Рукописи За період з часу остаточного оформлення канону старозавітних книг (ок 400 м до Р. Х.) і приблизно до 100 м по Р. Х., (коли старозавітний текст був нормалізований) ми маємо переконливі свідчення, які доводять, що прагнення зберегти цей

Кумранські розкопки і проблема походження християнства На узбережжі Мертвого моря протягом останнього десятиліття знайдено велику кількість речових і писемних пам'яток, що відносяться до життя і ідеології ессенів. Розкопано ціле поселення ессенської

Кумранські ТЕКСТИ стародавні рукописи, переважно. * Междузаветного періоду, знайдені в печерах біля Мертвого моря. Назва К.Т. отримали по першим відкриттям, зробленим у «ваді» (пересохлого русла) Кумран. К.т. - найважливіше джерело для біблійної, особливо для новозав.

МУРАББААТСКІЕ РУКОПИСУ фрагменти манускриптів 1-2 ст. н.е., знайдені в печерах Вади Мураббаат, на південь від * Кумрана. Перші фрагменти були доставлені в 1951 о. * Де У бедуїнами. У січні 1952 році він спільно з І.Ядіном брав участь в експедиції в Ваді-Мураббаат. Пошуки йшли в

НАГ-ХАММАДІЙСКІЕ РУКОПИСУ коптські рукописи стародавніх новозав. * Апокрифів, знайдені в Єгипті. Точна дата знахідки їх невідома; в 1946 Каїрський музей придбав їх у антиквара. Роком пізніше з ними познайомився франц. історик і коптовед Жан Дорсес. Він датував рукописи 3-4 вв.

Рукописи або БІБЛІЙНІ До епохи друкарства Біблія поширювалася у вигляді рукописних списків (манускриптів). Вони мали дві форми: * сувоїв і * кодексів. З 5 ст. н.е. з'явилися * ілюструє. видання Біблії. Манускрипти писалися на папірусі, пергаменті, шкірі і папері. Бібл. Р.

Відродження рукописи Наступним героєм нашого сюжету стає нинішня власниця рукописи Євангелія від Іуди. Це Фріда Чакос-Нуссбергер, уродженка Єгипту, за національністю гречанка. З самого раннього віку Фріда їздила по різних країнах. Вона вчилася в Школі перекладу

В. Кумранських ЗНАХІДКИ Інших знахідок подібного роду не було засвідчено до 1947 р Того року кілька арабських пастухів натрапили на печеру, і їхня знахідка привела до того, що незабаром було проголошено найбільшим археологічним відкриттям XX в. особливої \u200b\u200bрозповіді

Глава 4 Кумранських Ессеї Ессеї, що жили в Кумране, були всього лише невеликою частиною широкого ессейского руху в країні. Згідно Йосипу Флавію і Філону, число есеїв становило приблизно чотири тисячі. Оцінки того, скільки людей могли жити в районі Кумрана,

С. Кумранських Ессеї ТА ЇХ МІСЦЕ В іудаїзмі Цікаво почитати якусь книгу про іудаїзм кінця періоду другого храму, видану до 1947 р, і порівняти її з книгою, що містить інформацію про відкриття святкові. Залишається багато неясностей про ці часи, незважаючи на приріст

Микола Боричевського

Одним з найбільш важливих питань всіх поколінь є питання непогрішності та істинності Біблії. Чи є Біблія "законодавством" і "керівництвом" Божим для жителів планети Земля або це тільки зібрання історичних і релігійних документів, написаних в більшості своїй маловідомими авторами? Чи є факти, викладені в Біблії, особистим і приватним поглядом автора на історію свого народу або сукупність всіх шістдесяти шести книг Біблії представляє справжнє і безпомилкове законодавство Творця?

Якщо Біблія насправді є Словом Божим, то, використовуючи твердження Самого Бога про точність і непогрішності Писання, критикам потрібно знайти всього кілька помилок, щоб дискредитувати всю Біблію. Наприклад, Бог в Писанні сказав наступне: "Кожне Боже слово очищене чисто; Він щит надію на Нього" (Прип. 30: 5) або "Бог не чоловік, щоб Йому брехати, і не син людський, щоб Йому жалкувати" (Чис. 23 : 19). Вказуючи на високий стандарт точності, чи можуть книги Святого Письма витримати тест часом, який триває вже кілька тисячоліть?

Біблія, або Священне Писання, створювалася протягом 15 століть більш ніж сорока авторами, які займали найрізноманітніші громадські пости. Але не тільки вони були авторами книг Старого Завіту - також особливий вплив Святого Духа гарантувало безпомилковість їх роботи. Такий вплив Бога на роботу окремої людини називається боговдохновенного (грец. Теопнеустос), і воно виражається в особливому водійстві Божому, але при цьому зберігаються індивідуальні риси письма автора, включаючи стилістичні особливості його мови, світогляд, відповідне його епосі, і т.д. Слід уточнити, що богонатхненним, непогрішним текстом Писання є оригінальні книги, або автографи. Додатковим ускладненням при посвідченні точності перекладів Біблії був той факт, що до нас не дійшли автографи, а лише численні копії і переклади. Більшість з них з'явилися набагато пізніше, ніж написані оригінали. Виникає питання відповідності і безпомилковості перекладів, збереження стилю і структури написання. Більш того, ряд релігійних і антирелігійних рухів на цьому припущенні обгрунтували свою догматику, стверджуючи, що точність Біблії втрачена і тільки вони мають істинним знанням сенсу Святого Письма. До них відносяться Свідки Єгови, мормони і інші. Вчені-атеїсти, в свою чергу, заявляють, що та Біблія, яка існує сьогодні, і та, що була дві тисячі років тому, сильно відрізняються один від одного і є, по суті, різними книгами. Вони запевняють, що тексти Біблії неодноразово переписувалися в залежності від політичної ситуації, яка часто змінювалась протягом тисячоліть. Ряд вчених-дослідників ставили під сумнів дати написання книг Ісаї, Єремії, Даниїла, а також оскаржували авторство даних пророків на користь їх послідовників, нібито написали ці книги кілька століть після їхнього життя.

Також давньоєврейську мову, на якому було написано більшість книг, мав свої структурні особливості, що ускладнювало створення безпомилкових перекладів. Наприклад, єврейський алфавіт не мав голосних букв, писалися тільки приголосні, і до того ж в безперервному порядку, майже без поділу на слова. Вимова слів передавалося в усній формі. Традиція правильної вимови текстів була надійною і стійкою, але, тим не менш, залишала місце для окремих помилок.

Винятковою відданістю справі збереження і передачі точності Письма відрізнялися вчені, яких в наступні століття стали називати масоретами. Вони копіювали текст з найбільшою ретельністю і з часом навіть стали нумерувати вірші, слова, літери кожної книги. Їх найбільшою заслугою було введення в текст "огласовок" - знаків, що позначали голосні звуки, які слідували за приголосними буквами, що полегшувало читання. (Самуїл Дж. Шульц. "Старий Завіт говорить ...". Духовне відродження, Москва, 1997, стор. 13.)

Для того щоб відповісти скептикам і критикам Писання, а також для вивчення і поглиблення пізнання значення важких місць стародавніх книг, текстології та екзегети потребували нові підтвердження істинності Біблії. Вони піддавали текстуальної критики книги Біблії з метою відновити з найбільшою точністю первісний зміст тексту.

У 1947 році відбулася подія, яке відкрило нову епоху в історії і науці біблійних досліджень. П'ятнадцятирічний пастух-бедуїн, на ім'я Мухаммед Ед-Діб, пас стадо овець в Іудейській пустелі, недалеко від берега Мертвого моря, в тридцяти шести кілометрах на схід від міста Єрусалим. У пошуках загубилася вівці він звернув увагу на одну з численних печер в крутих схилах вапнякових скель. Кинувши камінь в одну з них і почувши звук розбитого судини, він прийшов до висновку, що знайшов скарб. Разом зі своїм напарником він забрався в цю печеру і виявив кілька глиняних посудин, усередині яких були сувої старої шкіри. Спочатку пастухи хотіли використовувати шкіру для своїх цілей, але вона була дуже старою. Потім вони звернули увагу, що на них проглядаються незнайомі письмена. Незабаром сувої потрапили в руки вчених-археологів. Так були знайдені знамениті на весь світ рукописи печер Кумрана, від яких вони і отримали свою назву - кумранські рукописи. Також їх називають рукописами Мертвого моря, через недалекого знаходження моря від місця знахідки.

