom časopise Vlasný. Nedostatok vybavenia, ktorý im dal možnosť zúčastniť sa na novovytvorenom časopise v hlavnom meste, váhal ďalšiu hodinu s predstavením plánu organizácie výkonného časopisu.

V máji 1783 bol vydaný časopis „Spivrozmovnik milovníkov ruského slova“. Oficiálnym redaktorom bola princezná E. R. Daškovovej. V zákulisí sa o časopis starala samotná Katerina, ktorá vytvorila vlastné veľké historické a satirické diela. Fonvizin virishiv vezme osud denníka a poučí o novej anonymnej kilke satirickej tvorbe. List dostal bejská cisárovná na її predmostie.

Fonvizin stojí na klase toho obdobia ruskej literatúry, ak tam bola budovateľská priazeň a ocenenie poézie akcie. Klasicizmus, ktorý zohral svoju historickú úlohu, sa vyčerpal. Vіn stverdzhuvav, scho „záhada je dedičstvom prírody, a predsa príroda je vinná z buti v umení ozdobených a zušľachtených. Po takom pohľade sa z umenia vytratila prirodzenosť a sloboda, a potom pravda a život, akoby obetovali množstvo chamtivých kusových prác, prvoplánov, nezmyslov a mŕtvoly.

Vo Fonvizinových dielach, dramatických a prozaických, život začal byť „nič pre ohováranie, pre všetku nahotu, pre všetku lakomú nepodobnosť a pre všetok triumf krásy“.

Zmenené v roku 1796. Kataríny na ruskom tróne, cisár Pavol I., hoci vládol nemenej autokraticky, podľahol voľnomyšlienkárom Novikovovi a Radiščevovi. Ivan Krilov sa v rokoch svojej krátkej vlády stal medzi spisovateľmi obľúbencom cisára, ktorého rozprávky sa stali módou ako alegorické promo na politicky nebezpečnú tému.

Postupujúci cisár Oleksandr I., ktorý sa znovu dostal k moci v dôsledku suverénneho prevratu, keď videl nebezpečnú opozíciu medzi liberálne nastolenou šľachtou a režimom absolútnej moci. Vpred klikne mu už 1801 p. Tajný výbor, podobne ako komisia z roku 1767, bol ustanovený v máji na vypracovanie programu politických reforiem. V rokoch 1801-1803 pp. v poradí dekrétov pre suverénnych roľníkov, obchodníkov a iných podporovateľov nečestných táborov bolo povolené kupovať pôdu, prevod suverénnych roľníkov na pomocníkov a zakrіpachennya bol oplotený, bol nainštalovaný mechanizmus na nákup sedliakov osobitnej slobody Po výstavbe hlavného mesta v Nimechchine a Rakúskej ríši zostalo Rusko stále pozadu za jednotnou európskou krajinou, depanuvala stredným hlavným mestom. Prote, opäť som prišiel do impéria. Po vojne v roku 1812 pevnosť bola vyplienená neďaleko Baltu a 1815 p. odobral ústavu Poľského kráľovstva. O 1810 p. v prvom rade nový riadiaci orgán, Deržavna Rada, ktorej kancelár na odporúčanie jedného z členov Nevýslovného výboru vyznamenal významného reformátora M. M. Speranského, ktorý pokračoval vo svojej aktivite inšpirovať éru politickej reakcie. , ktorý vzišiel z cárskeho programu reforiem, cár Mikoli I. svet dostal len za Oleksandra II.