Augustine Aurelius- ის სწავლებები სულის უკვდავების შესახებ. გამორჩეული თვისებები "სულის რაოდენობის შესახებ". სიტყვა და შემეცნება

შესავალი

. "რა საიდუმლოა ადამიანი?"

სიმართლე და ინსაითი

ავგუსტინე აკურთხა ცოდვის წარმოშობის შესახებ

. "მიწიერი მიწიერი" და "ღვთის გრადუსი"

დასკვნა

შესავალი

დღევანდელ ეტაპზე რუსული საზოგადოების განვითარების პროცესი ხასიათდება სულიერად ცნობიერების ზრდით, სულიერი კულტურის წყაროების გაზრდა და რელიგიურობის წყაროებში, კერძოდ ქრისტიანული ტრადიცია. ეს ხელს უწყობს ქრისტიანული ანთროპოლოგიის დამკვიდრებას მშვიდობისა და რუსეთის სულიერი მემკვიდრეობის სისტემაში ქრისტიანული რელიგიური საზოგადოებისათვის.

ანთროპოლოგიის, გნოსოლოგიის, სოციალურ სწავლების ანალიზი, ავგუსტინე აურელიას თეოლოგიის თეოლოგიის თეოლოგიის თეოლოგიაში, ქრისტიანული ფილოსოფიის დამფუძნებელი, ეკლესიის მამა და მისი წამყვანი იდეები - პირის ძებნა ჭეშმარიტება და სამართლიანი საზოგადოების აშენება , თანამედროვე პირების სულიერ მემკვიდრეობის თანამედროვე პირის ეგზისტენციურმა მისწრაფებათა მნიშვნელოვან ფაქტორად, მნიშვნელოვანია, როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორი, როგორც წინა პიროვნების სულიერი მემკვიდრეობის ეგზემპლარი. ასევე სწავლის ავგუსტინის მემკვიდრეობის შესწავლა, შეგიძლიათ ტენდენციების ტენდენციები წმინდა ფილოსოფიურ და რელიგიურ კვლევებში.

თანამედროვე რუსული საზოგადოების ფილოსოფიური, პოლიტიკური, რელიგიური და კულტურული პლურალიზმის პირობებში, თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში არსებულ შინაარსს, ღირებულებებსა და ფუნქციებს, "კაცს", "სიმართლე" "" ცოდვა "" კარგი " "ბოროტი", "კარგი" იზრდება. ეს იყო საზოგადოების საზოგადოების თანამედროვე ვითარებაში, რომელიც მიზნად ისახავს ჰუმანიზმის საზოგადოებრივ ცნობიერებაში ჰუმანიზმის კონცეფციების ფუნქციონირებასთან დაკავშირებულ კონკრეტულ გადაწყვეტილებებს, "ჭეშმარიტება" და "სამართლიანობა" ხდება შესაბამისი. თუმცა, ადამიანის ადამიანის არსი, მისი ადგილი საზოგადოებაში და მსოფლიოში. თანამედროვე რუსი მკვლევარები ცდილობენ ამ პრობლემების მოგვარებას. ევროპულ ფილოსოფიურ და რელიგიურ აზრს აქვს ქრისტიანული მსოფლმხედველობის კონტექსტში გააზრებული ანთროპოლოგიური ტრადიცია. ეს არის სამუშაოების თემის არჩევანი: "Augustine დალოცა კაცი."

."რა საიდუმლოა ადამიანი?"

Augustine Averaliy დალოცა (354 - 430 N.EE) სამართლიანად განიხილება ქრისტიანული ფილოსოფიის დამფუძნებელი. ეს გამოჩენილი ღვთისმეტყველი და მოაზროვნე შეიქმნა ათზე მეტი მნიშვნელოვანი სამუშაოები, რომელშიც შეიცვალა მისი ონტოლოგიური, ანთროპოლოგიური, ეთიკური სწავლება. Augustine- ის ერთ-ერთი მთავარი სამუშაოა ავტობიოგრაფიული ესე "აღიარება". მასში ავტორი აღწერს მის ცხოვრებას ქრისტიანობის მიღებამდე, მისი ილუზიები, მისი დროის საერთო ჰერესესებს აკრიტიკებს და ასახავს სამების დოგმას, აგრეთვე პირის ბუნებას, საკუთარ გამოცდილებას და წმინდა წერილს .

Augustine კაცის შესახებ სწავლების საფუძველი ღვთის მქონე პირის შერწყმულია. ცნობილია, რომ ადამიანი არის ღვთის შექმნა, რომელშიც შემოქმედი ასახავდა თავის სურათს. მაგრამ ედემის ცოდვის მეშვეობით, ღმერთსა და პირველ ხალხს შორის უფსკრული და შემდეგ თაობების ცოდვილი ცხოვრება შემოქმედისგან კაცობრიობის მიერ კიდევ უფრო ამოიღეს. ავგუსტინე საკუთარი ცხოვრების მაგალითი "აღიარება" გულწრფელ გულწრფელობით, საუბრობს მისი სულის შესახებ, რომელიც მუდმივ ძიებაში იყო იმ ადგილას, სადაც მას შეეძლო წყურვილი, შინაგანი სიმშვიდე. ამ გზაზე ღვთის ძიებაში, ავგუსტინე ნეტარ თავის თავს იცოდა ორი ბრძოლის დაწყება: ღვთაებრივი და ცოდვილი. ეს არის ეწინააღმდეგება და აღინიშნა მისი ანთროპოლოგიური მსოფლმხედველობის დასაწყისი. კაცის დოქტრინა კაცს საკუთარი პიროვნების პრიზს ქმნის.