Через нетривалий час поновилися пошуки нових сувоїв і археологічний світ прийняв в свої скарбниці для дослідження найдавніші тексти і письмена. Протягом декількох років, з 1952 по 1956 рік, археологи витягли з 11 печер Кумрана більше 10 добре збережених сувоїв, а також близько 25 тисяч фрагментарних уривків, деякі з яких розміром з поштову марку. З цих уривків і шматочків, шляхом складного аналізу і зіставлення, вдалося виділити близько 900 фрагментів стародавніх текстів.

Виявлені рукописи були наступних категорій: близько 25% всіх манускриптів були старозавітними книгами або їх фрагментами, а що залишилися поділені на: 1) біблійні коментарі; 2) апокрифи Старого Завіту; 3) навчальним літературу небіблійного змісту; 4) статутні документи невідомої громади; 5) листи. Більшість сувоїв були написані давньоєврейською та арамейською мовами, і лише одиниці - давньогрецькою. Також важливо відзначити, що з числа старозавітних манускриптів знайдені частини або фрагменти всіх книг Старого Завіту, за винятком книги Естер.

Унікальність знайдених сувоїв полягає, перш за все, в їх давнину. Різні методи визначення дати написання вказали на вік рукописів в проміжку між 250 р до Р.Х. і третьою чвертю I століття по Р.Х., коли почалося перше Іудейське повстання (66-73 рр. н.е.). Без перебільшення можна сказати, що дане археологічне подія розділило біблійну текстологію на два періоди - до Кумранських рукописів і після.

Дуже часто Біблія, як історична книга, ставилася під сумнів, включаючи історичні дати і імена. Протистояти цим запереченням було нелегко, так як до Кумранських сувоїв найбільш древні рукописи Біблії, що збереглися до наших днів, датувалися не раніше ніж приблизно 900 роком від Р.Х., а саме: рукопис Британського музею (895 м по Р.Х.) , два рукописи з бібліотеки міста Санкт-Петербурга (916 і 1 008 рр. по Р.Х.) і рукопис з Алеппо (Кодекс Аарона Бен-Ашера) - 10 століття по Р. Х. Всі інші рукописи датуються ХІІ-XV століттями по Р .х. Таким чином, знайдені в Кумране біблійні рукописи опинилися древнє тих, що були відомі вченим до того, більш ніж на тисячу років! Відкриття рукописів Мертвого моря стало найбільш важливим і значущим подією ХХ \u200b\u200bстоліття для біблеїстики. Стародавні сувої підтвердили, що Біблія є достовірною в історичному розумінні.

Вчені висунули кілька гіпотез, яким чином таке велике скупчення сувоїв було зібрано в одному місці і кому вони належали. Один з варіантів свідчить, що поселенці Кумрана були членами однієї з громад есеїв - релігійного руху в Палестині між III століттям до Народження Христа і I після Його народження. Інші стверджують, що всі ці сувої належали не громаді есеїв, а Єрусалимського храму, звідки вони були вивезені для збереження перед руйнуванням в 70 році по Р.Х. На підтвердження цієї теорії її прихильники стверджують, що малоймовірно, щоб невеликій громаді могло належати така велика кількість сувоїв настільки різноманітної тематики.
Ще одна версія, що Кумран був "монастирської друкарнею", також вкрай сумнівна, так як там були виявлені тільки кілька чорнильниць, а для копіювання такого величезної кількості рукописів необхідно мати сотні писарів.

Отже, не було можливості робити подібне в Кумране, на місці знаходження схованок.

Знайдені матеріали дохристиянського періоду дозволили зробити екзегетичних аналіз старозавітних і новозавітних книг, вивчивши вірування іудеїв, що жили напередодні Різдва Христового. Одним з найбільш яскравих моментів є вивчення месіанських уявлень і поглядів іудеїв того часу. Кумранські рукописи підтверджують, що месіанські очікування були поширеними ідеями в момент їх написання, тобто за 200 років до Різдва Христового.

Для тлумачення Старого Завіту, а також підтвердження божественності Ісуса Христа дуже важливим є термін "Син Божий", який вказує на Божественну природу Месії. У псалмі написано: "Господь сказав Мені: Ти Син Мій, Я нині породив Тебе" (Пс. 2: 7). Це доводить, що Христос є Син Божий. Проти даного титулу Господа виступали багато критики і скептики, стверджуючи, що християнство ввело в іудейство чуже старозавітній традиції розуміння Месії як Сина Божого, нібито запозичене в еллінізму. Критики стверджували, що за часів Христа римських імператорів офіційно проголошували "богами", "синами божими", тому присвоєння Христу даного титулу - це "самовілля" грецьких християн за межами Палестини.

Кумранські рукописи дали відповідь на це єретично заяву. Один зі знайдених сувоїв після його дослідження отримав назву "Син Божий". У ньому йдеться про Царя, який прийде, щоб підкорити народи і правити по справедливості. Ось цитата з сувою, знайденого в печері № 4: "Але Твій Син буде великий на землі і всі народи примиряться з Ним і будуть служити Йому. Бо Його будуть називати Сином Великого Бога, і Його називатимуть по Його імені. Його зватимуть Сином Божим, і вони будуть називати Його Сином Всевишнього ... Його царство буде вічне царство, і всі Його шляху будуть в правді. Він буде судити землю по правді, і всі будуть перебувати в світі "(4Q246 1: 7b-2: 1, 5-6).

Це є переконливим доказом того, що вираз "Син Божий" було поширене в месіанських очікуваннях ще до народження Христа, Який встановить вічне царство миру і справедливості. Цей текст доповнив свідчення Євангелія, що народжений Ісус "Сином Всевишнього званий" (Лук. 1:32).

Важко переоцінити значення знайдених рукописів Мертвого моря для біблеїстики і текстології. Зокрема, текстологічний аналіз знайдених в Кумране текстів Писання передбачає, що в III-I століттях до Р.Х. існувало кілька видів староєврейського тексту. На основі одного з них зробили переклад, який є єдиним перекладом Святого Письма на грецьку мову і який добре відомий нам під назвою Септуагінта. Саме з цього тексту Біблія була перекладена багатьма мовами, включаючи і російську, переклад на який був виконаний в IX столітті Кирилом і Мефодієм.

Найбільш важливим є той факт, що дане археологічне відкриття підтвердило достовірність і безпомилковість книг Старого Завіту. Коли вчені досліджували книгу пророка Ісаї, знайдену в Кумране, і порівняли текст з уже наявним варіантом, то збіг тексти мають неймовірно високим, як прийнято вважати в текстології. Текст з Кумрана і текст нині використовуваної стандартної Біблії збігся більш ніж на 95%! Решта 5% становили незначні помилки правопису. Що важливо, в обох варіантах не було ніякого смислового різночитання. Це ще раз доводить ретельність і точність роботи переписувачів стародавніх рукописів і дає нам впевненість в істинності і непогрішності Святого Письма.
Поза сумнівами, Кумранські відкриття доводить, що Бог зберіг від помилок і неточностей Своє Слово впродовж століть, зберігаючи Його від зникнення, видозміни і мимовільних помилок. Стародавні хранителі даних рукописів навмисне заховали свої безцінні архіви, довіряючи Богові, про який вони писали в своїх документах, не сумніваючись, що Він збереже тексти для майбутніх поколінь. І цей час виявилося нашою епохою майже 2000 років тому!

