Хто такі просвітителі 18-го століття. Основні особливості та видатні діячі епохи. Особливості Просвітництва в Україні

Просвітництво - епоха (XVIII ст.), Коли наукове знання, що раніше було надбанням вузького кола вчених, вийшло за межі університетів та лабораторій. 1.Віра у всесильство науки та людського розуму. 2. Вирішальна роль освіти для розвитку суспільства. Широке просвітництво мас - шлях до подолання всіх бід і нещасть. 3. Многие діячі Просвітництва були з третього стану: сумнівалися у справедливості існуючих порядків. Критикували все, що пригнічувало людину, обмежувало її здібності. Вимагали: рівності всіх перед законом, недоторканності власності, невтручання церкви у світське життя, свободи друку, справедливих податків, аграрної реформи, підтримки науки та техніки. Виступали проти абсолютизму. Вірили у невичерпні сили та можливості людини. Просвітителі – діячі доби Просвітництва.

Шарль Луї Монтеск'є (1689 – 1755) Французький політичний мислитель, письменник, соціолог, історик Представник французької просвітницької філософії Один з ідейних попередників буржуазної революції у Франції XVIII століття Розвинув вчення про поділ влади: законодавчу, виконавчу, судову

Франсуа Марі Аруе Вольтер (1694 – 1778) Французький письменник, філософ, історик Автор численних політичних та історичних праць, поем, романів, п'єс Критикував церкву та феодальні порядки, вважаючи однак, що релігію треба зберегти для народу, щоб утримувати його у покорі Боро феодальної станової нерівності Вів листування з Катериною Великою

Жан Жак Руссо (1712 – 1778) Французький філософ- просвітитель, письменник, композитор Він вважав, що народжуються рівними у правах і що має право сам встановлювати управління країною Виступав проти розкоші багатіїв і проти власності феодалів

Філософія Просвітництва пронизувала всі сфери життя суспільства: економіку, політику, культуру, суспільні відносини, але насамперед вона мала яскраво виражений політичний характер, оскільки головним її змістом була критика існуючих порядків та протиставлення їм моделі ідеального суспільства, створення якого затвердило б у житті «царство Розуму». Просвітителі вели боротьбу проти беззаконня та зловживання владою, проти фанатизму та нетерпимості, вірили, що розвиток освіти може змінити суспільство, знищити зло. Висновок

1. Філософія Просвітництва:

основні особливості та визначні діячі епохи

2. Особливості Просвітництва в Україні

3. Григорій Сковорода – філософ-просвітитель

Філософія Просвітництва: основні особливості та визначні діячі епохи

Духовними спадкоємцями гуманістів епохи Відродження стали просвітителі XVIII ст. Найбільш гостро критикуючи та гнівно осміюючи феодальні порядки та церковні догмати, просвітителі підривали ідеологічну основу старого суспільства та створювали нову духовну культуру, засновану на принципах гуманізму, рівності людей, розкріпачення людського розуму та гармонійного розвитку особистості.

Просвітництво - це політична ідеологія, філософія та культура епохи краху феодалізму та встановлення капіталістичних відносин. Термін "освіта" був запроваджений Вольтером та Гердером. Німецький філософ в. Кант визначив Просвітництво як необхідну історичну епоху розвитку людства, сутність яких полягає у широкому використанні людського розуму для реалізації соціального прогресу.

Видатні діячі Просвітництва

Англійське Просвітництво

Локк Джон(1632-1704) - філософ матеріаліст, один з перших сформував багато ідей Просвітництва, автор теорії суспільного договору та природного права.

Шефтсбері Антоні Ешлі Купер(1671-1713) – філософ-матеріаліст, естетик, представник деїзму; Шефтсбері естетизує світ, стверджуючи естетичний характер моральної досконалості, малюючи величну картину вічно творимого і творить космосу з єдиним першоджерелом всього, доброго і прекрасного.

Толанд Джон (1617-1722) - філософ-матеріаліст, близький до діалектичного трактування сутності світу (здогад про саморух матерії) у книзі "Християнство без таємниць" виступав проти християнської релігії та церкви; за звинуваченням у нападках на релігію та моральність книга була засуджена на спалення, а автор засуджений до тюремного ув'язнення, але втік. Головний філософський працю - "Листи до Серени".

Коллінз Вільям Вілкі (1824-1889) - письменник, у художній формі критикував не лише старі феодальні порядки, а й буржуазні моральні норми, що зароджувалися.

Французьке Просвітництво

Шарль Луї Монтеск'є (1689-1755) – філософ, письменник, історик. Здебільшого творі " Про дух законів " доводить позицію деїзму; засновник географічної школи у соціології, яка вивчала вплив природних факторів на перебіг історії; розвивав концепцію функціональної ролі релігії, необхідної підтримки громадського порядку та збереження моральності.

Вольтер (справжнє ім'я Франсуа Марі Аруз, 1694-1778) -філософ, письменник, публіцист; у художній формі критикував феодальні відносини, деспотичну форму правління, феодально-клерикальний світогляд. У "Філософських листах", "Трактаті про метафізику"; "Філософському словнику" виступав як деїст, в тон же час висловлював ідею про вічність і не-створення матерії, її об'єктивне існування та вічний рух. Дуже вилив на французьких матеріалістів XVIII століття.

Маблі Габріель Бонно де (1709-1785) – політичний мислитель, історик, утопічний комуніст. Вважав джерелом соціальних бід приватну власність, бачив шлях перетворення суспільства на зменшенні майнової нерівності за рахунок припинення розкоші та обмеження потреб (аскетичний комунізм) визнавав народ носієм верховної влади. Ідеї ​​Маблі сприяли ідеологічній підготовці Великої французької революції.

Руссо Жан Жак (1712-1778) – філософ, письменник, естетик, педагог, ідеолог Великої Французької революції. Видана в 1762 році робота Руссо "Еміль, або Про виховання" за релігійне воледумство була засуджена до спалення, а автор на п'ять років іммігрував до Англії. У поглядах на природу Руссо – деїст. Соціально-політичним ідеалом Руссо була республіка, він захищав думку про неправомірну владу, що діє проти народу, його життєвих інтересів, доводив право народу на революційне повалення такої влади. У роботах "Чи сприяло відродження наук і мистецтв поліпшенню вдач", "Міркування про походження та обґрунтування нерівності між людьми" прозорливо описав багато протиріч соціального та науково-технічного прогресу.

Кондильяк Етьєн Бонно де (1715-1780) - філософ, логік, член Французької академії; у своєму головному філософському творі "Трактаті про відчуття" розвивав сенсуалістичну теорію пізнання Локка. У роботі "Мова відрахувань" дала трактування логіки як загальної граматики всіх знаків.

Друга третина XVIII століття була епохою крутого перелому у всій соціально-політичній, а за нею і ідеологічного життя американських колоній. Винищувачі індіанських аборигенів і рабовласники, що самі до того перебували в економічній і політичній залежності від Англії, повстали проти англійської монархії, підняли прапор боротьби за американську незалежність. У 1740 плантатори Південної Кароліни придушували повстання чорношкірих рабів; через кілька десятиліть нащадки благочестивих отців-пілігримів стали, у свою чергу, бунтівниками.

Боротьба американців за економічну незалежність, що розгорнулася навколо введеного Англією в Американських колоніях гербового збору (1765) і наступних актів Тауншенда про мита (1767-1770 рр.), швидко переросла в боротьбу за політичну незалежність. У 1772-1773 рр. виникають майбутні центри повстання як провінційних «комітетів зносин». Нелегальний Континентальний конгрес, що відбувся у вересні 1774 року у Філадельфії, обмежився ще суто економічними заходами: рішенням «не ввозити і споживати англійських товарів хороших і не вивозити своїх товарів у Англію». Але революційно-визвольна війна була вже не за горами: через кілька місяців американська народна міліція тримала в облозі Бостон, де зосередилися військові сили англійців. Другий Континентальний конгрес, що зібрався в травні 1775 року, прийняв «Декларацію про причини збройного повстання» і призначив Вашингтона головнокомандувачем повстанської армії.

Внаслідок восьмирічної збройної боротьби Америка завоювала свою політичну незалежність. Версальський мирний договір 1783 був юридичним визнанням Англією фактично сформованого в результаті боротьби стану речей. 1787 року, за два роки до руйнування Бастилії французьким народом, американський Національний конвент затвердив конституцію Сполучених штатів Америки.

Революційно-визвольна війна американського народу супроводжувалася революційними зрушеннями у сфері ідеології, вона викликала до життя сильний буржуазно-революційний освітній рух.

Американська освітня філософія є ідеологією американської буржуазно-демократичної революції 1970-х. Найбільші представники американського Просвітництва: Франклін, Джефферсон, Пейн та інші - є водночас активними революційними діячами, керуючими фігурами у сучасній політичній боротьбі.

Мислітелям американського Просвітництва високо характерні для ідеологів революційних епох єдність теоретичних і практичних інтересів, соціальна насиченість поглядів і енциклопедична багатосторонність. Воїн і дипломат, філософ і партійний лідер, політичний памфлетист і натураліст були різними сторонами їхньої революційної діяльності, різними гранями їх цілісних та різнобічних індивідуальностей.

На противагу філософічним церковникам колоніальної Америки просвітителі - світські люди, повністю поглинені земними, мирськими посюсторонніми питаннями і, перш за все, проблемами суспільного життя. Пурітанському песимізму і фаталізму вони протиставляють ефективний оптимізм. І в політичній, і в природничо, і в філософській теорії вони якщо і не відкидають Бога остаточно, то відтісняють його на периферію, усувають його від втручань у хід речей. Теологічні політичні теорії замінюються вченнями, заснованими на понятті «природного права». З'являються етичні вчення, що виходять з божественних заповідей, та якщо з «природи людини». У натурфілософії божественне провидіння відтісняється поняттям законів природи, а теологія поступається місцем причинної залежності. Теоретично пізнання «божественне одкровення» відступає перед «світлом розуму», самі догмати християнської релігії постають перед «трибуналом розуму», тобто перед судом революційної буржуазії. Всі ці ідеї розвиваються в тривалій жорстокій боротьбі з церковниками, при їх постійному запеклому опорі.