მისი აზრით, ადამიანი შედგება სულისა და სხეულისაგან, ხოლო სხეულს სურს გამოიყენოს რა სურვილები, მაგრამ ასევე ეშინია, რადგან ეს აუცილებლად დაკარგავს ყველა სიამოვნებას და დაიღუპებს. Neoplatonic თვისებები შეხედულებები Augustine არის საკმარისი. თუნდაც პოპოვას I. ვ. "პიროვნება და ბლოკიზმის დოქტრინა", არამედ ანთროპოლოგიის საკითხში, ეს არ არის ნეოპლატონიზმი, მაგრამ მისი ინტერპრეტაცია ქრისტიანობის თვალსაზრისით. Popov თავად თავად დადებითი გავლენა neoplatonism ნაწილზე neoplatonism ნაწილზე: "თუ მისი შიდა სამყაროში, ავგუსტინე ვერ ვხედავ არაფერი სხვა გამოსახულებები, რომლებიც გარედან, მაშინ მისი აზრის spinning სფეროში ობიექტების გარე სამყარო. ის არ ცხოვრობდა საკუთარ თავს და თავის გვერდით. ნეოპლატონიზმმა თავისი სულის შიდა ტაძრის გააცნო ".

სხეული, რაც არ უნდა იყოს ნეგატიური როლი პირის გადარჩენის პროცესში, უნდა გაიზარდოს ბოლო დროს, რადგან ქრისტე აღდგა. და ასეთი დოქტრინა, როგორც ვიცით, ყოველთვის არ აღიქვამს მათ, ვინც სახარებას ქადაგებდა. მიუხედავად იმისა, რომ სულის უკვდავების დოქტრინა ფილოსოფოსებს შორის დამტკიცების დამტკიცების შესახებ აღმოჩნდა, სხეულის აღდგომის შესახებ ქადაგება უნდობლობდა. პავლე პავლე მოციქულმა პავლემ სტოიკასა და ეპიკურანელებმა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომა გამოიწვია: "მკვდრების მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, ერთი დასცინოდნენ და სხვები ამბობდნენ: ისინი მოისმენთ სხვა დრო "(საქმეები 17, 32). ასეთი უნდობლობა და სკეპტიციზმი მკვდრეთით აღდგომასთან დაკავშირებით შემცირდა გარდაცვლილის სხეულის დამაკავშირებელი ნაწილების უგონო მდგომარეობაში. მეორეს მხრივ, იყო კითხვა, რა იქნება ეს ორგანოები აღდგომის შემდეგ, თუ სიკვდილის დროს მათ ფიზიკური ნაკლოვანებები ჰქონდათ? ამ კითხვებზე რეაგირება, კურთხეული ავგუსტინე ყურადღებას ამახვილებს თუ არა "ეს არ არის შესაძლო ადამიანი, იქნებ ღმერთი". ავგუსტინეის სხეულის გარდაცვალება მიიჩნევს, როგორც თანდათანობითი კვდება მტკივნეული პროცესის უკანასკნელი ხმელეთის ეტაპი. თუ ჩვენ ვივარაუდოთ, რომ ცოდვა სიკვდილია, მაშინ ჩვენი მიწიერი ცხოვრება ეტაპობრივი კვდება. ამ შემთხვევაში მკვდრეთით აღდგომა ცოდვისგან გათავისუფლდება, შესაბამისად, შემდგომი სიკვდილისგან. სულის სულის უპირატესობა ის არის, რომ ეს სული და არა სხეული, იცის ღმერთი და სხეული მხოლოდ ამ პროცესს აფერხებს. აქედან გამომდინარე, მან გააკეთა დასკვნა, რომ ადამიანი სჭირდება ზრუნვა სულის მაქსიმალურად, რაც შეიძლება მალე, და სხეული შეზღუდულია სენსუალური სიამოვნებით. ეს მიზნად ისახავს, \u200b\u200bროგორც ცნობილია, ყველა ასკეტური ქრისტიანობა.

ასეთი ღალატი და ადამიანის ბუნების გამოყოფა ანთროპოლოგიურ ძიებებში მოაზროვნე არ დაისვენეს და მან თქვა: "როგორი საიდუმლოა ადამიანი? ყოველივე ამის შემდეგ, თქვენ, უფალო, და თმის რიცხვი საკუთარ თავზე თქვენ იცით, რომ არც ერთი მათგანი არ არის თქვენი ცოდნის გარეშე. და ბევრად უფრო ადვილია თმა, ვიდრე ვნებები და გონებრივი oscillations. "

ყოველივე ამის შემდეგ, ადამიანი ხშირად მოქმედებს, როგორც ეს არ სურს. ადამიანს არ სურს ბოროტება, ცოდვა და ისიც მას. ეს არ არის მხოლოდ ცალკე პირის დონეზე და მთელი საზოგადოების დონეზე. აქედან გამომდინარე, იდეალური პიროვნება შესაძლებელია მხოლოდ იდეალურ საზოგადოებაში, რომელიც გვიან საუკუნეებში მესიას ჰპირდება. ამ ცხოვრებაში პირის პრაქტიკული ამოცანაა ცოდვილი ქმედებების, ეჭვების, ვნებების მინიმუმამდე მინიმუმამდე, როგორც ღვთის ცოდნის დასაწყისში.