Який першим встановив їх давнина і опублікував уривки в 1948-50 рр. (Повне видання - посмертно в 1954 р). Чотири інші рукописи потрапили в руки митрополита сирійської церкви Самуїла Афанасія, а від нього - в США, де три з них (Перший сувій Ісаї, Коментар на Хаваккука / Авакума / і Статут громади) були прочитані групою дослідників під керівництвом М. Барроуза і видані в 1950-51 рр. Ці рукописи були згодом придбані ізраїльським урядом (на гроші, пожертвувані для цієї мети Д. С. Готтесманом, 1884-1956), і в Ізраїлі була прочитана остання з цих семи рукописів (Апокриф книги Буття), видана в 1956 р Н. Авігадом і І. Ядіна. Нині все сім рукописів експонуються в Храмі книги при Ізраїльському музеї в Єрусалимі.

Слідами цих знахідок в 1951 р почалося проведення систематичних розкопок і обстежень в Кумране і прилеглих печерах, які перебували в той період під контролем Йорданії. Обстеження, в ході яких були виявлені нові рукописи і численні фрагменти, здійснювалися спільними зусиллями Департаменту старожитностей йорданського уряду, Палестинської археологічного музею (Музей Рокфеллера) і французької Археологічної біблійної школи; науковою діяльністю керував Р. де Во. З возз'єднанням Єрусалиму в 1967 р майже всі ці знахідки, зосереджені в Музеї Рокфеллера, стали доступні ізраїльським вченим. У тому ж році І. Ядіна вдалося придбати (на кошти, виділені фондом Вольфсона) ще один з відомих великих манускриптів - так званий Храмовий сувій. Поза межами Ізраїлю, в Аммані, знаходиться лише одна із значних рукописів Мертвого моря - Мідний сувій.

Загальний опис

Кумранські сувої написані в основному на івриті, частково - на арамейською; зустрічаються фрагменти грецьких перекладів біблійних текстів. Іврит небиблейских текстів - літературна мова епохи Другого храму; деякі фрагменти написані на послебиблейские івриті. Написання зазвичай «повне» (так званий ктив мале з особливо широким використанням літер вав і йод для позначення голосних о, у, і). Найчастіше така орфографія вказує на фонетичні та граматичні форми, відмінні від дійшла до нас Тиверіадського масоретський текст, проте в цьому відношенні в рукописах Мертвого моря немає однаковості. В основному застосовується квадратний єврейський шрифт, прямий попередник сучасного друкованого шрифту. Розрізняються два стилю письма - більш архаїчний (так зване Хасмонейский лист) і більш пізній (так зване іродіанської лист). Тетраграмматон зазвичай написаний палеоеврейскім шрифтом, як і один фрагмент книги Вихід. Основний писальний матеріал - пергамент з козячої або овечої шкіри, зрідка папірус. Чорний карбон (за єдиним винятком апокрифів книги Буття). Палеографические дані і зовнішні свідоцтва дозволяють датувати ці манускрипти кінцем епохи Другого храму і розглядати їх як залишки бібліотеки Кумранской громади. Знахідки аналогічних текстів в Масаде відносяться до 73 р н. е., році падіння фортеці, як terminus ad quet. Були також виявлені фрагменти тфіллін на пергаменті; тфіллін належать до типу, що передує сучасному.

Кумранські манускрипти, написані в період від 2 ст. до н. е. до 1 ст. н. е., являють собою безцінний історичний матеріал, що дозволяє глибше зрозуміти духовні процеси, що характеризували єврейська громада кінця епохи Другого храму, і проливає світло на багато загальні питання єврейської історії. Особливе значення рукописи Мертвого моря мають також для розуміння витоків і ідеології раннього християнства. Знахідки в Кумране привели до виникнення особливої \u200b\u200bобласті іудаїстіки - кумрановеденія, що займається дослідженням як самих рукописів, так і всього комплексу проблем, пов'язаних з ними. У 1953 році був створений міжнародний Комітет з видання рукописів Мертвого моря (вийшли в світ сім томів його публікацій під назвою «Відкриття в Іудейській пустелі», Оксфорд, 1955-82). Основним друкованим органом кумрановедов є «Ревю де Кумран» (виходить в Парижі з 1958 р). Багата кумрановедческая література існує російською мовою (І. Амусин, К. Б. Старкова і інші).

біблійні тексти

Серед кумранских знахідок ідентифіковано близько 180 списків (в більшості фрагментарних) біблійних книг. З 24 книг канонічної єврейської Біблії не представлена \u200b\u200bлише одна - книга Есфір, що, можливо, не випадково. Поряд з єврейськими текстами виявлені фрагменти грецької Септуагінти (з книг Левит, Числа, Вихід). З таргумам (арамейских перекладів Біблії) найбільший інтерес представляє Таргум книги Іов, службовець незалежним свідченням існування письмового таргумам цієї книги, який, згідно з розпорядженням Раббана Гамліель I, був вилучений і замурований в Храмі і під назвою «Сирійська книга» згадується в доповненні до книги Іов в Септуагінті. Знайдено також фрагменти таргумам книги Левит. Апокриф книги Буття є, мабуть, найдавніший створений в Ерец-Ісраель Таргум П'ятикнижжя. Іншим видом біблійних матеріалів є дослівно цитовані вірші в складі кумранских коментарів (див. Нижче).

Рукописи Мертвого моря відображають різноманітні текстові варіанти Біблії. По всій очевидності, в 70-130 рр. біблійний текст був стандартизований раббі Аківа і його сподвижниками. Серед знайдених в Кумране текстових варіантів, поряд з протомасоретскімі (див. Масоретський текст), є типи, до того гіпотетично допускавшиеся в якості основи Септуагінти і близькі до самаритянської Біблії, але без сектантських тенденцій останньої (див. Самаритяни), а також типи, засвідчені тільки в свитках Мертвого моря. Так, виявлені списки книги Числа, що займають проміжне положення між самаритянської версією і Септуагінтою, і списки книги Самуїла, текстова традиція якої, мабуть, краще, ніж лягли в основу масоретського тексту і тексту Септуагінти, і т. П. В цілому, однак, порівняльне вивчення текстових варіантів показує, що протомасоретское читання, встановлене раббі Аківа і його сподвижниками, грунтується, як правило, на відборі кращих текстових традицій.

Апокрифи і псевдоепіграфи

Поряд з грецьким текстом Послання Єремії апокрифи представлені фрагментами книги Товита (три фрагменти арамейською і один на івриті) і Бен-Сири Премудрості (на івриті). Серед псевдоепіграфіческіх творів - книга ювілеїв (близько 10 івритских списків) і книга Еноха (9 арамейских списків; див. Також Ханох). Фрагменти останньої книги представляють всі основні розділи за винятком другого (глави 37-71 - так звані Алегорії), відсутність якого особливо примітно, так як тут з'являється образ «сина людського» (розвиток образу з книги Даніель 7:13). Псевдоепіграфамі є і Заповіту дванадцяти патріархів (кілька фрагментів Заповіту Леві на арамейською і Заповіту Нафталі на івриті), - твори, що збереглися в грецькій христианизированной версії. Фрагменти Заповітів, знайдені в Кумране, пространнее відповідних пасажів грецького тексту. Знайдена також частина Послання Єремії (зазвичай включається в книгу Баруха). Серед до того невідомих псевдоепіграфов - Вислови Мойсея, Бачення Амрама (батька Мойсея), Псалми Ії хошуа бін Нуна, кілька уривків з циклу Даніеля, включаючи Молитву Набонида (варіант книги Даніель 4), і Книга Тайн.

Література Кумранской громади

У розділі 5: 1-9: 25, в стилі, часто нагадує біблійний, викладаються етичні ідеали громади (правдивість, скромність, слухняність, любов і т. П.). Громада метафорично описується як духовний храм, що складається з Аарона та Ізраїлю, тобто з священиків і мирян, члени якого, завдяки досконалості їх життя, здатні спокутувати людські гріхи (5: 6; 8: 3; 10; 9: 4). За нею йдуть правила, присвячені організації громади і її повсякденному житті, перераховуються карані проступки (богохульство, брехня, непокору, гучний сміх, спльовування в зборах і т. П.). Розділ закінчується перерахуванням чеснот ідеального, «розумного» члена секти (маски). Три гімну, в усіх відношеннях аналогічні містяться в свиті гімнів (див. Нижче), завершують рукопис (10: 1-8 а; 10: 86-11: 15 а; 11: 156-22).