Теоретичними джерелами американського Просвітництва служили, по-перше, вчення Локка та англійських матеріалістів XVIII століття: Мандевіля, Хартлі, Коллінза, Прістлі, - по-друге, погляди французьких просвітителів і, по-третє, роботи французької школи лікарів-матеріалістів, що йшла від Ламеттрі .

Вплив англійських та французьких просвітителів на ідеологів американської буржуазно-демократичної революції дуже великий і різнобічний. Англійський вплив, хоч і був більш раннім і поширеним - через спільність мови та англійського походження низки американських просвітителів, - згодом настільки тісно переплітається з впливом французьких буржуазно-революційних ідей, що розчленування тих та інших є неможливим. Американці, що випередили французьку революційну буржуазію у своїх політичних завоюваннях, широко запозичили своє ідеологічне озброєння з арсеналів французьких філософів і соціологів. Розрив з Англією і укладання 1778 року союзу з Францією сприяли посиленню французьких впливів. Французька революція ще зміцнила, поглибила цей ідейно-політичний контакт. Вольтер, Монтеск'є, Руссо, Кондорсе, Вольней стають основними джерелами американських освітніх ідей поряд з англійцями.

Тепер розповідь піде про діячів американського Просвітництва.

Томас Джефферсон (1743-1826 рр.) – делегат Віргінії в Континентальному конгресі, засновник «Республіканської» партії, двічі президент США (1801-1809 рр.).

Соціально-політичні погляди Джефферсона, що були під визначальним впливом Локка, відображені у найважливіших історичних документах епохи: у віргінській «Декларації прав» та у філадельфійській «Декларації незалежності», автором яких був Джефферсон. «Всі люди від природи однаково вільні та незалежні і мають відомі природжені права, яких вони, вступаючи між собою в будь-яку угоду для утворення суспільства, не можуть жодним чином позбавити свого потомства. Таке право на життя і свободу забезпеченням можливості набувати та володіти власністю, домагатися та мати щастя та безпеку», - говорить перший параграф Віргінської декларації.

Буржуазно-демократичні принципи виражені Джефферсон повною ясністю: формальні свобода і рівність, договірна теорія суспільства, святість приватної власності. Декларація відкидає спадкові, станові привілеї та затверджує політичну рівноправність та поділ влади. Революційна істота цих документів з найбільшою яскравістю виражена у формулюванні соціальної природи та функцій держави у визнанні права на революцію. «Народ є верховним носієм будь-якої влади, отже, будь-яка влада має джерелом волю народу», - говорить параграф 2 Віргінської декларації. - …Більшість народу має безперечне, невід'ємне та безперечне право реформувати, змінити або навіть знищити уряд…». Оголошення володіння приватною власністю «природним правом» та визнання первинності індивіда стосовно суспільства в договірній теорії не залишають сумнівів у буржуазному характері революційних ідей Джефферсона.

Ставлення Джефферсона до релігії досить ясно виявляється у документах. Насамперед, Джефферсон є рішучим противником релігійного фанатизму та гарячим прихильником віротерпимості, свободи віросповідання. «Релігія – сказано в параграфі 16 Віргінської декларації, – …є справа розуму та переконання, а не сили чи насильства, а тому всі люди мають однакове право виконувати свої релігійні обов'язки згідно з вказівками своєї совісті».

Джефферсон не обмежувався визнанням рівноправності релігійних вірувань: у своїй освітній діяльності він був піонером незалежного від релігії, наукового, раціонального знання. Джефферсон належить заслуга заснування першого в США світського, вільного від теологічного засилля університету.

За своїми переконаннями Джефферсон був помірним деїстом. Його деістична концепція знайшла свій відбиток у Декларації 1776 року у посиланнях на «природу та її творця». Джефферсон відкидає "позитивні релігії", але зберігає "природну релігію", релігію "в межах розуму". Відмовляючись від християнських догматів і біблійних чудес, намагаючись звести втручання Бога в хід природи та історії до мінімуму, він все ж таки визнає існування «верховної істоти» - першопричини та законодавця всесвіту. Християнства Джефферсон приписував, однак, високу етичну цінність.

У етиці, що займає велике місце у філософських інтересах Джефферсона, він дотримується половинчастої позиції, характерної для низки англійських деїстів. Джефферсон відкидає релігійну основу та санкцію моралі. «Якщо доброчинні вчинки ми здійснюємо лише з любові до Бога і вірячи, що це завгодно Йому, то, наскільки можлива мораль атеїста?.. Але відомо, що Дідро, Гольбах, Кондорсі належать до найбільш доброчесних людей. Їхня чеснота, отже, повинна мати якусь іншу підставу, відмінну від любові до Бога». Але в той же час Джефферсон виступає і проти натуралістичної, заснованої на особистому інтересі етики французьких матеріалістів, протиставляючи їх сенсуалістичному вченню етику, засновану на вродженому інстинкті.

Французька революція 1789 року застала Джефферсона в Парижі, де він представляв молоду заокеанську державу. Джефферсон був близько знайомий із навчаннями французьких матеріалістів. Він слухав лекції Кабаніса і зустрічався з ним у салоні вдови Гельвеція, був також близький з другом Дідро – Грімом. У деяких приватних листах Джефферсон називав себе епікурейцем та матеріалістом. Але полеміка його проти атеїзму французьких матеріалістів показує, що він зупинився на півдорозі: залишився деістом-просвітителем.

Величезним впливом і славою - до того ж у Європі щонайменше ніж у Америці - користувався старший сучасник Джефферсона, найбільший діяч американського Просвітництва Бенджамен Франклін (1706-1790 роки).

Почавши трудове життя в миловарній та свічковій майстерні свого батька в Англії, потім навчившись ремеслу друкаря, обдарований самоучок жадібно поглинає наукові знання. «До мене в руки потрапили, - згадує про цей час Франклін, - деякі книжки проти деїзму ... Сталося так, що вони вплинули на мене, протилежне тому, яке від них очікувалося: наведені в них з метою спростування аргументи деїстів здалися мені набагато переконливішими, ніж їх спростування. Словом, незабаром я став деістом.

Роботи Коллінза та лекції Мандевіля закріпили погляди Франкліна. Переселившись до Філадельфії, молодий Франклін засновує тут друкарню та видає газету. Беручи активну участь у місцевому суспільному житті та енергійно сприяючи міському благоустрою, Франклін не залишає своїх наукових занять. У 1728 році двадцятирічний юнак організує «Філософський клуб», який через 55 років виріс у «Американське філософське суспільство». Метою цієї організації було вивчення природничих наук, заохочення філософських досліджень, «які могли б висвітлити пізнання природи речей та сприяти збільшенню влади людини над природою та помножити її життєві зручності».

Достатньо зіставити цю беконіанську формулу з клерикальним статутом Гарвардського коледжу, щоб революційне значення діяльності Франкліна з'ясувалося з усією чіткістю. Гарвардський статут 1642 року проголошує, що «кожен повинен вважати головною метою свого життя та своїх занять пізнання Бога та Ісуса Христа, який є життям вічним».

Розробка Франкліном у 1646 - 1647 роках теорії позитивної та негативної електрики та винахід громовідводу вписали його ім'я в історію фізики і дали достатню підставу Прістлі назвати у своїй «Історії електрики» Франкліна «чудовим філософом-натуралістом».

З 1764 починається багаторічна дипломатична діяльність Франкліна спочатку в Англії, а потім у Франції. Водночас Франклін не припиняє своєї різноманітної літературної діяльності. Він був видатним письменником, з рівною майстерністю подвизався в різних літературних жанрах: сократичних діалогах, афоризмах, листах і сатирах.

У колах ідеологів революційної французької буржуазії Франклін був своєю людиною. Слава його у цьому середовищі була дуже велика. Його називали «наступником Вольтера». Конституант оголосив жалобу з нагоди його смерті. Мірабо, Кондорсе, Ларошфуко промовили про заслуги померлого. Погруддя Франкліна було виставлено у залі засідань клубу якобінців.

Слава Франкліна ґрунтується не так на глибині та оригінальності його мислення, як на його енциклопедичності та блискучому літературному обдаруванні. За своїми поглядами він був помірним деїстом типу Вольтера, Шефтсбері, Юма, з характерним їм релігійним лицемірством: зневірою як привілеєм освічених буржуа і визнанням «утилітарного» значення релігії для народних мас.

На відміну від Джефферсона, для якого насамперед мала значення політична сторона деїзму - пов'язана з ним віротерпимість, - для Франкліна, насамперед, істотна опозиція деїзму супранатуралізму - його роль у забезпеченні автономного розвитку природничих наук та в обґрунтуванні натуралістичної етики.

Деїзм Франкліна полягав у відмові від церковних догматів та обмеження віри релігійним мінімумом, що зводилися до визнання непізнаваної «вищої істоти» та створення світу, безсмертя душі та потойбічної відплати. Божественність Христа та євангельські чудеса він відкидав, але визнавав високе моральне значення християнської релігії.

Індивідуальна особливість Франкліна серед інших поміркованих деїстів - його гіпотеза про безліч створених Богів. У своїх «Першопочатках» Франклін, після того як він виклав гіпотезу про існування безлічі світів, пише: «Я вважаю, що Нескінченний створив безліч істот або Богів, які далеко перевершують людину… Можливо, що ці створені Боги безсмертні; або, можливо, після багатьох століть вони змінюються та інші заступають на їхнє місце». Цей політеїстичний мотив, мабуть, має на меті віддалити Бога від нашого світу за допомогою вчення про безліч світів та проміжних між Богом та людьми істот.

У своїх етичних творах Франклін не завжди відмовлявся від релігійної санкції моралі, проте вчення про природну та раціональну основу моральності звучить у них досить виразно, і зустрічі з Мандевілем – автором «Байки про бджіл» – дають себе почувати. «Об'явлення саме по собі, - пише Франклін, - не мало для мене жодного значення, я дотримувався тієї думки, що хоча ті чи інші дії не є поганими тому, що вони заборонені одкровенням, або добрими - тому, що вони наказані їм, проте Цілком імовірно, що ці дії були заборонені тому, що вони погані, або розпоряджені тому, що вони благодійні для нас за своєю природою, якщо врахувати всю сукупність обставин».