თავისთავად, Augustine თავად, პირველ რიგში, იცის სული, რომელმაც ღმერთი მოდის: "სულის სახლი ჩემი სული არის იქ შესვლის: გაფართოების მისი." მას სული აქვს ცალკე ნივთიერებას, რომელიც არ შეიძლება იყოს სხეულის ქონება ან ფორმა. ამასთანავე, ის ასრულებს პლატონს (427 - 347 ძვ.), რომელმაც სული, როგორც დამოუკიდებელი არსი, არტისტოლისგან განსხვავებით (384/5 - 322 ძვ.), რომელშიც ნათქვამია, რომ სული "ენტელქია". სხეულის ფუნქცია. Augustine- ის სწავლების თანახმად, სულისთვის დალოცა, არაფერია მატერიალური, მას აქვს მხოლოდ აზროვნების ფუნქციები, ნება და მეხსიერების ფუნქციები და სხეულიდან ის ხასიათდება სრულყოფა და უკვდავება.

სულის განვითარება, მიუხედავად იმისა, რომ სხეულის განვითარება. სხვა საუბარში "სულის რიცხვის" (ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ ") დიალოგში სტუდენტი ევოდიასთან დიალოგში, ავგუსტინე ამბობს:" ყურადღება მიაქციე და რა მოცულობით იგნორირებულია, თუ სული იზრდება, აყენებს მას დამოკიდებულია სხეულის ძალებზე და არ განიხილავს წყაროს ცოდნის გაზრდას, ხოლო პირველი ის მხოლოდ თავის ნაწილს იძლევა, ხოლო ეს უკანასკნელი განუყოფელია? მაშინ, თუ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ სული იზრდება, როდესაც ძალა ერთვის, უნდა იფიქროს, რომ ეს მცირდება, როდესაც ძალა მცირდება. მაგრამ ძალაუფლება ხანდაზმულ ასაკში მცირდება, წართმევას და სამეცნიერო საქმიანობას. იმავდროულად, რადგან ამ დროისთვის ცოდნა შეძენილია და იზრდება. და მას არ შეუძლია გაიზარდოს და შემცირება არაფერი ამავე დროს. შესაბამისად, ის ფაქტი, რომ დიდხანს ძალზე დიდია, სულის ზრდის მტკიცებულება არ არის. " აქედან, ავგუსტინე ბეისი ასკვნის, რომ ადამიანის სულიერი ძალების ზრდა არ არის დამოკიდებული სხეულის განვითარებაზე. თვითმმართველობის ცოდნის დაწყების, ავგუსტინე პრობლემის წინაშე დგას: როგორც შეუძლებელია ვიცოდე, რა არის პირის მხრიდან.

"აღიარება", ის ცხადყოფს, რომ თვითმმართველობის ცოდნის პროცესი უნდა იყოს გაერთიანებული ღვთის პროცესთან. რა ადამიანი იცის თავის შესახებ, არის ღვთის სინათლის მოქმედება (გამოცხადება) და ის ფაქტი, რომ მან არ იცის, ადამიანს შეუძლია ისწავლოს, როგორც შემოქმედი ხსნის. ამ შემთხვევაში, მემკვიდრეობის მკვლევარი Augustine Popov IV წერს: "ასე რომ თქვენ შეიძლება ჰქონდეს სურვილი არაფერი, თქვენ უნდა მიყვარს სუბიექტი ცოდნა, და მას, თქვენ უნდა იცოდეთ ... წყარო ცოდნა ყველაფერი, რაც არ არის გამოცდილებით, BL. Augustine როგორც ჩვეულებრივი ეძებს inchanging სიმართლე "

ავგუსტინე, ადამიანი, რომელიც იწყებს საკუთარ თავს, უკვე იცის, რადგან ის ფიქრობს, თუ რა "სწავლა" და "თავად" ნიშნავს. თვითმმართველობის ცოდნის მნიშვნელობა ის არის, რომ ქრისტე, ღვთის სამეფოს ჩასვლის შესახებ ფარისევლებზე რეაგირება: "... ღვთის სამეფო არ მოხვდება აღსანიშნავი: აქ არის აქ, ან: . აქედან, ღვთის სამეფო შინაგანი ხარ ". (ლუკა 17, 20-21). ამდენად, Augustin აღების საფუძველი ამ სახარების სიტყვები, განათავსებს სამეფოს ღვთის სამეფოს და ღმერთი თავად შუა პირის, თავის შიდა კომპონენტში. და პირის შინაგანი ცენტრი, ქრისტე, მოციქულები და ეკლესიის მრავალი მამა, ავგუსტინე გულისკენ მიიჩნევს: "... მე შენს გარეთ ეძებდი და ვერ იპოვა" ჩემი გულის ღმერთი ... " .