сувій гімнів

Сувій гімнів ( Мегіллат ха- ходайот; 18 більш-менш повних колонок тексту і 66 фрагментів) містить близько 35 псалмів; рукопис датується 1 ст. до н. е. Велика частина псалмів починається формулою «Дякую Тобі, Господи», менша частина - «Будь благословенний Ти, Господи». Зміст гімнів - подяки Богові за порятунок людства. Людина описується як істота, гріховне за самою своєю природою; він створений з глини, замішаної на воді (1:21; 3:21), і повертається в прах (10: 4; 12:36); людина - створення плотське (15:21; 18:23), народжене жінкою (13:14). Гріх пронизує все людське істота, зачіпаючи навіть дух (3:21; 7:27). Людина не має виправдання перед Богом (7:28; 9:14 і далі), не здатний пізнати Його сутність і Його славу (12:30), так як людське серце і вуха - нечисті і «необрізані» (18: 4, 20 , 24). Людська доля повністю знаходиться в руках Бога (10: 5 і далі). На відміну від людини Бог - всемогутній творець (1:13 і далі; 15:13 і далі), що дав призначення людині (15:13 і далі) і визначив навіть його думки (9:12, 30). Мудрість Бога безмежна (9:17) і недоступна для людини (10: 2). Лише ті, кому відкрився Бог, здатні осягнути Його таємниці (12:20), присвятити себе Йому (11:10 і далі) і прославити Його ім'я (11:25). Ці обранці не тотожні народу Ізраїлю (слово «Ізраїль» жодного разу не згадується в збереженому тексті), але суть ті, хто отримав одкровення - не з їхньої власної волі, а по предначертанию Бога (6: 8) - і був очищений від їхньої вини Богом (3:21).

Людство, отже, ділиться на дві частини: обранців, які належать Богу і для яких є надія (2:13; 6: 6), і нечестивих, які далекі від Бога (14:21) і які є союзниками Блія'ала (2 : 22) в його боротьбі з праведниками (5: 7; 9, 25). Порятунок можливо лише для обранців і, що дуже характерно, розглядається як вже мало місце (2:20, 5:18): прийняття в громаду саме по собі є порятунок (7:19 і далі; 18:24, 28) і тому не дивно , що між вступом в громаду і есхатологічним порятунком немає чіткого відмінності.

Ідея воскресіння праведників присутній (6:34), проте не відіграє суттєвої ролі. Есхатологічні порятунок полягає не в позбавленні праведників, а в кінцевому знищення нечестя. Псалми виявляють літературну залежність від Біблії, в першу чергу, від біблійних псалмів, а також від пророчих книг (см. Пророки і пророцтво), особливо - Ісаї, і сповнені численних алюзій на біблійні пасажі. Філологічні дослідження виявляють значні стилістичні, фразеологічні та лексичні відмінності між псалмами, що наводить на думку про приналежність їх різним авторам. Хоча рукопис датується 1 ст. до н. е., знахідка фрагментів цих псалмів в іншій печері дозволяє припустити, що Сувій гімнів є не оригіналом, а копією більш ранньої рукописи.

Дамаський документ

Дамаський документ ( Сефер брит Даммесек - Книга Дамаску завіту), твір, в якому представлені погляди секти, яка залишила Юдею та переселилася в «землю Дамаську» (якщо розуміти цю назву буквально). Про існування твори було відомо з 1896 р по двом фрагментам, виявленим в Каїрської генизі. У Кумране були знайдені значні фрагменти цього твору, що дозволяють скласти уявлення про його структуру та зміст. Кумранская версія є епітомізірованним варіантом більш розлогого прототипу.

Вступна частина містить умовляння і застереження, звернені до членів секти, і полеміку з її опонентами. Тут же містяться деякі історичні відомості про саму секті. Після закінчення 390 років (пор. Іех. 4: 5) з дня руйнування Першого храму «з Ізраїлю і Аарона» проросло «посаджене насіння», тобто виникла секта, а ще через 20 років з'явився Учитель праведності (1:11; в 20 : 14 він названий море ха-яхід - `єдиний учітель` або` учитель едіного`; або, якщо читати ха-Яхад - `вчитель / Кумранской / общіни`), який об'єднав тих, хто прийняв його вчення, в« Новий Заповіт ». Тоді ж з'явився Проповідник брехні, «насмішник», повівши Ізраїль хибним шляхом, внаслідок чого багато членів громади відступилися від «Нового Заповіту» і покинули її. Коли вплив відступників і противників секти посилилося, що залишилися вірними заповіту покинули святе місто і бігли в «землю Дамаську». Їх керівником був «законодавець, що викладає Тору», який встановив закони життя для тих, хто «вступив в Новий Заповіт у Дамаської землі». Ці закони дійсні аж до появи «Вчителі праведності в кінці днів». Під «людьми глузування», що їхали по Проповідником брехні, по всій видимості, маються на увазі фарисеї, «зробили огорожу для Тори». Спочатку Тора була недоступна: вона була запечатана і захована в Ковчегу Заповіту до часу первосвященика Цадока, чиї нащадки «обрані в Ізраїлі», тобто мають незаперечним правом на первосвященство. Нині ж Храм осквернений, і тому вступили в «Новий Заповіт» не повинні навіть наближатися до нього. «Люди глузування» профанувало Храм, не дотримуються законів ритуальної чистоти, що пропонуються Торою, і повстають проти наказів Бога.

Друга частина твору присвячена законам секти і її структурі. Закони включають встановлення про суботу, вівтарі, місці для молінь, «храмовому місті», ідолопоклонство, ритуальної чистоті і т. П. Деякі з законів відповідають загальноприйнятим єврейським, інші - протилежні їм і подібні до прийнятих у караїмів і самаритян, при вираженій загальної тенденції до ригоризму. Організація секти характеризується розподілом членів на чотири класи: священики, Левити, решті Ізраїль і нововірці. Імена членів секти повинні заноситися в особливі списки. Секта ділиться на «табору», на чолі кожного з яких коштує священик, за яким по рангу слід «наглядає» ( ха-меваккер), в чиї функції входить керівництво і повчання членів секти. Як здається, існувало розходження між що жили в «таборах» в якості дійсних членів громади і тими, хто «живуть в таборах за законом землі», що, можливо, означає членів громади, які живуть в селах.

Твір написано на біблійному івриті, вільному від арамеізмов. Проповіді та повчання складені в дусі древніх мидрашей. Образи Вчителі праведності і Проповідника брехні зустрічаються в ряді інших творів кумранской літератури. Можливо, що секта, описувана тут, була відгалуженням кумранской і що твір відображає більш пізні події, ніж Статут громади. З іншого боку, «Дамаск» може розумітися метафорично як позначення пустель Іудеї (пор. Амос 5:27). Якщо ж назву Дамаск розуміти буквально, то подія втечі могло ставитися лише до часу, коли Єрусалим і Дамаск не перебували під владою одного правителя, тобто до часу Хасмонеев: в цьому випадку найбільш вірогідним є царювання Олександра Янная (103-76 рр. До н . е.), під час якого після поразки в громадянській війні противники Олександра і багато хто з фарисеїв і близьких до них кіл втекли з юдеї.

храмовий сувій

Храмовий сувій ( Мегіллат ха-Мікдаш), Одна з найбільш важливих кумранских знахідок, є найдовшим з виявлених рукописів (8,6 м, 66 колонок тексту) і датується 2-1 ст. до н. е. Твір претендує бути частиною Тори, даної Богом Мойсею: Бог виступає тут від першої особи, а тетраграмматон завжди пишеться в повній формі і тим же квадратним шрифтом, яким кумранські писарі користувалися тільки при листуванні біблійних текстів. У творі трактуються чотири теми: галахічні постанови (див. Галаха), релігійні свята, пристрій Храму і встановлення щодо царя. Галахічні розділ містить значну кількість постанов, які не тільки розташовані в іншому порядку, ніж в Торі, але і включають додаткові закони, часто сектантського і полемічного характеру, а також встановлення, аналогічні мішнаітскім (див. Мишна), проте часто розходяться з ними. Численні закони про ритуальну чистоту виявляють набагато більш ригористично підхід, ніж прийнятий в Мишне. У розділі про свята поряд з детальними приписами, що відносяться до свят традиційного єврейського календаря, фігурують приписи про двох додаткових святах - Нового вина і Нового єлею (останній відомий також з інших рукописів Мертвого моря), які повинні святкуватися відповідно через 50 і 100 днів після свята Шаву'от.