Тверезі афоризми «життєвої мудрості», що становлять зміст знаменитого франклінського «Poor Richard Almanac», вільні від традиційного релігійного святенництва. За всієї своєї буржуазної обмеженості вони пройняті гуманізмом і здоровим оптимізмом.

Представниками радикального, «якобінського» крила в американському деїзмі були Томас Пейн та Етан Аллен. Вільні від недомовок та релігійного лицемірства, їх антирелігійні твори відрізняються войовничістю та непримиренністю, і вся їхня суспільна та літературна діяльність характеризується великою народністю.

"Розум - єдиний оракул людини" - перший антирелігійний памфлет, виданий в Америці. Книга була надрукована у 1784 році. Автор її Етан Аллен (1737 - 1789 рр.) - дуже колоритна постать: організатор фермерського партизанського загону у Вермонті (Коннектикут) - «хлопців із зеленої гори», - герой визвольної війни, за затримання якого англійці обіцяли 100 фунтів, Аллен з провів в англійському полоні і після обміну полонених отримав, за ухвалою Континентального конгресу, звання полковника.

Книга Аллена – бойовий антирелігійний памфлет. Більшість тиражу цієї «безбожної» книги було після надрукування спалено видавцем до виходу світ. Аллен передбачав, що «попи та ханжі» оголосять його філософії війну і спрямують проти нього «зброю віри, меч духу та артилерію геєни вогненної». У цій книзі, пише, наприклад, Бернар Фаї, «призначеною для вермонтських фермерів, викладено всі найбільш цинічні теорії деїстів. Він (Аллен) заперечує божественність Христа, справжність священного писання, відкидаючи дива і одкровення… Його простий і нехитрий стиль, його прямолінійні аргументи робили книгу ще більш дієвою та образливою».

Аллен усуває християнську релігію не м'яко і ввічливо, як це робили Франклін і Джефферсон, а без винятку викриває всю її безглуздість і шкідливість. Одкровенню він протиставляє раціональне пізнання, біблійним чудесам та надприродному втручанню у природний хід речей – закони природи. Пізнання природи – ось, за його словами, одкровення Бога. «Розум – біблія деїста», і «ніякі десять заповідей не обов'язкові для розумної істоти, якщо вони не відповідають законам природи».

Аллен не вільний ще від теологічного ваги, але, по суті, його погляди ближче до атеїзму спинозистського типу, ніж до деїзму. Аллен заперечує створення природи і визнає матерію вічною. Разом із створенням матерії він відкидає поняття першопричини і визнає початкову, нестворену мінливість матерії. Природа совічна Богові. Бог - вічна і нескінченна діюча причина, природа - вічна та нескінченна дія. Це вчення Аллена стихійно відроджує спинозистське вчення про творячу і створену природу. Матерія, згідно з Алленом, не тільки не створена, а й не знищується. Природа є нескінченна зміна форм матерії, і лише поодинокі предмети мають свій природний початок та кінець.

Близький до поглядів Аллена коло ідей, але в більш розгорнутому вигляді містить книга Пейна, що вийшла десять років потому «Age of reason» («Століття розуму»).

Томас Пейн (1737 – 1809 рр.) – найпопулярніший американський публіцист революційного періоду. Його політичні памфлети мали велике поширення і надали винятковий вплив формування буржуазно-революційної ідеології в Америці кінця XVIII століття. Його «Здоровий глузд» вперше – до Вашингтона та Джефферсона – проголосило гасло американської незалежності. Успіх памфлету був колосальний. За три місяці він розійшовся в 120 тисяч примірниках - тираж на той час нечуваний. Перше видання вийшло (анонімно) 9 січня 1776, 20 січня памфлет вийшов другим, а 25 січня - третім виданням.

У «Здоровому сенсі» Пейн дає нищівну критику королівської влади загалом і англійської монархії зокрема. Критика ця така, що в царській Росії більше ста років по тому неможливо було її опублікування.

Відкрито закликаючи до національного визволення, Пейн закінчує памфлет словами: «Свободу цькують на всій земній кулі. Азія та Африка давно вже вигнали її. Європа дивиться на неї, як на чужинку, а Англія запропонувала їй покинути країну. Прийміть вигнаницю! Настав час створити притулок для людства!»

В 1774 Пейн прибув в Америку з Англії з рекомендаційним листом Франкліна і почав роботу в філадельфійському журналі «Pennsylvania Magazine». Випущений ним через два роки «Здоровий глузд» відразу поставив його в перші ряди борців за американську незалежність. Після закінчення війни Пейн повертається до Англії. «Моя країна там – де свобода», – сказав якось Франклін Пейну. «А моя країна там – де немає свободи», – відповів Пейн, маючи на увазі, що його місце там, де свободу треба завоювати.

В 1791 виходить його памфлет «Права людини» - апологія французької революції, - спрямованої проти відомого антиреволюційного памфлету Берка.

Памфлети, викладають соціально-політичні погляди Пейна, повністю перебувають у фарватері революційних ідей буржуазної демократії і, зокрема, виявляють великий вплив Руссо. «Людський уряд, як і людський одяг, - пише Пейн, - є символом втрати безневинного стану, палаци королів споруджені на руїнах райських альтанок».

Пейн захищає ідею рівності людей від природи (він висловлюється, зокрема, за виборчі права жінок) та ідею народоправності. Пейн розрізняє природні та цивільні права – останні засновані на суспільному договорі.

Згідно з Пейном, суспільство і держава, або уряд, різні за своєю сутністю і за своїм походженням. Суспільство є благо, громадський інтерес збігається з інтересами індивідів, що створюють суспільство, держава ж, для Пейна, - неминуче зло, продукт узурпації та завоювання. У революції він бачить шлях від заснованого на насильстві держави до природної гармонії інтересів суспільного життя. Пейн перестав бути поборником анархізму: не противник уряду взагалі, лише уряду, «що відповідає принципам суспільства». Його мета – ідеалізована буржуазно-демократична республіка.

Революційна Франція зустріла англо-американського революціонера із тріумфом. У чотирьох департаментах Пейна було обрано депутатом Конвенту. Разом із Дантоном та Кондорсом автор «Прав людини» був виділений до комісії з вироблення конституції французької республіки.

За своїми поглядами та політичними зв'язками у Франції Пейн примикав до жирондистів. Він голосував проти страти Людовіка XVI. Подальший розвиток революції і розгром брисотинців спричинили арешт Пейна і десятимісячне ув'язнення їх у Люксембурзьку в'язницю, звідки він був звільнений за клопотанням Джефферсона, переданого американським послом у Франції Монро.

Друга частина книги «Століття розуму» була написана Пейном у в'язниці, перша - закінчена напередодні арешту. Пейн прямо називає себе деїстом і з відкритим забралом виступає проти релігії та церкви.

«Я не вірю, - пише Пейн у передмові до першої частини, - у догмати, що сповідуються юдейською церквою, католицькою церквою, грецькою церквою, магометанською церквою, протестантською церквою, або якою б іншою. Мій власний розум – ось моя церква. Всі національні церковні організації… я вважаю не чим іншим, як людськими винаходами, мета яких – залякати і поневолювати людський рід і монополізувати владу та доходи… Я вважаю дуже ймовірним, що революційне перетворення урядової системи спричинить революцію в релігійній системі…»

Це вже не «зручна і м'яка форма позбавлення релігії» англійських деїстів-езотериків, - тут звучить бойова, насичена політичною боротьбою мова французьких атеїстичних памфлетів. Досить порівняти оцінку, дану Пейном християнської релігії та релігійної моралі, з обережною оцінкою Франкліна, щоб побачити різницю двох ліній у деїзмі. У той час як Франклін, відкидаючи християнську міфологію, підносить моральну височина християнства і його перевагу над іншими релігіями, Пейн, спрямовуючи удар по головному, реальному ворогові, пише: «З усіх, коли-небудь вигаданих релігійних систем, немає більш образливої ​​для божества, менш повчальною для людей, більш неприємної розуму і суперечить собі самій, ніж християнство. ... Як знаряддя влади воно служить інтересам деспотизму; як до багатства воно служить жадібності духовенства…».

Пейн заперечує божественність Христа, вознесіння та воскресіння; вчення про відплату він вважає пізнішим винаходом, призначеним для отримання доходів від віруючих; він виступає проти містерій, чудес, пророцтв, відкидає одкровення і не визнає священності "священного писання" - для нього це книга, написана смертними і підлягає такій же історичній критиці, як і будь-яка інша стародавня книга.

Книгу за книгою Пейн розглядає біблійні писання, доводячи їхню недостовірність. Він стверджує, що Біблія молодша за Гомера і є сучасниккою байок Езопа. Саме це зіставлення показує, яку ціну Пейн надавав біблійним свідченням. Ставлячи достовірність біблійних повідомлень в один ряд з байками Езопа, Пейн протиставляє їхній іншій древній книзі, що служить для нього зразком істинності, - «Елементам» Евкліда. Книга, що викладає істину, подібно до книги Евкліда, не потребує посилань на одкровення і божественне джерело, вона говорить сама за себе, її істинність самоочевидна.

Визначивши помилковість фактичних даних «священного писання», що представляють АТ думці Пейна, помісь римських язичницьких міфів з іудейськими релігійними вигадками, Пейн переходить до критики етичної сторони Біблії. Він приходить до висновку, що описані в ній подвиги виявляють «історію злісних злочинів і збори найнижчих і мерзенних вигадок». У цьому слід відзначити характерну для революційного діяча гнівну тираду Пейна проти християнської заповіді: «любіть ворогів ваших».

Враження, яке робить антирелігійний памфлет Пейна, дуже добре визначає сам автор: «Я пройшов Біблією, як людина проходить лісом, з сокирою за плечима, зрубуючи дерева на своєму шляху. Ось вони лежать...»

Вік розуму Пейн протиставляє віку невігластва, ототожнюваному їм з періодом панування християнської релігійної ідеології. Пейн переконаний, що розум - незламна зброя, що всіма своїми знаннями людина завдячує науці. Він мріє про культурну революцію, яка змусить проповідників стати вченими і перетворить усі храми на наукові школи.