ტექსტის სხვა ნაწილში, ავგუსტინე საკუთარი გული თავის შიდა სახლის ყველაზე საიდუმლო დანიშნულებას უწოდებს. ის ეუბნება მის შესახებ, თითქოს კიდევ ერთი სახე, და გასაკვირი არ არის, რადგან გული წმიდა მამათა ტრადიციებში ყოველთვის ასრულებს მისტიკური ადგილის როლს, სადაც ღმერთი და კაცი შეხვდა. სულის, ქებარდინის NP- ის ფუნქციებზე, ავგუსტინე პედაგოგიურ შეხედულებებზე, წერს: "როგორც ღრმა ფსიქოლოგი-ანალიტიკოსი, ავგუსტინე, რა თქმა უნდა, არ აღმოაჩინა შესაძლებლობა, გამოავლინოს ფსიქიკური ცხოვრება გარკვეულ სფეროებში: ის იყო გააცნობიეროს, ამოიღეს თვითმმართველობის ზედამხედველობის ღრმა რწმენა ერთიანობის Willhole, აზროვნება და მგრძნობიარე ცხოვრება დაიწყო. მან გაიგოს სული, როგორც ერთი, ცოცხალი მთელი ადამიანი, თუმცა მან აღიარა მეთოდური განყოფილებები მისი საქმიანობის რამდენიმე ქულა. "

Augustine უგულებელყოფს პლატონის თეორია სულის რეინკარნაციის თეორია, მიუხედავად იმისა, რომ "აღიარება" ის ღმერთს სთხოვს: "უფალო, უპასუხა, თუ არა ჩემი შვებულება, თუ არა სხვა გარდაცვლილ ასაკში, ან მას წინ უსწრებდა მხოლოდ იმ პერიოდს, რომელიც გავატარე საშვილოსნო დედა? რაღაც იტყობინება მის შესახებ, და მე ვნახე ორსული ქალები. და რა მოხდა ადრე. ჩემი სიხარული, ჩემი უფალი? მე სადღაც ვიყავი, ვინმე იყო? მეუბნებოდა არავის შესახებ: არც მამა, არც დედა არ შეეძლო: სხვა გამოცდილება არ არის, აქ არ არის მოგონებები. თქვენ სიცილი რა ვთხოვ ამის შესახებ ". საბოლოო ჯამში, არ აქვს მნიშვნელობა, რადგან ეს უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანი ელოდება მომავალს, არის ღმერთთან ურთიერთობა და ერთიანობა. საუბარში "სულის ხმების შესახებ", ავგუსტინე ამბობს შვიდი ნაბიჯი, რომ სული მიმდინარეობს დაფიქრებაზე. პირველი ნაბიჯი, წმინდა ზარებს მცენარეთა სიცოცხლეს, მეორე - სენსაცია, რომელიც ცხოველებს თან ახლავს. მესამე ნაბიჯი არის ადამიანის სულის შემოქმედებითი პოტენციალი. სრულყოფილების რეალური გზა იწყება მეოთხე ნაბიჯით - კარგი საქმეების გზა, რომელსაც თან ახლავს სულის გაწმენდა. ღვთისადმი სწრაფვა, სული მეხუთე ნაბიჯზე გადადის, რომელიც მშვიდობისა და მშვიდობის გათვალისწინებით მოდის. მეექვსე ნაბიჯი ხასიათდება ღვთაებრივი სინათლისთვის და, თუ სული აღწევს მას, მაშინ მეშვიდე ნაბიჯს იზრდება, სადაც, სინამდვილეში ეს არის განსაცვიფრებელი. თუ შევადარებთ Augustine- ს მიერ აღწერილი პირველი სამი ნაბიჯით, სულის შესახებ არისტოტელეს წარმომადგენლობით, მაშინ შეგიძლიათ გარკვეული ანალოგიის გასატარებლად. Aristotle თავად გამოირჩეოდა სამი სახის სული. სულის ყველაზე დაბალი დონე არის მცენარეების სული. აღსანიშნავია, რომ მცენარეთა სულს აქვს ყველა ცოცხალი ყოფნა, რომელიც ცხოვრობს, მზარდი და გამრავლება.