Розділ, присвячений Храму, написаний в стилі глав книги Вихід (глава 35 і наступні), що розповідають про спорудження Ковчега завіту, і, цілком ймовірно, покликаний служити заповненням «втрачених» вказівок про спорудження Храму, даних Богом Давида (I Хр. 28: 11 і далі). Храм трактується як рукотворне спорудження, яке повинно існувати до тих пір, коли Бог поставить Свій нерукотворний храм. Детально трактується план Храму, ритуал жертвоприношення, святкові обряди і правила ритуальної чистоти в Храмі і в Єрусалимі в цілому. В останньому розділі встановлюється чисельність царської гвардії (дванадцять тисяч чоловік, по одній тисячі від кожного з Ізраїлевих племен); задача цієї гвардії - захист царя від зовнішнього ворога; вона повинна складатися з «людей істини, побожних і ненавидять зиск» (пор. Вих. 18:21). Далі встановлюються плани мобілізації в залежності від ступеня загрози державі ззовні.

Коментар на Хаваккука

Рукописні матеріали, виявлені в печерах ваді Мурабба'ат, включають тексти, починаючи з 8-7 ст. до н. е. і аж до арабського періоду. Найдавніший письмовий пам'ятник - папірусний палімпсест (двічі використаний лист), спочатку представляв собою, по всій видимості, лист ( `... [ім'ярек] говорить тобі: я посилаю вітання твоїй родині. А тепер, не вір словам, які говорять тобі .. .`), поверх змитого тексту якого завдано список з чотирьох рядків, кожна з яких містить особисте ім'я і цифри (мабуть, розмір сплачується подати); документ написаний фінікійським (палеоеврейскім) шрифтом.

Найбільш численні і цікаві матеріали відносяться до римського періоду, коли печери служили притулком учасників Бар-Кохби повстання. Печери, мабуть, були останнім притулком повстанців, які загинули тут від рук римлян; деякі з рукописів пошкоджені при вторгненні ворога. Серед манускриптів цього періоду фрагменти на пергаменті книг Буття, Вихід, Повторення Закону та книги Ісаї. Біблійні фрагменти належать до протомасоретскому тексту. Серед знахідок - тфіллін того виду, який став прийнятим з початку 2 ст. н. е., на відміну від фрагментів більш раннього типу, що включали Десять заповідей, які були знайдені в Кумране. Виявлено фрагменти літургійного характеру на івриті і літературного характеру на грецькій мові. Значну частину рукописного матеріалу складають ділові документи (контракти і купчі) на івриті, арамейською і грецькою, в своїй більшості відносяться до років, що передували повстанню Бар-Кохби, і років повстання. Особливий інтерес становлять листи повстанців, серед яких два листи на івриті, підписаних лідером повстання Шім'оном бен Косів (тобто Бар-Кохби). Один з листів говорить: «Від Шім'она бен Косів Ії хошуа бен Галголе [мабуть, лідер місцевих повстанців] і людям його фортеці [?] - світ! Я закликаю небеса в свідки, що якщо хто-небудь з пасажирів з тобою галилеян піддається поганому поводженню, я закую твої ноги в кайдани ... Ш. б. К. власної [персоною] ». Другий лист: «Від Шім'она Ії хошуа бен Галголе - світ! Знай, що ти повинен приготувати п'ять корів зерна для відправки через [членів] мого господарства. Так що мені приготуй кожного з них нічліг. Нехай вони залишаються у тебе всю суботу. Стеж за тим, щоб серце кожного з них виповнилося достатком. Будь хоробрим і підтримуй мужність серед місцевих жителів. Шалом! Я наказав, щоб ті, хто здає тобі своє зерно, принесли його на наступний день після суботи ».

Один з арамейских ранніх документів (55 р або 56 р. Н.е..) Містить ім'я імператора Нерона, написане таким чином (נרון קסר), щоб скласти апокаліптичне число 666 (див. Гематрія).

Рукописні матеріали печер Мурабба'ата свідчать, що населення Іудеї цього періоду, як і в іродіанської епоху, було тріязичним, з однаковою легкістю користувалися як івритом, так і арамейською і грецькою мовами.

інші знахідки

В Хірбет-Мірде в результаті розкопок (1952-53 рр.) Знайдені фрагменти новозавітної і апокрифічної літератури, ділові документи, фрагменти трагедії Евріпіда і інші рукописи, переважно на грецькому і сирійському мовами, а також на арабській мові (4-8 ст.) .

Ряд важливих рукописів (біблійні фрагменти, листи Бар-Кохби) виявлено також в Нахаба-Хевер, Нахаба-Мішмар і Нахаба-Цеелім (див. Бар-Кохби повстання; Іудейській пустелі печери).

КЕЕ, тому: 5.
К .: 267-279.
Видано: 1990.

Вони являють собою іудейські релігійні тексти. До цього дня ніхто не наважувався говорити про кумранских свитках. Часом кажуть, що все, що трапляється з ними - результат збігу щасливих випадковостей, майже чудес, які, можливо, відбуваються по невідомому нам планом. Аж надто багато навколо цих реліквій таємничих подій і збігів з моменту виявлення сувоїв ...

У 1947 році випадково виявив в скелі вхід до печери, що знаходився набагато вище його зростання. Подумавши, що зникла тварина могло сховатися в цій печері, він кинув в її отвір камінь, але замість бекання кози почув звук розбилася глиняного посуду. Насилу піднявшись на скелю і проникнувши всередину печери, юнак виявив старовинні глиняні судини з розташованими в них шкіряними сувоями.

Одного разу в 1947 році, бедуїнський хлопчик Мухаммед Ед-Дін з кочового племені Тааміре після довгих утомливих пошуків зниклої кози, що сів відпочити в тіні, став розважатися, кидаючи камінці в темряву. І раптом почув дзвін. З цікавості підліток заглибився в печеру і побачив розбитий глечик, з якого стирчали шматки гарної шкіри. Він забрав їх собі і через деякий час продав шевця в Віфлеємі. Той відразу зрозумів, що річ йому по-палась стоїть, і виставив пергаменти в вітрині своєї лавочки. Там їх і побачив якийсь антиквар, який повідомив про рідкісну знахідку своєму знайомому, професору Єрусалимського університету Елізер Сукеник. У його руки потрапило три тексту - "подяки гімни", "Війна синів Світу" і так званий короткий текст Ісаї.

У греко-римську епоху тут існувало поселення, зруйноване в 31 році до н.е. потужним землетрусом. У 1-4 роках н.е. поселення відбудовано і укріплено заново, але зруйновано римлянами в 68 році. З 70 по 90 роки тут стояв римський гарнізон, а під час повстання Бар-Кохби повстанці перетворили Хірбат-Кумран в одну зі своїх баз.

У 1956 році в Кумране були знайдені і досліджені ще близько десяти печер. На той час у розпорядженні вчених знаходилися дев'ять майже цілих сувоїв. Після 1967 року, коли в результаті Шестиденної війни ця територія перейшла під юрисдикцію Ізраїлю, в даному районі постійно працювали кілька експедицій. Їх зусилля привели до виявлення близько 14 тисяч рукописів, з яких всього лише півтори тисячі добре збереглися.

Так були знайдені знамениті на весь світ рукописи печер Ваді-Кумрана, від яких вони і отримали назву кумранских рукописів або рукописів Мертвого моря, яке знаходилося поблизу від цього місця. Кумранская знахідка виявилася сенсацією і для Науки, і для Церкви, так як до цього найбільш древніми рукописами Біблії були: рукопис Британського музею (895 м н.е.), два рукописи Ленінградської Публічної бібліотеки (916 і 1 008 рр. Н.е. ) і рукопис з Алеппо (Кодекс Аарона Бен-Ашера) - 10 століття н. е. Всі інші рукописи датуються 12-15 століттями н.е. Тому, коли археологи оголосили, що рукописи і поселення Кумрана датуються 4 століттям до н.е. - 1 ст. н.е., напруга в науковому світі зросла, бо якщо дійсно в руках вчених виявляться стародавні Біблійні тексти, майже на 1000 років древнє будь-якого зі збережених досі оригіналів, то шляхом зіставлення можна буде знайти зміни в Біблії - і взагалі виявити багато нового про події того періоду.