Відношення між пізнанням та його об'єктом, між мисленням та буттям Пейн розуміє матеріалістично. Він бореться за реальне, об'єктивне пізнання речей. «Пізнання має полягати… у знанні мов, а знанні речей, яким мова дає імена». Науки – не людські вигадки. Вони припускають об'єктивне існування законів природи, які вони пізнають. Ці закони природи Пейн вважає вічними та незмінними. "Людина не творить принципів, вона може тільки відкривати їх", - формулює Пейн своє матеріалістичне розуміння пізнання. Він доводить, що об'єктивні як відкриваються астрономією закони руху небесних тіл, об'єктивно і математичне пізнання. Трикутники, каже Пейн, – не породження людського розуму, а образи об'єктивних принципів. Трикутник математика «так само не створює свого принципу, як свічка, внесена до кімнати, не створює невидимих ​​без неї столів та стільців. Всі властивості трикутника існують незалежно від накресленої нами фігури, і вони існували до того, як люди накреслили чи подумали якийсь трикутник.

Такими є чіткі основи метафізичного матеріалізму Пейна. Постійні об'єктивні закони природи Пейн розумів механістично. «Людина, яка прилаштовує один до одного різні частини млина, - на думку Пейна, - застосовує ті самі наукові принципи, які він застосовував би, якби у його владі побудувати всесвіт».

Але Пейн був послідовним матеріалістом навіть у розумінні природи. Деїстичний завіса кладе межу його матеріалізму: Пейн припускає божественну причину всіх речей. Проте деістична плівка, що огортає його матеріалізм, дуже тонка і неміцна. «Важко зрозуміти, - каже Пейн, виправдовуючи свій деїзм, - що таке першопричина, але ще важче зрозуміти безпричинність; важко зрозуміти нескінченність простору і часу, але так само важко зрозуміти їх кінцівку, і неможливо уявити час, коли не було часу». Проблема кінцевого і нескінченного і поняття самопричини є каменем спотикання для його метафізичного матеріалізму.

Такими є погляди цього представника радикального, матеріалістичного крила американського деїзму.

Томасу Куперу (1759 - 1839 рр.) так само, як і іншим діячам революційного періоду, властива різнобічність інтересів та енциклопедичність освіти. Він активний учасник революційного руху, палкий публіцист, філософ, хімік, юрист, економіст, геолог, медик. Хоча, на відміну від провідних розумів американського Просвітництва, Купер був професійним ученим, все його життя та діяльність нерозривними узами пов'язані з буржуазно-демократичною революцією в Америці.

Родом із Вестмінстера Купер навчався на юриспруденції в Оксфордському університеті, а потім медицині та хімії в Лондоні та Манчестері. Його матеріалістичні погляди склалися під безпосереднім впливом Прістлі. Політична діяльність Купера розпочалася у Манчестері виступами на захист буржуазно-демократичних ідей. Купер висловлювався за політичну рівність, за жіночу рівноправність, за право народу на революцію. В 1787 він виступив з «Листами» проти работоргівлі. Французьку революцію Купер та його манчестерські однодумці зустріли з ентузіазмом. Вони повністю поділяли погляди, висловлені в памфлеті Пейна, якого Купер назвав «чудовим другом людства та чудовим письменником». В 1792 Купер разом з Уаттом їде в Париж, де вони оголошують вітальну адресу французьким якобінцям від манчестерських друзів. Звинувачення їх Берком у діяльності, спрямованій проти інтересів Англії, одержало гідну відповідь у памфлеті Купера, що вийшов у 1792 році. Таким чином, світогляд Купера сформувався під впливом матеріалізму Прістлі та політичних ідей якобінців.

У 1793 Купер разом з сім'єю Прістлі емігрує до США і включається в активну політичну боротьбу в лавах партії Джефферсона. Купера федералісти прозвали "якобінським емісаром". За президентства Джефферсона він працював суддею. У 1811 році Купер починає свою викладацьку діяльність як професор хімії. Більш ніж двадцятирічна науково-педагогічна робота Купера в США наповнена гострою боротьбою проти церковників, які люто протидіяли всім його освітнім починанням і невідступно його труїли. Коли в 1819 Купер був, за рекомендацією Джефферсона, запрошений професором Віргінського університету, клерикали рішуче проти цього призначення, і, незважаючи на всі старання Джефферсона, Куперу не вдалося приступити до роботи.

В 1820 Купер приймає запрошення Колумбійського коледжу (Південна Кароліна) і починає там читання курсів лекцій з хімії, геології та мінералогії, а наступного року стає на чолі коледжу. Знову почалися інтриги та переслідування з боку церковників, що призвели до видалення Купера з коледжу. На цій яскравій сторінці з історії ідеологічної боротьби варто зупинитись докладніше.

Ще в Англії, Купер опублікував матеріалістичну роботу, під назвою «Етичний, теологічний і політичний трактат» (1789 рік). Захищаючи у цій роботі матеріалістичне вчення, Купер заперечує у ній існування душі як особливої ​​субстанції, свободу волі, потойбічну відплату, догмати Трійці. У своїх спогадах про Прістлі, надрукованих у США в 1806 році, Купер знову виступає проти перерахованих релігійних засад. У цілій серії антирелігійних памфлетів, що випускалися Купером анонімно, починаючи з 1829 року, він критикує кальвіністське вчення, заперечує Божественне походження Біблії, спростовує вчення про створення світу, грунтуючись на геології.

Каролінським клірикам був відомий зміст листів Купера. Їм невідомо було листа Купера Дікерсону, в якому йдеться про «холеру, гримучих змій, москітів, факір всіх і всяких пологів - азіатських і європейських, папістських і протестантських». Але й того, що було відомо церковникам, було достатньо для звіриної ненависті до нього.

Темною плямою в політичній біографії Купера є його виступи проти жителів півночі, на захист рабовласництва.

Купер відкрито називав своє вчення матеріалізмом і вважав «істину доктрини матеріалізму настільки ж незаперечною, як те, що золото важко, чорнило чорне, вода рідка.

У центрі філософських інтересів Купера проблема душі та тіла, обґрунтування матеріалістичної тези «матерія мислить». У своїй полеміці проти Мальбранша, Лейбніца, кембриджських платоників, метафізики Декарта та шотландської школи він критикує ідеалістичне вчення про нематеріальну субстанцію і доводить залежність психічних актів від фізичних процесів, зокрема від діяльності мозку. Відповідно до матеріалістичного вирішення психофізичної проблеми Купер відкидав вроджені ідеї та заперечував безсмертя душі.

Жінки - Просвітителі

Філологи-феміністки наново відкрили низку письменниць періоду боротьби за незалежність у Північній Америці. Однією з перших американських романісток-професіоналок була Сюзанна Роусон (1762-1824). Серед її опублікованих семи романів можна виділити "Храм Шарлотти" (1791), що представляв собою історію спокуси і користувався у читачів великою популярністю. У своїй творчості вона розвивала феміністські та аболіціоністські теми та з повагою писала про індіанців. Іншою давно забутою романісткою є Ханна Фостер (1758-1840 рр.). У 1797 р. вийшов у світ її роман "Кокетка", що став бестселером, про молоду жінку, що розривається між чеснотою і спокусою. Спочатку її відкидає коханий - бездушний служитель церкви. Потім цю жінку спокушають та кидають. У неї народжується дитина, і вона гине на самоті.

Ще одна письменниця, Джудіт Сарджент Мюррей (1751-1820 рр.), писала свої твори під чоловічим псевдонімом, щоб досягти серйозного ставлення до них з боку читачів. Заслуговує на увагу і Мерсі Отіс Уоррен (1728-1814 рр.), яка була поетесою, істориком, драматургом, сатириком та патріоткою. У період, що передував здобуття країною незалежності, ця письменниця у себе вдома проводила збори, закликаючи до звільнення від влади англійців, яких вона піддавала нападкам у своїх уїдливих п'єсах. Уоррен написала єдину сучасну радикальну історію боротьби за незалежність у Північній Америці.

Важливими документами цього періоду є листи, зокрема листування між такими жінками, як Мерсі Отіс Уоррен та Абігайль Адамс. Так, наприклад, в 1776 р. в одному з листів своєму чоловікові Джону Адамсу (згодом став другим президентом США), Абігайль Адамс наполягала на включенні в майбутню конституцію США положень, що гарантують незалежність жінок.

Наприкінці XVII століття почалася епоха Просвітництва, яка охопила все наступне XVIII століття. Ключовими особливостями цього часу стали вільнодумство та раціоналізм. Склалася культура епохи Просвітництва, яка подарувала світові

Філософія

Вся культура епохи Просвітництва ґрунтувалася на нових філософських ідеях, сформульованих мислителями того часу. Головними володарями дум були Джон Локк, Вольтер, Монтеск'є, Руссо, Ґете, Кант та деякі інші. Саме вони визначили духовний образ XVIII століття (який також називають Віком розуму).

Адепти Просвітництва вірили у кілька ключових ідей. Одна з них полягає в тому, що всі люди за своєю природою рівні, у кожної людини є свої інтереси та потреби. Для їхнього задоволення необхідно створити комфортний для всіх гуртожиток. Особа не з'являється на світ сама по собі - вона формується з часом через те, що у людей є фізична та духовна сила, а також розум. Рівність має насамперед полягати у рівності всіх перед законом.

Культура епохи Просвітництва – це культура доступних всім знань. Провідні мислителі вважали, що лише за допомогою поширення освіти можна покінчити із соціальними негараздами. Це і є раціоналізм – визнання розуму основою поведінки та пізнання людей.

В епоху Просвітництва продовжилися суперечки щодо релігії. Наростало відмежування суспільства від косної та консервативної церкви (насамперед католицької). Серед освічених віруючих людей поширилося уявлення про бога, як про якогось абсолютного механіки, що вніс лад у споконвічно існуючий світ. Завдяки численним науковим відкриттям поширилася думка, що людство може розкрити всі таємниці світобудови, а загадки та чудеса залишилися в минулому.

Напрямки мистецтва

Крім філософії, існувала й художня культура доби Просвітництва. У цей час мистецтво Старого Світу включало два основних напрямки. Першим був класицизм. Він втілився у літературі, музиці, образотворчому мистецтві. Цей напрямок мав на увазі слідування античним римським і грецьким принципам. Подібне мистецтво відрізнялося симетрією, раціональністю, цілеспрямованістю та суворою відповідністю формі.