ამდენად, სულის თვისებების გარკვეული იერარქიაა. საშხაპეების მეორე კატეგორია მოიცავს ცხოველების სულს. ცხოველებში, ზემოაღნიშნული ფუნქციების გარდა, სული გრძნობს და აქვს სურვილი. სულის უმაღლესი დონე არის ჭკვიანი სული, რომელიც თან ახლავს პიროვნებას და მოიცავს უფრო მკაცრობას და აზროვნებას. ამდენად, სულის სამი ძირითადი თვისების საფუძველზე, არისტოტელი აღწერს ანთროპოლოგიის გარკვეულ ფიზიოლოგიურ და ფსიქიკურ სურათს. ზრდის უნარის გამო, პირი ქმნის სხეულს, კუნთებს, ორგანოს საქმიანობას. შეგრძნების ფორმების განვითარება, გამბედაობა და ა.შ. სულის რაციონალობის წყალობით, პირი იქმნება გონებით, დაზვერვისა და ზოგადად ცოდნის სისტემაში. ნეტარ ავგუსტეინი ადამიანის სულის უძველესი ფილოსოფოსის სახეს გაყოფილი იყო, მაგრამ მას სჯეროდა, რომ ადამიანურ ცხოვრებას სულიერი ცხოვრება აქვს ფიზიკური და გონებრივი ცხოვრების გარდა. აქედან გამომდინარე, ეს არ არის შანსი, რომ ფილოსოფოსი საუბრობს სულის შესაძლებლობებზე, რათა იხილოთ ღვთაებრივი სინათლე. ამისათვის თქვენ უნდა შეცვალოთ თქვენი ცხოვრება. შეცვლის ცხოვრების წესი, რომელიც Augustine საუბრობს, იწყება გაწმენდის, გაძევება გონება ცოდვილი აზრები და მოგონებები. მომდევნო ეტაპი არის შიდა დუმილის მიღწევა. მაგრამ ეს არ არის ფრენა თავისთავად, არ არის დახურული მისი არსით. ასეთი პროცესი უფრო მეტია, ვიდრე ძალების კრებული, ძალისხმევის კონცენტრაცია, სულიერი და ფიზიკური, რათა შეასრულოს მათი მარტოხელა ღვთისადმი.

ასე რომ, კურთხეული ავგუსტინის ძირითადი ანთროპოლოგიური თემა შედგება ღვთისადმი. რამდენადაც სული იცის მისი ცოდვის დამონტაჟებული ცოდვა და იღებს ნაბიჯებს კორექტირებაზე, ამიტომ ღვთის ცოდნას მოაქვს. და ავსტრალიის შეხედულებები ერთ ადამიანზე განისაზღვრება დიდწილად მათი რელიგიური გამოცდილებით.

ქრისტიან ანთროპოლოგიის თეოლოგია დალოცა

.სიმართლე და ინსაითი

როგორც ჩვენ შევძელით, რომ ავგუსტინე ბლისის "აღიარება" არა მარტო ორმაგი პიროვნება წარმოადგინა, არამედ ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ ადამიანი სული ჭეშმარიტებას ცდილობს და ამ ცოდნის პროცესს სიმართლე ჩანს ინსაითი, ინსაითი. ეს აისახა არა მხოლოდ ანთროპოლოგიურ, არამედ მათთან მჭიდროდ, მოაზროვნე გნოსოლოგიური წარმომადგენლობებით.

მისი შეხედულებები სკეპტიციზმის სწავლებებისგან განსხვავდებოდა, რამაც ობიექტური სამყაროს საიმედო აღქმის შესაძლებლობა უარი თქვა. Augustine- მა რეალობის ცოდნის შესაძლებლობა მისცა. ის ეძებდა ისეთ გზას, რომელიც არ იყო ეჭვი, ცდილობს ამ პროცესის ორიგინალური გზას, როგორც კონკრეტული საიმედო მხარდაჭერის ჩამოყალიბებას. მისი აზრით, მგრძნობიარე ცოდნა აძლიერებს სკეპტიციზმს.

თეოცენტრული აზრებისა და იდეების მიერ მისი შეხედულებების სრულყოფის გამო, მისი რწმენა შეიძინა მისტიკური ხასიათი, გახდა მისტიკური ცოდნა, ღვთის ბუნებასთან დაკავშირებით, რადგან ბუნების გაგება აქვს ორი ტიპის - "ცოცხალი და ბუნების ბუნება რამ ", ასევე მიმდებარე მას შეუძლია შეასრულოს ორივე მატერიალური ხასიათი და იდეალისტური, სულიერი. მსოფლიოს ცოდნა ძირითადად გამოცხადების გზით (შთაბეჭდილება) ხდება, მაგრამ ღვთაებრივი მადლის დახმარებით, სიმართლის ცოდნა არის ბედნიერების მომენტი, რომელიც ღვთისგან მოდის. მან და მისმა მიმდევრებმა რელიგიურ ფილოსოფიაში ღვთის ცოდნა და ღვთაებრივი სიყვარულის საერთო მიზანი, ადამიანის სულის სრული შინაარსი. ღმერთი ასევე არის ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანი, მიმდინარე ცოდნის ცოდნა, აბსოლუტური ცოდნისთვის აზრი არ აქვს. ღმერთი საუბრობს ამავე დროს და ცოდნის მიზეზი, ის ადამიანის სულისკვეთებას ქმნის, ადამიანის აზრით, ხალხს ჭეშმარიტების მოძიებას ეხმარება. ღმერთი არის ყველაზე მაღალი კარგი და ყველა კარგი მიზეზი. ყველაფერი ღმერთს მადლობას უხდის, და ყველა კარგი მოდის ღმერთი.