У 500 м на схід від Кумранських печер, на місці, що зветься Хирбет-Кумран, дослідники виявили залишки кам'яної будівлі, мабуть монастиря, з великим числом залів, де було безліч цистерн і басейнів, млин, комора для глиняного посуду з гончарною піччю і зерносховища. В одному з внутрішніх приміщень були виявлені схожі на столи споруди з гіпсу з низькими лавами і чорнильниці з кераміки і бронзи; в деяких з них збереглися залишки чорнила. Ймовірно, це був скрипторій, тобто приміщення для писання, де і було створено багато зі знайдених текстів. На схід від будівлі розташовувалося кладовище, що налічувало понад 1000 могил. Примітно, що ні в одній з розкопаних могил не виявлено речей.

Знайдено величезну кількість черепків, а в печерах - безліч біблійних, апокрифічних і літургійних рукописів давньоєврейською та арамейською мовами (десятки тисяч фрагментів, які входили в більш ніж 600 книг). Розкопки вже підходили до кінця, коли були знайдені два унікальних мідних сувою з вигравіруваним на них староєврейською текстом. Мідь окислилась до такої міри, що розгорнути сувої виявилося надзвичайно важко (потім їх довелося розпиляти). Первісне припущення, що вони містили списки скарбів, зокрема золота та срібла, захованих, ймовірно, від римлян, із зазначенням місцезнаходження скарбу, стало підтверджуватися після прочитання текстів, але до сих пір єдиної думки щодо їх змісту немає.

Розглядаючи в сукупності всі наявні відомості, перш за все знайдені монети, вчені прагнуть відновити історію громади, якій належали сувої Мертвого моря. Мабуть, підстава Кумранських поселення сходить до епохи Маккавеїв, можливо, до часу царя Іудеї Іоанна Гиркана, так як самі ранні монети відносяться до періоду його правління (135-104 до н.е.). Виявлена \u200b\u200bсерія монет охоплює весь період правління Хасмонеев аж до 37 до н.е., після чого настає перерва до 4 до н.е., коли будівля, ймовірно, залишалося непридатним для проживання. Швидше за все це пояснюється землетрусом, яке, згідно з Йосипу Флавію, відбулося в 31 до н.е .; сліди пошкоджень помітні і на самій споруді.

Інша серія монет охоплює період з 4 до н.е. по 68 н.е. Про причини її раптового припинення кажуть історичні джерела. У 68 н.е. Веспасіан придушив 1-е Іудейське повстання. Йосип Флавій повідомляє, що в той рік Веспасіан зі своїм Десятим легіоном виступив до Єрихону і Мертвому морю. Будівля, можливо, було взято штурмом, так як всі приміщення усіяні залізними наконечниками стріл, а шари попелу свідчать про пожежу. І дійсно, на одній монеті є напис Legio X Fretensis, яка говорить про присутність воїнів Десятого легіону. Однак мешканці, швидше за все, отримали попередження про наближення римлян і вкрили бібліотеку в навколишніх печерах. Руїни залишалися незаселеними з 68 по 132 н.е., після чого монети з'являються знову. Це період 2-го юдейського повстання під керівництвом Бар-Кохби (132-135 н.е.)

На те, що руїни використовувалися протягом цього часу, вказує одна з найчудовіших рукописів - лист, написаний самим Бар-Кохби, "князем Ізраїлю". Повстанці зазнали поразки, і будівля була остаточно покинуте. Значення знайдених святкові та їх фрагментів величезна. Якщо повний сувій книги Ісаї виявляє незначні різночитання з прийнятим текстом Біблії, то її фрагменти майже повністю йому відповідають і, таким чином, підтверджують достовірність пізніх іудейських текстів. Однак ще важливіше рукописи небіблійного змісту, що відображають маловідомий перш аспект іудейського мислення тієї епохи. Вони розповідають про жили і похованих в Кумране людей, які називали себе Громадою Завіту.

Десятки тисяч фрагментів, знайдений в кумранських печерах, складали колись близько 600 книг. З них повністю або в значній своїй частині збереглися лише дванадцять сувоїв з 1-й і 11-й печер. Всі інші книги дійшли у вигляді фрагментів різної величини, аж до найдрібніших клаптиків, на яких ледь розрізняються окремі знаки. Бόльшая частина знайдених фрагментів - залишок близько 400 книг - доводиться на 4-ю печеру, штучно створену і колишню, мабуть, основним сховищем книг кумранской громади.

Рукописи вельми умовно можна розділити на чотири категорії. Перші переважно містять "технічну інформацію", що стосується, наприклад, заготівлі зерна. Друга група - рукописи богослужбові. За нею йдуть філософські праці (зокрема, про битву синів Світу з синами Темряви, де описується знаменитий Армагеддон). Крім того, сюди ж можна віднести і рукописи, що належали перу засновника секти - Вчителі Праведності. Зокрема, так звана Храмова рукопис є за великим рахунком лайку між автором і тодішнім царем Іудеї, який за сумісництвом був і храмовим первосвящеником. В історії була тільки одна така особистість - це Александр Яннай, і саме це міркування дало можливість приблизно датувати манускрипт - 103-76 рік до нашої ери. У цьому рукописі автор останніми словами криє Янная, але одночасно висловлює глибокі філософські думки. Наприклад, там практично дослівно наведений той текст, який пізніше потрапить в Новий заповіт під назвою Нагірна проповідь Христа. Що само по собі дуже цікава, оскільки текст цей написаний задовго до народження Ісуса.

І нарешті, четверта категорія рукописів, а точніше, це одна-єдина рукопис, що вважається найціннішою, - так званий Мідний сувій. Зараз він знаходиться в археологічному музеї Аммана на відміну від інших сувоїв, які перебувають на зберіганні в музеї Ізраїлю в Єрусалимі. Цей сувій був знайдений у вигляді трьох мідних трубочок. З уже прочитаного, наприклад, вдалося зрозуміти, що Кумраніти були або фаталістами, або провидцями. Вони пишуть про прийдешні руйнування Єрусалима, про те, що євреї підуть на дві тисячі років у вигнання, і тільки коли зможуть повернутися назад, їх рукописи будуть знайдені. Так і сталося - сувої знайшли в рік рішення ООН про створення держави Ізраїль.

Абсолютно фантастичне збіг! А опис Армагеддона: цей фатальний час давно вже в минулому або ще попереду? Нарешті, в Мідному згортку стверджується, що цінна храмова начиння з Єрусалиму, а також не менше 200 тонн золота і срібла, заховані в горах, будуть знайдені тоді, коли в Єрусалимі з'явиться Третій храм. І ось що дивно: немов би в насмішку в свиті навіть описуються деякі печери, де заховані цінності. Наприклад, від печери Ведмідь сто кроків вліво, потім двісті кроків вгору - і прийдеш до скарбниці. Але що це за печера - Ведмідь? Де вона знаходиться? Берег Мертвого моря в тому районі, де мешкали Кумраніти і де були виявлені рукописи, дослідники за багато років облазили вздовж і поперек. Здавалося б, вивчені всі печери в цьому районі, які тільки можна було знайти. Але ніяких скарбів немає і в помині. Може бути, ключ до розгадки і криється в непрочитаних поки фрагментах рукописів?

Є думка, що рукописи доводять існування Іоанна Хрестителя. Можливо, саме він і був тим самим ідеологом секти, але ось яка проблема - виходить, що він жив у II - I столітті до н. е. Якщо врахувати, що різниця у віці від Івана Хрестителя і Ісуса становила, як прийнято вважати, 6 місяців, тоді виходить, що останній жив на більш ніж сторіччя раніше ... Так що рукописи кумранитів вимагають не тільки дбайливого звернення, але й обережною інтерпретації. І не дивно, що навколо манускриптів, написаних на декількох мовах, виникає стільки гіпотез і припущень.