У рамках романтизму художня культура епохи Просвітництва відповідала інші запити: емоційність, уяву, творчу імпровізацію художника. Нерідко бувало й таке, що в одному творі ці два протилежні підходи комбінувалися. Наприклад, форма могла відповідати класицизму, а зміст – романтизму.

З'являлися експериментальні стилі. Важливим явищем став сентименталізм. У нього не було своєї стилістичної форми, однак саме за допомогою нього були відображені тодішні уявлення про людську доброту та чистоту, яка дається людям від природи. Російська художня культура в епоху Просвітництва, як і європейська, мала власні яскраві твори, що належали до течії сентименталізму. Такою стала повість Миколи Карамзіна «Бідна Ліза».

Культ природи

Саме сентименталісти створили характерний для епохи Просвітництва культ природи. Мислителі XVIII століття шукали в ній зразок того прекрасного і доброго, чого мало прагнути людство. Втіленням кращого світу виявилися парки і сади, що активно з'являлися на той час у Європі. Вони створювалися як досконале середовище для досконалих людей. У їхню композицію включалися картинні галереї, бібліотеки, музеї, храми, театри.

Просвітителі вірили, що нова «природна людина» має повернутися до свого природного стану – тобто природи. Відповідно до цієї ідеї російська художня культура в епоху Просвітництва (а точніше, архітектура) подарувала сучасникам Петергоф. Над його спорудою працювали знамениті архітектори Леблон, Земцов, Усов, Кваренги. Завдяки їхнім зусиллям на березі Фінської затоки з'явився унікальний ансамбль, що включав неповторний парк, чудові палаци та фонтани.

Живопис

У живопису художня культура Європи епохи Просвітництва розвивалася у напрямі більшої світськості. Релігійний початок здавав позиції навіть у тих країнах, де раніше воно почувалося досить впевнено: Австрії, Італії, Німеччини. Пейзажний живопис замінив пейзаж настрою, а інтимний портрет змінився парадному портрету.

У першій половині XVIII століття французька культура епохи Просвітництва породила стиль рококо. Подібне мистецтво будувалося на асиметрії, було глузливим, грайливим і химерним. Улюбленими персонажами художників цього напряму були вакханки, німфи, Венера, Діана та інші постаті античної міфології, а головними сюжетами – любовні.

Яскравий приклад французького рококо – творчість Франсуа Буше, якого також називали першим художником короля. Він малював театральні прикраси, ілюстрації для книг, картини для багатих будинків та палаців. Найвідоміші його полотна: «Туалет Венери», «Тріумф Венери» тощо.

Антуан Ватто, навпаки, більше звертався до життя. Під його впливом склався стиль найбільшого англійського портретиста Томаса Гейнсборо. Його образи відрізнялися одухотвореністю, душевною витонченістю та поетичністю.

Головним італійським живописцем XVIII століття був Джованні Тьєполо. Цей майстер гравюр та фресок вважається мистецтвознавцями останнім великим представником венеціанської школи. У столиці знаменитої торгової республіки також виникла веда - повсякденний міський краєвид. Найславетнішими творцями у цьому жанрі стали Франческо Гварді та Антоніо Каналетто. Ці діячі культури епохи Просвітництва залишили по собі безліч вражаючих картин.

Театр

XVIII століття – золоте століття театру. У епоху Просвітництва цей вид мистецтва досяг вершини своєї популярності та поширеності. В Англії найбільшим драматургом був Річард Шерідан. Найвідоміші його твори «Поїздка до Скарборо», «Школа злослів'я» та «Суперники» висміювали аморальність буржуазії.

Найдинамічніше театральна культура Європи епохи Просвітництва розвивалася у Венеції, де працювало відразу 7 театрів. Традиційний щорічний міський карнавал приваблював гостей з усього Старого Світу. У Венеції творив автор знаменитої «Трактирщини» Карло Гольдоні. Цього драматурга, який написав у сумі 267 творів, поважав та цінував Вольтер.

Найвідомішою комедією XVIII століття стала "Одруження Фігаро", написана великим французом Бомарше. У цій п'єсі знайшли втілення настрою суспільства, яке негативно ставилося до абсолютної монархії Бурбонів. Через кілька років після публікації та перших постановок комедії у Франції відбулася революція, яка скинула старий режим.

Європейська культура епохи Просвітництва була однорідною. У деяких країнах мистецтво виникали свої національні особливості. Наприклад, німецькі драматурги (Шіллер, Гете, Лессінг) свої найвидатніші твори написали у жанрі трагедії. При цьому театр Просвітництва в Німеччині з'явився на кілька десятиліть пізніше, ніж у Франції чи Англії.

Йоганн Гете був не лише чудовим поетом та драматургом. Недарма його називають «універсальним генієм» - знавцем та теоретиком мистецтва, вченим, романістом та фахівцем у багатьох інших областях. Його ключові твори – трагедія «Фауст» та п'єса «Егмонт». Інший видатний діяч німецького Просвітництва, не лише написав «Підступність і кохання» та «Розбійників», але також залишив по собі наукові та історичні твори.

Художня література

Головним літературним жанром XVIII ст. став роман. Саме завдяки новим книгам настало торжество буржуазної культури, яка змінила колишню феодальну стару ідеологію. Активно видавалися твори як художніх літераторів, але й соціологів, філософів, економістів.

Роман, як жанр, виріс із просвітницької публіцистики. З його допомогою мислителі XVIII століття знайшли нову форму висловлювання своїх соціальних і філософських ідей. Джонатан Свіфт, який написав «Подорож Гулівера», вклав у свій твір безліч алюзій на пороки сучасного йому суспільства. Його перу також належала «Казка про метелика». У цьому памфлеті Свіфт висміював тодішні церковні порядки та чвари.

Розвиток культури в епоху Просвітництва можна простежити за появою нових літературних жанрів. Саме тоді виник епістолярний роман (роман у листах). Таким був, наприклад, сентиментальний твір Йоганна Гете «Страдання юного Вертера», у якому головний герой наклав на себе руки, а також «Перські листи» Монтеск'є. З'явилися документальні романи у жанрі дорожніх нотаток чи описів подорожей («Подорожі Францією та Італією» Тобайаса Смоллетта).

У літературі культура епохи Просвітництва у Росії слідувала завітам класицизму. У XVIII столітті творили поети Олександр Сумароков, Василь Тредіаковський, Антіох Кантемір. З'явилися перші паростки сентименталізму (вже згаданий Карамзін із «Бідною Лізою» та «Наталкою, боярською дочкою»). Культура епохи Просвітництва у Росії створила всі передумови у тому, щоб у початку нового ХІХ століття вітчизняна література, ведена Пушкіним, Лермонтовим і Гоголем, пережила свій золотий вік.

Музика

Саме в епоху Просвітництва склалася сучасна музична мова. Його основоположником вважається Йоган Бах. Цей великий композитор писав твори переважають у всіх жанрах (винятком була опера). Бах і сьогодні вважається неперевершеним майстром поліфонії. Інший німецький композитор Георг Гендель написав 40 з лишком опер, а також численні сонати та сюїти. Натхнення він, як Бах, черпав у біблійних сюжетах (характерні назви творів: «Ізраїль у Єгипті», «Саул», «Месія»).

Інше найважливіше музичне явище на той час - віденська школа. Твори її представників продовжують виконуватися академічними оркестрами і сьогодні, завдяки чому сучасні люди можуть торкнутися спадщини, яку залишила культура епохи просвітництва. 18 століття асоціюється з іменами таких геніїв, як Вольфганг Моцарт, Йозеф Гайдн, Людвіг Ван Бетховен. Саме ці віденські композитори переосмислили колишні музичні форми та жанри.

Гайдн вважається батьком класичної симфонії (він написав їх понад сто). Багато з цих творів ґрунтувалися на народних танцях та піснях. Вершиною творчості Гайдна є цикл Лондонських симфоній, написаних ним під час подорожей до Англії. Культура Просвітництва та будь-якого іншого періоду людської історії рідко породжувала таких плідних майстрів. Крім симфоній, Гайдну належить 83 квартети, 13 міс, 20 опер та 52 клавірних сонат.

Моцарт не лише писав музику. Він неперевершено грав на клавесині та скрипці, освоївши ці інструменти в ранньому дитинстві. Його опери і концерти відрізняються різним настроєм (від поетичної лірики до веселощів). Головними творами Моцарта вважаються три його симфонії, написані в одному і тому ж 1788 (номер 39, 40, 41).

Інший великий класик Бетховен захоплювався героїчними сюжетами, що позначилося на увертюрах "Егмонт", "Коріолан" та опері "Фіделіо". Як виконавець, він вражав сучасників грою на фортепіано. Для цього інструменту Бетховеном було написано 32 сонати. Більшість своїх творів композитор створив у Відні. Також йому належать 10 сонат для скрипки та фортепіано (найбільшу популярність здобула «Крейцерова» соната).

Бетховен пережив серйозний спричинений втратою їм слуху. Композитор схилявся до самогубства і у розпачі написав свою легендарну «Місячну» сонату. Проте навіть страшна недуга не зламала волі художника. Поборовши власну апатію, Бетховен написав ще безліч симфонічних творів.

Англійське Просвітництво

Англія була батьківщиною європейського Просвітництва. У цій країні раніше за інших, ще в XVII столітті, відбулася буржуазна революція, що дало поштовх культурному розвитку. Англія стала наочним прикладом суспільного прогресу. Філософ Джон Локк був одним із перших та головних теоретиків ліберальної ідеї. Під впливом його творів було написано найважливіший політичний документ епохи Просвітництва – американська Декларація незалежності. Локк вважав, що людське знання визначається чуттєвим сприйняттям та досвідом, чим спростовував насамперед популярну філософію Декарта.

Іншим важливим британським мислителем XVIII століття був Девід Юм. Цей філософ, економіст, історик, дипломат та публіцист оновив науку про моральність. Його сучасник Адам Сміт став основоположником сучасної економічної теорії. Культура епохи освіти, коротко кажучи, передувала багато сучасних концепцій та ідей. Творчість Сміта була саме такою. Він першим прирівнював важливість ринку до важливості держави.