ავგუსტინის სწავლების მეტაფიზიკური ნაწილი ასევე გავლენას ახდენს უძველესი ფილოსოფიით, განსაკუთრებით ნეოპლატონიზმით. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი მხარე ავგუსტინე სისტემის - უნივერსალიზმი, რომელიც ასახულია ეკლესიის კონცეფციაში, რომელიც ამ ადრეულ ქრისტიანულ მასწავლებელს იდეალიზებულია, როგორც სიბრძნის მონასტერი.

სიბრძნის გაგებასთან დაკავშირებით, ავგუსტინე სჯეროდა მისი "პირდაპირი ცხოვრების წესი", რომელიც ჭეშმარიტებას მივყავართ, ასევე განისაზღვრა სიბრძნე, როგორც ადამიანისა და ღვთაებრივი ნივთების ცოდნა, რომელიც უძველესი მემკვიდრეობისგან არის ნასესხები. სიმართლე, რომელსაც სიბრძნე მივყავართ, არის ღვთაებრივი რამ, სადაც უნდა ვეძებოთ და შესწავლილიყო. სიბრძნე არ არის მხოლოდ ცოდნა, არამედ "ადამიანისა და ღვთაებრივი ნივთების საფუძვლიანი შესწავლა, რომელიც უკავშირდება კეთილსინდისიერ ცხოვრებას", როგორც ფილოსოფოსი ამბობს "აკადემიკოსების წინააღმდეგ" საუბრისას (ასევე წიგნიდან "ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ" ). ღვთის სიბრძნე კაცს ჭეშმარიტებას მიმართავს ("სიბრძნე ღმერთის სიბრძნე"), სიბრძნის მისაღწევად, ადამიანს სჭირდება ადამიანის და ღვთაებრივი რამ. ამ საკითხების შესწავლა, ადამიანი ახალ ცოდნას იძენს. ცოდნა უნდა იყოს თანდაყოლილი ბრძენი პიროვნებები, რომლებიც, პირდაპირ აღქმის გარდა, გარკვეული გამოსახულებები და ისინი დაიცვან. ბრძენი ხალხისთვის, მოაზროვნე ასტროლოგებს, სავარძლებს, ტოლმაში, მაგრამ ძირითადად ქრისტიანებს. დანაღმული ცოდნა ხელს უწყობს ადამიანს სიმართლის მისაღწევად, რაც იწვევს სიბრძნის ძირითად ამოცანას. ბრძენი, რომელმაც შეიტყო სიბრძნის სწავლებები, მოსიყვარულე სიბრძნე ეძებს მას. ბრძენი ადამიანი იცის სიმართლე, ან შეიძლება იცოდეს მისი.

სიბრძნე ავსებს ადამიანის სულისკვეთებას. მისი არსი არის მარადიული ღვთაებრივი საკითხების ცოდნა და სულიერი ობიექტების ცოდნა. იგი მოქმედებს სულისკვეთებით, რომელიც სულის ცვლილებების საზღვრებს წარმოადგენს, ხოლო მისი რწმენის შენარჩუნებისას. სულს შეუძლია ცოდნის შევსება და ჭეშმარიტების სისრულეზე მიმართულიყო, რომელიც ახასიათებს ღმერთთან ასოცირებულ განვითარებას. სულის "უმაღლესი ღონისძიება" ხდება თავისთავად "ღმერთის" სურვილი, ასეთი უმაღლესი ზომა არის ღვთის ძე. ის, ვინც "შხაპის ღმერთს" აქვს, იქნება ნეტარება. ბედნიერი ცხოვრება არის ბედნიერი ცხოვრება, სრულყოფილი. მიაღწიოს მას, აუცილებელია მყარი რწმენა, ცოცხალი იმედი და სიყვარული. ნეტარ არის ის, ვისაც ღვთის სული აქვს, ის ბრძენი იქნება.

შეიძლება აღინიშნოს, რომ ერთის მხრივ, სიბრძნე გამომუშავებულია სიბრძნისგან, მეორეზე, ის შეძენილია ინსაითი. "უმაღლესი ღონისძიება", სიბრძნე და სიბრძნე არის ღვთის ძე, ხალხის გამოცხადებას. სიმართლე, რომელიც დაიბადა მისგან, არის ძველი აღთქმის ბუნებრივი და სოციალური, რომელიც ასახავს. ის, როგორც "უმაღლესი ზომები, რომელთანაც იგი იწყება და ის დაბრუნდება," ჰარმონიზებულია ადამიანის სულიერ საფუძვლებზე, რადგან ღმერთი არის წყარო. მისგან "ცნობიერების მოდის, რომელიც ხელს უწყობს ... ძიებაში", "ინტერიერის თვალების" შთაბეჭდილება სიბრძნეზე აღიქვამს.

ასევე, Augustine საფუძველზე სწავლების სიმართლე და Insight განასხვავებს გონება დედამიწის და გონება ზეცაში. ზეციერი გონება, მიწიერი ადამიანის გონება შეიტყო ხელოვნება, გამოგონილი წერილობით, გახსნილი მეცნიერება, აითვისა ხელოვნება. აბსოლუტური ცოდნა, სიმართლე არ შეიძლება იყოს მხოლოდ მეცნიერების მეშვეობით, ისინი გაიგებენ ინსაითი.