Найдовший з виявлених сувоїв - Храмовий, є і однією з найбільш важливих знахідок Кумрана. У творі знайшли відображення чотири теми: галахічні постанови, релігійні свята, пристрій Храму і постанови щодо царя. Галахічні розділ містить велику кількість постанов, які не тільки розташовані в іншому, ніж в Торі, порядку, але і включають додаткові галахічні закони. У розділі про свята крім відомих приписів про традиційні, є відомості і про двох додаткових святах - Нового вина і Нового єлею. Ці свята наступали через 50 і 100 днів після Шавуота. Опис Храму цілком відповідає главам книги "Вихід", але і служить заповненням "втрачених" вказівок про спорудження Храму, даних Богом Давида. В останньому розділі встановлюється чисельність царської гвардії - 12 000 чоловік, по 1 000 від кожного з Ізраїлевих племен. Завдання цієї гвардії - захист царя від зовнішнього ворога. Гвардія повинна складатися з "людей побожних, що ненавидять зиск".

"Війна синів світла проти синів темряви" є опис війни тривалістю в сорок років, яка закінчиться перемогою праведності, втіленої в синах світла, над пророком, носіями якого є сини темряви. Твір являє собою мидраш до книги Даніель 11:45.

Їх значення було усвідомлено відразу після відкриття, і ще в 1953 році був створений міжнародний комітет по їх виданню. Років десять тому багато було видано у вигляді семитомної оксфордской серії «Відкриття в Іудейській пустелі», але в приватних руках залишалося ще кілька тисяч фрагментів, які представляли собою уривки приблизно ста рукописів, і ось їх публікація була з незрозумілих причин припинена, а доступ обмежений вузьким колом людей, в нього входило чоловік двадцять, не більше. Ці люди довгі роки публікували окремі фрагменти, часто навіть без серйозного аналізу. Всі заклики опублікувати весь матеріал цілком залишалися не почутими, і не варта уваги перепалка вчених навколо Сувоїв Мертвого моря тривала до самого початку 90-х років. Потім прихильники загальнодоступною публікації пішли на рішучий, хоча і безпрецедентний крок. Гершель Шанкс, видавець найважливішого біблеістіческого журналу «Biblical Archeology Review» (BAR), якимось чином роздобув фотографії неопублікованих фрагментів і за допомогою каліфорнійських професорів Р. Айзенмана і Д. Робінсона самовільно видав їх у вигляді двотомника «Факсимільне видання Сувоїв Мертвого моря». Тим самим всі вони стали, нарешті, доступні для широкого наукового вивчення.

Треба сказати, що вже перші сувої, знайдені в печерах навколо Кумрана, здивували істориків. Крім двох копій книги пророка Ісаї і деяких раніше невідомих версій книги Буття і книги Псалмів, тут були також документи ритуального характеру, пізніше отримали у фахівців назва «Статуту Громади». У них описувалися правила поведінки членів якоїсь релігійної громади, причому багато в чому принципово відрізнялася від тодішньої єврейської громади, зате в чомусь передбачає громаду і принципи раннього християнства, як вони викладені в Новому Завіті.

Відомий ізраїльський історик професор Сукеник першим, ще в 1953 році, висловив припущення, що Кумранскую громаду складали єссеї - невелика секта в тодішньому іудаїзмі, відома за описами Філона Олександрійського і Йосипа Флавія, а також грецького історика Плінія Старшого. Якщо вірити Флавію, громада в ті часи налічувала не більше чотирьох тисяч чоловік у всьому Ізраїлі, була розсіяна по всій країні і відрізнялася різко критичним ставленням до тодішніх керівників Храму, підкресленим прагненням до майже чернечому аскетизму, чистоти і поглибленим інтересом до «таємниць Тори». Пліній, на відміну від Флавія, повідомляв, що єссеї живуть в основному на західному березі Мертвого моря, неподалік від Ейн-Геді.

Так, з легкої руки Сукеніка, де Во, Ігаля Ядіна і інших авторитетних дослідників утвердилася думка, що Кумран - це центральне ессейское поселення в стародавній Палестині, і, відповідно, всі Кумранські рукописи - це частина бібліотеки цього поселення, а так як деякі кумранські тексти , як уже сказано, містили подобу ранньохристиянських ідей, то незабаром єссеї були оголошені прямими попередниками перших християн. Цю думку (у вигляді гіпотези) вперше висловив в 1955 році американський літературознавець Едмунд Вільсон в книзі «Сувої Мертвого моря»; пізніше вона стала майже канонічною.

Однак це «канонічне» тлумачення рясніє протиріччями. Наприклад, при розкопках в Кумране було знайдено кладовище, на якому поховано понад тисячу осіб, - забагато для відокремленої «монастирської» громади. Ще більш дивно, що добра половина цих поховань належала жінкам, що зовсім вже не вписується в уявлення про аскетичної секти, члени якої, як стверджував Пліній, давали обітницю безшлюбності.

А чим пояснити, що в руїнах Кумрана знаходилися тисячі однотипних глиняних тарілок і глечиків, як ніби виготовлених на продаж або для використання в якомусь великому господарстві? Або велику, явно кріпосного виду вежу? Або відсутність житлових приміщень при безлічі гончарних майстерень, печей для лиття заліза, стійл для тварин? Таких прикладів дивацтв, невідповідностей дуже багато, і для кожного «канонічна» версія була змушена шукати окреме - найчастіше досить натягнуте - пояснення.

Дослідники марно намагалися намертво пов'язати проблему Кумрана з проблемою Сувоїв Мертвого моря. Тим часом сувої, подібні Кумранських, а також відмінні від них, але теж містять стародавні тексти і просто документи тієї давньої епохи (листи, записки, боргові зобов'язання), яких немає в Кумране, були знайдені в багатьох інших місцях навколо Мертвого моря. Це величезне Палеографічне спадщина відображає духовну і побутову дійсність Іудеї на переломі тисячоліть, і багато вчених стали розуміти, що Сувої Мертвого моря слід вивчати саме на цьому тлі, а не в шорах «протохрістіанского» підходу. І тоді проблема Кумрана постане в зовсім іншому світлі. Про це першим заговорив - ще в 1984 році професор Норман Голба. На його думку, знамениті сувої Кумрана мають не ессейское походження, Кумран не був «монастирем есеїв».

У самий останній час сенсаційні розкопки Іцхака Магена і Юваль Пелега, які протягом десяти років вели дослідження в Кумране, ще більше ускладнили проблему. Вони виявили в руїнах Кумрана дорогоцінні прикраси, залишки явно імпортних скляних посудин, кам'яні флакони для вишуканої косметики, пишно прикрашені гребені, іншими словами - предмети розкоші, яким явно не місце в ессейское монастирі. Але якщо Кумран ні поселенням або монастирем есеїв, то яке ж походження Кумранських сувоїв?

Норман Голба заявив, що в написанні сувоїв брало участь не менше 150-ти переписувачів - в рамках кумранской громади було менше. Палеографический аналіз Кумранських рукописів також показав, що в цих текстах немає того способу написання букв - специфічного полукурсіва, - який був характерний для I століття. Це ж підтвердив і радіовуглецевий метод датування. Можливо, датування Кумранських рукописів I століттям була продиктована підсвідомим прагненням довести історичність Ісуса Христа. Як би там не було, Грег Дудна в своїй оглядовій статті «передатування Кумранських сувоїв» робить висновок, що всі наявні сьогодні дані призводять до рішучого висновку: кумранські сувої були написані не пізніше кінця I століття до нової ери.

Більш точну дату пропонує Майкл Вайз, проделавший аналіз прихованих натяків в тексті цих сувоїв. В результаті він виявив, що шість таких натяків ставляться до людей і подій, які існували в II столітті до нової ери, двадцять шість - до людей і подій I століття до нової ери і немає жодного, який ставився до часу пізніше 37 року до нової ери . На цій підставі Вайз робить висновок, що «майже 90 відсотків усіх« ессейское »рукописів Кумрана були написані (або переписані) в I столітті до нової ери, причому 52 відсотки з них - в десятиліття між 45-м і 35-м роками до нової ери . Потім це заняття обривається. Безсумнівно, тут таїться якась загадка ».