Мислителі Франції

Французькі філософи XVIII століття творили в умовах опозиційності існуючому тоді суспільному та політичному устрою. Руссо, Дідро, Монтеск'є - вони протестували проти вітчизняних порядків. Критика могла приймати різні форми: атеїзм, ідеалізацію минулого (вихвалялися республіканські традиції античності) тощо.

Унікальним явищем культури Просвітництва стала 35-томна «Енциклопедія». Її становили основні мислителі «Століття розуму». Натхненником і головним редактором цього епохального видання був Свій внесок у окремі томи внесли Жюльєн Ламетрі, Клод Гельвецький та інші визначні інтелектуали XVIII століття.

Монтеск'є гостро критикував свавілля та деспотизм влади. Сьогодні його справедливо вважають основоположником буржуазного лібералізму. Вольтер став прикладом видатного дотепності та таланту. Він був автором сатиричних поем, філософських романів, політичних трактатів. Двічі мислитель потрапляв у в'язницю, ще більше разів йому доводилося переховуватися. Саме Вольтер створив моду на вільнодумство та скептицизм.

Німецьке Просвітництво

Німецька культура XVIII століття існувала за умов політичної роздробленості країни. Передові уми виступали за відмову від феодальних пережитків та національну єдність. На відміну від французьких філософів, німецькі мислителі обережно ставилися до питань, пов'язаних з церквою.

Як і російська культура епохи Просвітництва, прусська культура формувалася з участю самодержавного монарха (у Росії це була Катерина II, у Пруссії - Фрідріх Великий). Глава держави всіляко підтримував передові ідеали свого часу, хоч і не відмовлявся від своєї нічим не обмеженої влади. Подібний устрій отримав назву «освіченого абсолютизму».

Головним просвітителем Німеччини XVIII століття був Іммануїл Кант. В 1781 він видав фундаментальну працю «Критика чистого розуму». Філософ розробив нову теорію пізнання, вивчив можливості людського інтелекту. Саме він обґрунтував методи боротьби та правові форми зміни суспільного та державного устрою, що виключають грубе насильство. Кант зробив вагомий внесок у створення теорії про правову державу.

У Росії її епоха Просвітництва займає переважно другу половину XVIII століття, коли уряд активно сприяло розвитку наук та мистецтв. У цей час з'явилися перші російські університети, бібліотеки, театр, громадські музеї та щодо незалежна преса. Найбільший внесок у російське Просвітництво належить Катерині Великої, яка, як інші освічені монархи, грала ключову роль підтримці мистецтв, наук та освіти. Хоча в Росії, як і в інших європейських країнах, в цю епоху відбулися суттєві зміни, відмінність Росії від західного Просвітництва полягає в тому, що тут не тільки не відбулося зсуву суспільної думки у бік розвитку ліберальних ідей, але навпаки, вони були зустрінуті вкрай насторожено. . Особливо російське дворянство чинило опір нападкам на кріпацтво. Проте повстання Пугачова і Велика французька революція породили ілюзії майбутніх політичних змін і вплинули на інтелектуальний розвиток російського суспільства. Місце Росії у світі у цю епоху активно обговорювали Денис Фонвізін, Михайло Щербатов, Андрій Болотов, Іван Болтін та Олександр Радищев. Надалі ці дискусії породили розкол російського суспільства на західників та слов'янофілів. (див.)

Петро І.Ідеї ​​Просвітництва спочатку сприйняли знаменитим царем-реформатором Петром I та її сподвижниками. Цими ідеями надихалися проповіді Феофана Прокоповича, сатири Антіоха Кантеміра та історіографія Василя Татіщева. (див. , )

На початку царювання Петра Великого школи Росії були призначені на навчання осіб духовного звання. Він зробив зусилля для організації у Росії шкіл західного зразка. Однією з перших була навігацька школа у Москві, створена 1701 р. підготовки кадрів новозбудованого російського флоту. У 1715 р. для тієї ж мети було відкрито морську академію у Петербурзі. У 1707 р. у Москві з'явилася медична школа при військовому шпиталі, у 1715 р. - інженерна школа і того ж року в Петербурзі - артилерійська. У 1720-х роках у Росії налічувалося до півсотні шкіл у провінційних містах, здебільшого початкових, у яких випускники Московської навігацької школи викладали «цифірні науки».

Школа математичних та навігаційних наук була відкрита у Москві в 1701 році. Це було перше реальне училище у Європі. Інше, відкрите 1708 року у Галле (Німеччина) реальний навчальний заклад, що називався «Математичне, механічне та економічне реальне училище», було приватним, мало мало учнів (12 осіб) і проіснувало лише кілька років.

Московська школа, що функціонувала протягом першої половини XVIII століття, була державною, в ній навчалося щорічно не менше 200, а іноді до 500 учнів. Велика кількість учнів належала до «нижчих» станів (діти дяків, подьячих, посадських та солдатів), зацікавлених у здобутті освіти та технічної спеціальності.

У період царювання Петра I було відкрито артилерійські школи Петербурзі, Москві та інших великих містах, навігацькі школи - у портових містах, і навіть хірургічна, інженерна і «різномовна» школи Москві.

У 1721 році на Уралі створюється перша гірничозаводська школа під керівництвом російського вченого та державного діяча В. Н. Татищева, який на той час керував уральськими гірськими заводами. Пізніше за всіх уральських державних заводах було відкрито арифметичні школи, деяких - гірничозаводські школи, Єкатеринбурзі - Центральна школа, керувала усіма арифметичними і гірничозаводськими школами Уралу.

На початку XVIII століття була спроба створити державні загальноосвітні школи. У 1714 році був розісланий указ по всіх церковних єпархіях про відкриття цифірних училищ для навчання грамоти, письма та арифметики, а також елементарних відомостей з алгебри, геометрії та тригонометрії. У 1718 року було відкрито 42 цифирных училища, у яких, як і у школі математичних і навігацьких наук, зараховувалися як добровільно, а й примусово діти всіх станів, крім кріпаків.

Поряд з організацією світських шкіл було проведено реформу духовної освіти: створено початкові архірейські школи та духовні семінарії, які мали досить широку загальноосвітню програму. Вони навчалися іноді й діти податного населення. Кріпацтво було позбавлене можливості здобувати освіту в державних школах. Тільки рідкі одиночки з народу навчалися у дяків і домашніх вчителів церковної грамоти.

За всієї своєї класової обмеженості реформи вплинули на розвиток освіти і школи.

Петро I ввів новий громадянський алфавіт, написання літер якого набуло подібності до латинської. Їм було видано Геометріята інші світські підручники, а також знамените Юності чесне зерцало, або Показ до житейського поводження, Перекладене з німецького настанову за світською поведінкою для молодих дворян, яке лише за життя Петра витримало три видання.

Будучи у Європі, цар запросив до своєї нової столиці багатьох учених, у тому числі сформував Академію наук. За неї вже після його смерті відкрилися два навчальні заклади: гімназія та університет з трьома факультетами та викладанням математики, фізики, анатомії, філософії, історії та права. Другим російським університетом став Московський університет, що відкрився в 1755 р. Крім його медичного факультету і вже згаданої Московської госпітальної школи в Петербурзі також існували медичні школи при госпіталях, які в 1786 р. були об'єднані в Головне лікарське училище. У 1798 р. система охорони здоров'я та медичної освіти була доповнена створенням Московської медико-хірургічної академії. Для вищого дворянства 1731 р. був заснований Шляхетський кадетський корпус, а 1752 р. - Морський кадетський корпус. До програми Шляхетського корпусу входили логіка, математика, фізика, риторика, історія, географія, латинська та французька мови, етика, право, економіка, навігація, артилерія та фортифікація, фехтування, музика, танці, архітектура, малювання та скульптура. У другій половині XVIII століття набули поширення також приватні пансіони та домашню освіту. Гувернерами російські дворяни зазвичай запрошували французів.

Істотний поштовх до розвитку наукових досліджень було дано установою Петербурзької Академії наук, куди було запрошено багато відомих вчених Європи. Серед них був і Герхард Міллер, другий російський історик, автор «Опису Сибірського царства» (1750) і норманської гіпотези походження Русі. Географію та флору Сибіру вивчали академіки Степан Крашенінников, Іван Лепехін та Петер Паллас. Російським академіком майже все своє життя був і знаменитий математик Леонард Ейлер, який не тільки писав підручники російською мовою, а й став у Петербурзі автором безлічі наукових праць, серед яких "Механіка, або наука про рух, в аналітичному викладі" (1736). ) і «Загальна сферична тригонометрія» (1779), перший повний виклад всієї системи сферичної тригонометрії.

М.В. Ломоносів.Великий внесок у розвиток російської науки зробив академік Михайло Ломоносов. Він заклав основи сучасної фізичної хімії, молекулярно-кінетичної теорії тепла, виготовляв телескопи власної конструкції, за допомогою яких відкрив атмосферу у планети Венери, а також обдарований поет і один із творців сучасної російської мови. Серед російських дослідників природи епохи Просвітництва відомі також хімік Товій Ловіц, натуралісти та етнографи Йоганн Георгі та Йоганн Гюльденштедт, ботанік і географ Іоганн Фальк, географи Н. Я. Озерецьківський та П. І. Ричков. (див.)

Під час правління дочки Петра імператриці Єлизавети ідея освіченого абсолютизму була підхоплена її лідером Іваном Шуваловим. Він був ідеальним освіченим придворним, сприяв підставі Московського університету та Імператорської Академії мистецтв, у яких зосередилося інтелектуальне життя багатьох митців останньої чверті XVIII століття. Шувалов сприяв і найбільшому з російських учених на той час Михайлу Ломоносову, який зробив у найрізноманітніших галузях природознавства, соціальній та поезії, релігійної філософії та образотворчому мистецтві.

Дивовижна різнобічна діяльність великого сина російського народу М. В. Ломоносова надихалася його пристрасним патріотичним прагненням зробити свою улюблену батьківщину могутньою, багатою та освіченою.