ასევე, Augustine- ის მიხედვით, სულიერი ცხოვრების საფუძველია, მაგრამ არა გონება. ეს განცხადება ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ თითოეული რამის არსი გავლენას ახდენს თავის საქმიანობაში, მაგრამ არა პასიურობით. აქედან გამომდინარე, დასკვნა გულისხმობს, რომ ადამიანის არსი არ არის ხასიათდება გონებით, რომელსაც აქვს პასიური ხასიათი, მაგრამ ქმედებები, აქტიური ნება. ავგუსტინეების ირაციონალური სწავლება ჩემპიონატზე განსხვავდება ძველი ბერძნული რაციონალიზმისგან. ადამიანის სულისკვეთების იგივე გაგება იწვევს იმ ფაქტს, რომ სულის არსი თავისუფალი იქნება. Augustine ამ პოზიციას თეოლოგიაში მოხვდა: ჩემპიონატი ეხება ღვთაებრივ ერთეულს. მისი ფილოსოფია გადის, ამდენად, ინტელექტუალიზმიდან და ნებაყოფლობითია.

Augustine- ის ყველა ფილოსოფია ორიენტირებულია ღვთაებრივი, როგორც ერთი, აბსოლუტური ყოფნა, მსოფლიო მნიშვნელოვანია, როგორც ღვთის შექმნა და დეფილი. მის გარეშე, ადამიანს არაფერი იცის, რადგან ყველა ბუნება არ შეიძლება მოხდეს ზებუნებრივი ძალების მონაწილეობის გარეშე. ავგუსტინესის მსოფლმხედველობა ძალიან მკაფიოდ ეწინააღმდეგებოდა ნატურალიზმს. ღმერთი, როგორც ერთი არსებობა და სიმართლე არის მეტაფიზიკის შინაარსი, ცოდნის წყარო, ცოდნის თეორიის საგანი.

მან მსოფლიოს სიცოცხლე, შეგრძნება, გონება და შემეცნებითი თვისებები მიიღო. მაგრამ ცხოვრება ბიოლოგიური, სხეულის - "უწმინდური, dangling". კაცი უნდა შეეცადოს სულიერად გამდიდრდეს. მხოლოდ რელიგიური ცხოვრება აუცილებელია. მისი აზროვნების კულმინაცია არის მისტიკური, რომელიც ეძებს ერთობას ზებუნებრივი დასაწყისში, რომელშიც გარეგნულად გამოხატულებაა სიმბოლურად გამოვლინდა.

ეს მიდგომა მიეცა იმის გაგება, რომ ქრისტიანული რწმენა მიდის სიცოცხლისთვის, რომელიც მიზნად ისახავს დედამიწის სამყაროს გაუქმებას. მთავარი მნიშვნელობა არის ახალი ცოდნის ძიება. კოგნიერება ხდის კაცს, ბედნიერი, ბედნიერი. ის ცხოვრობს და ვიცი. ამ პროცესის საფუძველია გონება, რომელიც არის სული, ან არის მასში. გონება შეიძლება მხოლოდ სულისა და ღვთაებრივი იყოს. ცნობიერება მხოლოდ ცოცხალი არსებითია, მათ მიერ ყველა დასკვნამდე სულისკვეთებით მიეკუთვნება, ის არის ცოდნის მუდმივი მოზიდვისას. მაგრამ არა მარტო ხალხი, არამედ ცხოველები და ხალხისგან განსხვავებით, სული უკავშირდება სხეულს, რომელიც განვითარებული ინსტინქტების გამო.

კაცმა, აგვისტოლის თეოლოგიური ფილოსოფიის მიხედვით, უფრო განვითარებული გონება, ვიდრე ცხოველებში და ნაკლებად სითბო სხეული, ძლიერი ნება. ადამიანის სული "ფიქრობს, სხეულის მიერ სცილდება", - შეუძლია ინსაითი. და დასკვნები უნდა იყოს უცვლელი, სხეული ყოველთვის ხდება პროცესში. სხეულის მთავარი ამოცანა ხდება - არ ჩაერიოს აზრის ფორმირებაში, რომელიც მუდმივად ცოდნისა და ცოდნისა და ცოდნის გაღრმავებას გულისხმობს. ცხოველები არ არიან დამახასიათებელი ასეთი იმდენად, რამდენადაც ცოდნა შეიძინოს და ვიცი, რადგან მათი სხეული მიბმული სული და გრძნობები, რომელიც თან ახლავს სხეულში, სახელმძღვანელო გონება. ადამიანი, შთამნთქმელი ცოდნა, მუდმივად იცის ოსტატები. თვისებები, როგორიცაა გონება, განათლება და სიკვდილიანობა თან ახლავს მხოლოდ ადამიანს. და მხოლოდ მას შეუძლია ისწავლოს ობიექტური რეალობა და ჭეშმარიტება.

Augustine- ის ცოდნის თეორიაში სპეციალური ადგილი დიალექტებს გადაეცემა. ეს არის ხელოვნება, რომელიც იზიარებს ყველა სახის ტიპს და ამცირებს ყველა სახის მშობიარობას. დიალექტი არ არის ადამიანის შემოქმედების შედეგი, ეს არის ღვთის სიბრძნე, რომელიც ბრძენი მამაკაცები აღიქვამენ.