Дудна в своєму огляді пише: «Не вступаючи в суперечність з усіма наявними сьогодні даними, можна думати, що головна або, у всякому разі, значна частина цих текстів була імпортована в Кумран, тобто доставлена \u200b\u200bззовні, тоді як деякі, дійсно, могли бути складені на місці ... що стосується їх виявлення в печерах, то тут можуть бути три пояснення. Те могло бути постійне сховище, звідки сувої і не планувалося вилучати, - вони просто складалися там, тому що це були священні тексти, які у євреїв, навіть застарілими або прийшовши в непридатність, не знищуються, а зберігаються в особливому приміщенні. Або ж це було свого роду діюча книгосховище, яким користувалися до тих пір, поки війна або інше лихо не порушили колишній порядок життя і змусили його залишити. Або ж, нарешті, сувої могли заховати там під час тієї ж війни, а заховали їх люди вже не змогли за ними повернутися, тому що були вбиті або депортовані. А можливо, що кожне з цих пояснень застосовно до різних печер ».

Найрадикальніше пояснення загадки кумранских сувоїв запропонував Норман Голба, і саме воно набуває все більше прихильників. Сьогодні в його користь висловлюються багато авторитетних археологи та історики, які займаються Кумрані. За Голба, Сувої Мертвого моря взагалі не мали відношення до Кумрану, незалежно від того, існувала там якась сектантська (ессейское?) Громада чи ні. Широкий спектр цих документів, що відображають різні течії та підходи в тодішньому іудаїзмі, може бути пояснений, - стверджує Голба, - тільки припущенням, що всі вони спочатку належали або Храмової бібліотеці, або, ще швидше, самим різним групам і окремим людям. У такому випадку, вони могли опинитися в печерах по самій простої причини - власники сховали їх там, коли бігли з Єрусалима від римлян, в кінці «Першого повстання».

Цю ж думку повторює Іцхак Маген: «Вони могли бути принесені сюди ким завгодно, включаючи біженців, що рятувалися від римлян. Деякі з них несли з собою дорогоцінні сувої, але пізніше, перейшовши юдейські пагорби і опинившись перед необхідністю пробиратися по березі моря, не захотіли нести їх з собою і вирішили заховати. Таким чином, це не сектантські писання, ессейское, саддукейського або храмові, це - література іудаїзму в цілому, література іудаїзму часів Другого Храму. Вона належить всьому єврейському народу ».

Розвиваючи цю «гіпотезу втечі», Норман Голба опублікував статтю «Маленькі тексти, великі питання», в якій запропонував детальну можливу картину такого втечі. У книзі Йосипа Флавія, - нагадує Голба в своїй статті, - йдеться, що євреї, які втекли із захопленого римлянами в 70-му році нової ери Єрусалиму, прямували за двома основними шляхами - на південь і на схід. Голба вважає, що метою першого потоку, який йшов через Бейтлехем (Віфлеєм), Іродіон і вади Ейн-Геді, була Масада, тоді як другий, який ішов на схід потік біженців, рухався в бік іншої гірської фортеці - Макерус, на східному березі Мертвого моря , в Транс-Йорданії. Цей потік міг розгалузитися - одні люди обігнули Мертве море суходолом, з півночі, тоді як інші перейшли його вбрід або вплав в найближчому зручному місці.

Цим «найближчим зручним місцем» виявляється саме Кумран. І тому саме тут, готуючись продовжити шлях по воді, втікачі розлучалися з дорогоцінною ношею, захопленої з Єрусалима - кожен зі своїми сувоями, які він не хотів залишити на осквернення римлянам. Звідси і таке незвичайне скупчення цих сувоїв в Кумранських печерах. Деяка частина втікачів продовжила свій шлях до Макерусу, інші залишилися в Кумране. Ці останні незабаром загинули від рук римлян, які прийшли по їхніх слідах і зруйнували Кумранскую фортеця. Свого часу загинули і ті, хто сподівався сховатися в Макерусе, як згодом загинули і захисники Масади. А сувої залишилися.

Мабуть, самим загадковим є "мідний згорток" довжиною два з половиною метра, написаний на трьох пластинах м'якого мідного сплаву. Його датують 30-135 роками н.е. Зміст свитка - докладний опис всіх скарбів з місцями їх поховання. Документ містить безліч географічних назв Іудеї тих років і дозволяє їх порівняти з іншими згадками в древніх текстах. Загальна вага золота і срібла, зазначеного в свиті повинен досягати від 140 до 200 тонн. Якщо ці скарби реальні, то можна припустити, що сувій повідомляє про скарби з Храму і інших місць, врятованих захисниками Іерушалаіма на заключному етапі війни проти римлян. Серед скарбів перераховуються і фіміам, цінні породи дерева, глечики для десятини і т.п. Використання для запису такого дорогого матеріалу, як мідь, дозволяє сподіватися, що описувані скарби реальні. Можливо, сувій відноситься не до кумранской громаді, а належав зелотами, які сховали його тут при наближенні римських військ.

Але найцікавіше - в тому, що міститься в самих свитках. А саме: в них згадується історія про якийсь Вчителя (явно не Ісуса Христа), який проповідував серед своїх прихильників, потім був відданий одним з них і страчений, а потім воскрес від смерті. Перші дослідники сувоїв звертали увагу на цю історію, яка здавалася дивною: адже в такому випадку виходило, що історія Ісуса просто повторює в деталях те, що сталося раніше. Офіційна Церква спочатку відмовчувалася, а потім активно долучилася до обговорення теми, намагаючись всіма зусиллями змусити вчених вважати, що кумранські сувої описують саме події життя Ісуса Христа і належать християнам-ессеям.

Так гнівні звинувачення Церкви щодо «єретиків-вчених», які досліджували кумранські сувої, змінилися вже захопленими статтями теологів, в яких ті відверто фантазували, видаючи їх за «яскраві і переконливі докази історичності Євангельських Подій». Наприклад, саме так до цього дня кумранські сувої і фігурують в православних енциклопедіях - як нібито «науковий доказ життя Ісуса». Однак нові висновки вчених ставлять християнських теологів в безглузде становище: як виявилося, сувої були написані зовсім не християнами, а іудеями. І написані за століття до Євангельських Подій. Виходить, що Церква, поспішно визнавши достовірність святкові та їх духовну цінність, сама себе загнала в глухий кут.

Жодна з дійшли кумранских рукописів не має дати свого створення і листування. Тим часом для розуміння змісту рукописів і їх взаємозв'язку необхідно знати. коли твори були створені, коли написані дійшли до нас списки і коли вони були укриті в печерах. Це поставило науку перед складними проблемами, остаточне рішення яких не досягнуто по цю пору, хоча багато і вдалося зробити.

Біблійні рукописи з Кумрана доставили в розпорядження науки різні версії біблійного тексту - єврейського оригіналу Септуагінти, протосамарітянской і самаритянської, протомасоретской і близькою до масоретською, а також проміжних і варіюють версій. Це відкриває перспективу у вивченні вкрай складної проблеми історії біблійного тексту, в реконструкції різних гілок біблійної традиції і їх взаємин.

Найцінніше, що може бути в кумранських рукописах, - це біблійні сюжети і опису життя кумранитів, ідеологія їх громади. Сувої Мертвого моря на 90 відсотків прочитані, і найважливіша інформація вже відома. Однак існує Мідний сувій, який ще чекає свого часу. Що там може бути, невідомо. Треба відзначити, що завдяки записам стало очевидно, що та Біблія, яка дійшла до наших днів, біднішими за сюжетами і має інші традиції тексту.

Всі рукописи опубліковані, тому нічого нового з них почерпнути вже не вдасться. Найголовніше знання, яке подарували манускрипти, - вони пролили нове світло на раннє християнство, і, як виявилося, немає ніякої прірви між ним і іудаїзмом.