Михайло Васильович Ломоносов (1711-1765), син селянина-помора, навчався спочатку у себе в селі поблизу Холмогор у домашніх учителів за підручниками Смотрицького та Магницького. Дев'ятнадцяти років він пішки прийшов до Москви і, приховавши своє селянське походження, вступив до Слов'яно-греко-латинської академії, звідки був відряджений як один із найкращих учнів до академічної гімназії до Петербурга. У 1736 був направлений для продовження освіти за кордон, де навчався у найбільших учених.

В 1741 Ломоносов стає ад'юнктом Петербурзької Академії наук, потім в 1745 - професором хімії, а в подальшому - академіком. Його діяльність була виключно різнобічною та ефективною; він створив низку нових галузей науки. «З'єднуючи незвичайну силу волі з незвичайною силою поняття, Ломоносов обійняв усі галузі освіти... Історик, Ритор, Механік, Хімік, Мінералог, Художник і Вірш - він усе зазнав і все проник», - писав О. С. Пушкін.

Ломоносов став творцем російської класичної філософії, основоположником філософського матеріалізму, наукового природознавства. Він відкрив загальний закон природи - закон збереження матерії та руху, що лежить в основі природознавства. З ім'ям Ломоносова пов'язано створення російської граматики і формування у Росії літературної мови, що мало велике значення подальшого розвитку літератури, поезії, мистецтва. Ломоносов збагатив лексику російської науковими термінами, перший з академіків читав лекції з фізики і писав наукові праці російською.

Ломоносов вів непримиренну боротьбу з тими реакційними вченими, які гальмували розвиток російської науки та підготовку «вчених росіян», користуючись підтримкою придворних невігласів, що діяли з корисливою метою. Він з обуренням говорив у тому, що селянам закривають доступом у навчальні заклади, всіляко домагався організації у Росії безстанової школи. У патріотичній боротьбі Ломоносова за розвиток російської науки велике місце займала його педагогічна діяльність в університеті та гімназії при Академії наук.

Очолюючи з 1758 року ці навчальні заклади, Ломоносов визначив загальні правила роботи гімназії та університету, розробив навчальний план гімназії та розпорядок навчальної роботи університету, встановив засади та методи навчання у цих навчальних закладах. У складеному ним у 1758 році «Регламенті академічної гімназії» Ломоносов обстоював думку про загальноосвітній та безстановий характер середньої школи.

Для гімназії та університету він створив низку підручників. У 1748 року їм було написано «Риторика», в 1755 року - «Російська граматика», які протягом 50 років були найкращими навчальними керівництвами російської загальноосвітньої школи. Вони знайшло своє застосування передове вчення Ломоносова про мові та літературі, у яких, на його думку, відбиваються реальні відносини дійсності. Ломоносов написав книгу з історії. У перекладеному ним підручнику «Експериментальна фізика» явища природи пояснювалися на кшталт філософського матеріалізму. У цій книзі вперше було дано не догматичне виклад фізичних законів, а опис фізичних дослідів, які підводять учнів розуміння законів фізики. Ломоносов взяв найактивнішу участь у створенні Московського університету.

Катерина ІІ.Як і решті Європи, на російське Просвітництво сильний вплив справило Просвітництво Франції. Найсильнішим цей вплив було під час правління Катерини II. Катерину зазвичай вважають зразком освіченого деспоту. Як відомо, вона підтримувала дружнє листування з Вольтером і Дідро, заснувала один з найбільших музеїв світу - Ермітаж, Вільне економічне суспільство та Російську національну бібліотеку в Санкт-Петербурзі, три установи, найважливіші для подальшого поширення освіти та освіти в Росії. До двору Катерини прагнули знамениті іноземці з європейських країн: Дені Дідро, Леонард Ейлер, Петро Паллас та Алессандро Каліостро. Коли у Франції видання Енцікпопедіїбуло під забороною, Катерина пропонувала Дідро закінчити його роботу у Росії. (див. , )

Країна потребувала грамотних, освічених кадрів. Тому в 1786 був виданий «Статут народним училищам в Російській імперії», за яким у кожному губернському місті відкривалися чотирирічні народні училища, в повітових містах - малі народні училища, що працювали за єдиним державним програмам.

У 1768 року було створено мережу міських шкіл, заснованих на класно-урочної системі. Активно почали відкриватися училища. При Катерині приділено особливу увагу розвитку жіночої освіти, в 1764 були відкриті Смольний інститут шляхетних дівчат, Виховне товариство шляхетних дівчат. Академія наук стала однією з провідних у Європі наукових баз. Було засновано обсерваторію, фізичний кабінет, анатомічний театр, ботанічний сад, інструментальні майстерні, друкарню, бібліотеку, архів. 11 жовтня 1783 заснована Російська академія.

У травні 1764 р. було засновано перший у Росії навчальний заклад для дівчаток - Смольний інститут шляхетних дівчат. Услід відкрився Новодівичий інститут для виховання міщанських дівчат. Незабаром Катерина II звернула увагу на Сухопутний шляхетський корпус, і в 1766 р. був прийнятий новий статут. Розробляючи Указ «Установ управління губерній Всеросійської імперії» в 1775 р., Катерина II активно розпочала вирішення проблем освіти. Обов'язок відкривати училища губернського і повітового рівня нею було покладено на накази соціального піклування.

Недостатність урядових заходів була предметом критики як з боку Новікова і Радищева. Видатний публіцист та історик Михайло Щербатов, на чиї уявлення про свободу сильно вплинули роботи Руссо, вважав, що Росії потрібна по-справжньому масова освіта. Іван Бецкий також ратував за реформу освітньої системи. Його пропозиції частково втілилися в організації Смольного інституту, першого Росії навчального закладу для жінок благородного походження. Цей проект був, у свою чергу, практичним втіленням ідей французького просвітителя Франсуа Фенелона, який вважав, що жіноча освіта є ключем до зміни суспільної моралі загалом. Знаменитого директора Імператорської Академії наук та мистецтв Катерину Дашкову нерідко вважають також однією із засновниць суфражизму. Вона, зокрема, реформувала російську Академію на зразок французької. Навіть Російська православна церква почасти потрапила під вплив ідей Просвітництва. Московський митрополит Платон (Левшин) закликав до реформи духовної освіти та релігійної толерантності.

Хоча православ'я, як і раніше, залишалося державною релігією, Катерина, дотримуючись порад своїх освічених друзів, провела цілу низку реформ, зокрема секуляризацію більшої частини російських монастирів. Для комісії було складено Наказ, який містив багато ідей державного устрою, авторство яких належить Чезаре Беккаріа та Монтеск'є. Хоча жодних практичних наслідків обмеження режиму самодержавства Наказ у відсутності, законодавча активність послужила деяким стимулом поширення ліберальних ідей; кульмінацією його була поява книги Радищева «Подорож із Петербурга до Москви» (1790).

Тим не менш, ентузіазм Катерини з приводу французької Енциклопедіїта ідей її творців ніяк не вплинув на режим її власної абсолютної влади, а коли після американської та французької революцій виявилося, що Просвітництво дуже впливає на політичне життя, Микола Новіков за вільнодумство був ув'язнений, Радищев -- засланий на каторгу, а його роботи, як і роботи Вольтера, були спалені та заборонені. Конституція Речі Посполитої від 3 травня 1791 р. Катериною була розцінена як якобінська та небезпечна за своїм впливом на Росію та її власним впливом у Польщі. У результаті 1792 р. вибухнула російсько-польська війна, яку пішли розділи Польщі. Цей поворот від політики Просвітництва отримав назву контросвіти.

Н.І. Новіков.Відомий просвітитель-педагог другої половини XVIII століття Микола Іванович Новіков (1744-1818) виховувався в Московському університеті, де формувався його світогляд, а потім розгорнулася просвітницька діяльність. Новіков очолив громадський рух щодо організації незалежних від царської влади народних училищ, спрямовуючи громадську ініціативу на створення шкіл для непривілейованого населення. Він прагнув допомогти домашнім вчителям правильно поставити навчання дітей та видав багато навчальної літератури: азбук, букварів, підручників з різних предметів. Новіков був творцем і редактором першого в Росії дитячого журналу «Дитяче читання для серця та розуму», видання якого потім передав відомому історику та письменнику Н. М. Карамзіну. Про цей журнал дуже позитивно згодом відгукувався В. Г. Бєлінський. У своїх сатиричних журналах "Трутень", "Живописець" та інших виданнях Новіков поміщав статті на педагогічні теми, привертаючи громадську увагу до питань виховання. (див.)

У просвіті Новіков бачив головний засіб вирішення соціальних питань. Новіков закликав до морального вдосконалення людей, вважаючи, що вони стануть доброчесними, якщо будуть освіченими та освіченими, прагнув примирити науку з релігією та бачив у релігійному вихованні складову частину морального виховання дітей та юнацтва.

Мета виховання, на його думку, полягає у формуванні активної доброчесної особи, яка спрямовує свою діяльність на те, щоб приносити користь вітчизні та своїм співгромадянам. Кожна людина тим корисніше буває державі, чим освіченіша її розум, і Новіков наполягав на тому, щоб дати дітям широке та різнобічне розумове освіту. Керуючись ідеєю народності виховання, яка займає велике місце у всій його педагогічній системі, Новіков вважав, що дітям необхідно насамперед вивчити рідну мову та словесність, історію та географію своєї країни. До змісту навчання він включав «елементарні підстави» як гуманітарних, і точних наук, і навіть знання природу.

Новіков вважав, що дітям треба вивчати світ рослин та тварин, знайомитися з трудовою діяльністю людей та з трудовими процесами. У той час як у дворянській Росії підростаючому поколінню вселяли зневагу до простих людей, зайнятих фізичною працею, він відкрито закликав вихователів прищеплювати дітям повагу до трудівників.

В галузі морального виховання Новіков зробив також багато цінних пропозицій. Він вважав за необхідне любити і поважати дітей, виховувати їх на позитивних прикладах, змушувати їх вдумуватися в мотиви своїх вчинків, постійно вправлятися у моральних діях. Новіков рішуче виступав проти фізичних покарань. Дуже важливо виховувати у дітей любов до правди та твердий намір відстоювати істину, з ранніх років привчати дітей до корисної праці.

У журналі «Додаток до Московських відомостей» Новіков надрукував чудову статтю «Про виховання та настанови дітей. Для поширення загальнокорисних знань та загального благополуччя». Це найважливіший педагогічний працю свого часу, у якому розглядаються питання фізичного, морального та розумового виховання. Автор закликав у ньому до розробки педагогіки як теорії виховання, стверджував, що є вже «досить матеріалів для цієї науки, яку можна назвати педагогікою», прагнув ознайомити широке коло читачів його видань, батьків та вихователів з уже наявними в педагогіці відомостями про те, як слід виховувати дітей. Діяльність і погляди Новікова вплинули формування світогляду передових громадян Росії, зокрема А. М. Радищева.

О.М. Радіщев.Найбільшим представником прогресивної педагогічної думки Росії другої половини XVIII століття є основоположник російського революційного руху Олександр Миколайович Радищев (1749-1802).

Він спирався на наукові відкриття Ломоносова, яким схилявся, вважаючи його погляди вершиною наукової думки XVIII століття. Він розвивав передові положення російського філософського матеріалізму у поглядах на природу, походження людини та її свідомості. Радищев визнавав наявність зовнішнього світу, його матеріальність, пізнаваність, а офіційну церковну ідеологію і масонські вчення називав містичними мареннями, що нагадують колишні часи схоластики. (див.)

Педагогічні погляди А. Н. Радищева відображають сильні та слабкі сторони його матеріалізму та революційно-просвітницьких поглядів. Він розглядав людину як матеріальну істоту - частину природи.

Основним завданням виховання Радищев вважав формування людини, яка має громадянську свідомість, високими моральними якостями, що любить найбільше свою батьківщину. На відміну від багатьох сучасних йому мислителів він думав, що справжнім патріотом може бути тільки людина, здатна активно боротися із самодержавством за благо пригніченого народу. Ці високі думки він виклав у своєму чудовому творі «Бесіда про те, що є сином Вітчизни».

У своєму основному творі «Подорож із Петербурга до Москви» він малював тяжку картину страждань, які наражають на поміщиків селянських дітей. Він вказував, що кріпосницький лад перешкоджає духовному розвитку селянських дітей, глушить їх природні здібності, притуплює їх кмітливість, вимагав виховання всім дітей незалежно від своїх станового становища і вважав, що з найбільших пунктів конституції держави є виховання, як громадське, і приватне. Держава зобов'язана подбати про те, щоб підростаючі покоління отримали належне виховання, яке допомогло б розвинути сили дитини і зробити її справжнім патріотом, істинним сином Вітчизни.

Радищев виступав проти сліпого підпорядкування дітей волі батьків. Він вказував, що стосунки батьків із дітьми не їхня приватна, а глибоко суспільна справа. Разом з усіма передовими людьми свого часу він рішуче наполягав на тому, щоб вітчизняна мова стала мовою науки та освіти. У цьому вся бачив необхідну умову, що забезпечує розвиток у Росії науки, і навіть демократизацію освіти. Він висував велику програму освіти, до якої мали входити знання про суспільство і природу.

Радищев високо оцінював погляди французьких просвітителів, але в той же час розкритикував їх теорію про взаємини людини з суспільством. Він вважав людину істотою соціальною, яка розвивається в суспільстві, черпає свої сили в суспільному союзі, потребує свого формування у спілкуванні з людьми.

Радищев критикував індивідуалістичну концепцію виховання Руссо, їдко висміював його шанувальників, вказував на невідповідність їх виховних засобів і методів, емілеподібних уявлень щодо лісів, лук і нив, заперечував проти ідеалізації дитячої природи. У той же час він закликав зважати на природні особливості дітей.

Головне у формуванні людини, за Радищевом, не його природні дані, а обставини життя, всі ті соціальні фактори, що оточують людину.

Критикуючи закриті, ізольовані від довкілля виховно-освітні установи, Радищев вказував на необхідність такої організації виховання, яка допомагала б «нахиляти людину до суспільства». Він вважав, що в умовах ізольованого від суспільства виховання не можна сформувати людину з суспільними прагненнями, інтересами та схильностями. У своїх творах «Житіє Федора Васильовича Ушакова», «Подорож із Петербурга до Москви» він зазначав, що у формуванні «справжніх синів Вітчизни» величезну роль грає їхня повсякденна участь у боротьбі з деспотизмом, насильством, несправедливістю.

Радищев стояв серед кращих мислителів свого часу. Він безперечно вплинув на зарубіжну суспільну думку XVIII століття. Погруддя Радищева було виставлено у Парижі під час французької буржуазної революції. Його «Подорож із Петербурга до Москви» у рукописному вигляді поширювалося серед діячів французького Конвенту. Ця книга була перекладена в Лейпцигу німецькою мовою. Але особливо великий вплив Радищева в розвитку революційно-демократичної думки у Росії.

Д.І. Фонвізін.Денис Іванович Фонвізін (3(13).04.1745 – 1(11).11.1792гг.) – письменник, драматург. Народився і виріс у Москві в багатій дворянській сім'ї. Фонвізін - найбільший російський драматург XVIII ст., Творець російської соціальної комедії. Він також сприяв формуванню російської художньої прози. Перші десять років Фонвізін провів у сім'ї. Тут він навчився грамоти. Відкриття першого російського університету в 1755 змінило долю Фонвізіна. Фонвізін був зарахований до латинської школи дворянської гімназії, яка готувала для вступу до університету. Закінчивши гімназію навесні 1762 року, його було переведено до студентів. (див.)

У гімназичні роки Фонвізін почав займатися і літературними перекладами. "Схильність моя до писання була ще в дитинстві, - згадував письменник, - і я, вправляючись у перекладах російською мовою, досяг до юнацького віку". «Вправи в перекладах» проходили під керівництвом професора Рейхеля (він викладав загальну історію та німецьку мову). », «Торг семи муз». До того ж часу належить початок роботи над перекладом трагедії Вольтера «Альзіра».

Підготовлений Фонвізіним переклад байок Гольберга - це книга маленьких повчальних і сатиричних оповідань, пройнятих гуманною ідеєю глибокої пошани до людини, виконаних просвітницької зневаги до станової пихи. Вже тут виявилася особливість стилістичної манери майбутнього сатирика – лаконізм оповіді, любов до афористично чітких фраз-формулів.

Фонвізін широко відомий як автор комедії «Недоросла», як сміливий та блискучий сатирик. Але творець «Недоросля» був не лише великим та талановитим драматургом XVIII століття. Він - один із основоположників російської прози, чудовий політичний письменник, воістину великий російський просвітитель, безстрашно, протягом чверті століття, що воював із самодержавством Катерини II. Ця сторона творчої діяльності Фонвізіна вивчена недостатньо, і тому перш за все, що досі не зібрано і не видано всі оригінальні та перекладні твори Фонвізіна. Тим самим не з'ясований до кінця войовничо-просвітницький характер його художніх творів, їхнє місце у суспільному житті Росії напередодні появи радищевської революційної книги «Подорож із Петербурга до Москви» (1790).

7 березня 1782 року Фонвізін подав на ім'я Катерини прохання "звільнити зі служби". Через три дні імператриця підписала указ про відставку. Фонвізін демонстративно відмовлявся служити Катерині, вирішивши всі сили присвятити літературній діяльності. Після написання "Недоросля" його увага все більше привертає проза. Йому хочеться писати невеликі за розміром сатиричні прозові твори. Друкувати їх найкраще було б у періодичному виданні. Так виникає думка про власний сатиричний журнал. Несподівані обставини, що надали можливість брати участь у новоствореному в столиці журналі, змусили на якийсь час відкласти план організації власного журналу.

З травня 1783 почав виходити журнал «Співрозмовник любителів російського слова». Офіційним редактором була княгиня Є. Р. Дашкова. Негласно журналом займалася сама Катерина, друкуючи у ньому свої великі історичні та сатиричні твори. Фонвізін вирішив взяти участь у журналі та надрукувати в ньому анонімно кілька сатиричних творів. Письменник давав бій імператриці на її плацдармі.

Фонвізін стоїть на початку того періоду російської літератури, коли вона виявилася здатною побачити та відкрити поезію дійсності. Класицизм, зігравши свою історичну роль, вичерпав себе. Він стверджував, що «мистецтво є наслідування природи, але що природа повинна бути в мистецтві прикрашеною та облагородженою. Внаслідок такого погляду з мистецтва було вигнано природність і свободу, а отже, істину і життя, які поступилися місцем жахливої ​​штучності, примусу, брехні та мертвості».

У творах Фонвізіна, драматичних і прозових, життя почало бути «ніби на ганьбу, у всій наготі, у всьому жахливому неподобстві і у всій її торжеству красі».

Змінив у 1796 р. Катерину на російському троні імператор Павло I, хоч і правил не менш самодержавно, звільнив із в'язниць вільнодумців Новікова і Радищева. У роки його короткого правління фаворитом імператора серед письменників став Іван Крилов, чиї байки увійшли в моду як зразок алегоричній промови на політично небезпечну тему.

Наступний імператор Олександр I, який знову прийшов до влади в результаті державного перевороту, усвідомлював небезпеку протистояння між ліберально налаштованим дворянством та режимом його абсолютної влади. Вперше скликаний ним вже 1801 р. Негласний комітет, як і Укладена комісія 1767 р., мав розробити програму політичних реформ. У 1801-1803 рр. поряд указів державним селянам, купцям та іншим підданим неблагородних станів дозволялося купувати землю, передача поміщикам і закріпачення державних селян було заборонено, було навіть встановлено механізм викупу селянами особистої свободи, яким, втім, зуміла скористатися лише найбільш підприємлива частина селянства. Після скасування кріпацтва в Німеччині та Австрійській імперії Росія все ще залишалася єдиною європейською країною, де панувала середньовічне кріпацтво. Проте, знову приєднане до імперії Велике князівство Фінляндське стало автономним, його закони було неможливо змінено без згоди місцевого сейму. Після війни 1812 р. було скасовано кріпацтво у Прибалтиці, а 1815 р. отримало конституцію Царство Польське. У 1810 р. був заснований новий орган управління, Державна рада, канцелярію якого, за рекомендацією одного з членів Негласного комітету, очолив видатний реформатор М. М. Сперанський, який продовжував свою діяльність навіть у епоху політичної реакції, що настала з царювання Миколи I. Програма реформ була значною мірою здійснена лише за Олександра II.