Augustine დალოცა ამტკიცებდა, რომ პირველი პირი იყო წინამდებარე თაობის მეტი, როგორც ფრენის ფრინველი აღემატებოდა კუს მოძრაობას. მისი მიწიერი გონება იყო ზეცაში. მისი გონება ღვთისადმი მივიდა და მთლიანად აღიარა ღვთის კანონი. მისი სხეულის მიმართ, ადამიანი აბსოლუტური მფლობელი იყო. სულისკვეთების დომინირების გამო სიცოცხლე სწორია და სისუსტისა და დაავადებების მიღმა იყო და კიდევ უფრო მეტი სიკვდილი.

ავგუსტინის ფილოსოფიაში ცოდვის წარმოშობის დოქტრინა განისაზღვრება ბოროტების კონცეფციით. ფაქტობრივი ყოფნა ეკუთვნის მხოლოდ კარგს, და ბოროტება არის კარგი, კარგი ან მისი უარყოფის შემცირება. ასე რომ, თუ ბოროტება არსებითად არ არის, მაშინ წყარო უნდა ჩაითვალოს თავისუფალ ნებას, რომელსაც შეუძლია ღვთისგან მიახლოება ან დაშორება. კაცმა აირჩია ბოლო, ვიდრე მისი ბუნების ჰარმონია. ეს ყველაფერი ცოდვა ეწოდა. აქედან გამომდინარე, ცოდვის შიდა არეულობის, სხეულის გადაადგილების, ავადმყოფობისა და სიკვდილისგან.

სინათლის წყაროდან გონების მანძილი - ღმერთი - თავისი დაბნელებისა და სისუსტის ბუნებრივი შედეგია. კაცმა შეაჩერა კარგი და გაგება. ხორცის bunth გამოჩნდა: ორგანოს შეწყვიტა დაემორჩილოს სული. შედეგად, პირმა შეწყვიტა კარგი და დაკარგა შესაძლებლობა, რომ იბრძოლონ მეწარმეებს. მაგრამ ადამიანს შეუძლია მხარი დაუჭიროს ღვთაებრივი მადლის ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლას. საბოლოო ჯამში, ღვთის ძე მიიღო და გამოისყიდა ადამიანის ცოდვები. აქედან გამომდინარე, ავგუსტინის პრეზენტაციაში ცოდვის შესახებ, თავისუფალი ნება არის თავისუფალი ნება და მადლი, რადგან ვერავინ ვერ ახერხებს თავისუფლების პიროვნებას, ღმერთსაც კი. პირის ცოდვა მივყავართ ნებისა და ადამიანის თავისუფლების დამახინჯებას, არის დამახინჯება და ნება, თავისუფლება და პირი, ამგვარი მორალური ბოროტება. ადამიანების ნების ცოდვის გამო, ბოროტების განხორციელების შესაძლებლობა იღებს. ასე რომ, ორიგინალური ცოდვის კონცეფცია და ხალხის თანდაყოლილი ტენდენცია გამოჩნდა.

მას შემდეგ, რაც ორიგინალური ცოდვა სქესობრივი გზით გადადის, ყველასთვის საერთოა და გარდაუვალია, ისევე როგორც სიცოცხლე. საბოლოო ჯამში, ეკლესია შედგება შეზღუდული რაოდენობის წმინდანთაგან, რომელიც მიზნად ისახავს მშვიდობის შესაქმნელად.

Avrellium Augustine- ის მთლიანი ფილოსოფიის მთავარი ინტერესი ძირითად კითხვას ირჩევს: "როგორ გაქცევა სიკვდილისგან, როგორ გადალახოს ჩვენი ადამიანის ბუნების ამ სულელური ორმაგი?". Augustine- ის წინაშე იდგა ჰოლისტიკური პიროვნების იდეალი, რომელიც დასვენებისა და მშვიდობის მდგომარეობაშია. მაგრამ იდეალური, ჰოლისტიკური ადამიანი მხოლოდ იდეალურ საზოგადოებაში არის წარმოდგენილი, იდეალურ სამყაროში, დროულად ჩამოერთვა, სამყაროში, რომელშიც ყველაფერი ერთიანობასა და მთლიანობაში, შიდა სამყაროს, მშვიდობისა და წონასწორობის მდგომარეობაშია.

რა ფილოსოფოსი უნდოდა არა მარტო პირის შიდა სარგებელი: მან სრულად მიხვდა, რომ პიროვნებას არ შეეძლო საკუთარი თავისთვის გადარჩენა და, შესაბამისად, ხსნის საკითხი, პირველ რიგში, ხსნის ობიექტური დაწყების საკითხი . როგორც ცოდვა არ არის პირადი, ინდივიდუალური მიზეზის შედეგი, მაგრამ საერთო და მშობელი, ამ ობიექტური დაწყების საქმიანობა ხსნა უნდა მოხდეს კაცობრიობის, როგორც მშობელი ერთიანობის მსოფლიო სოციალურ ორგანიზაციაში. ამდენად, პირის ხსნის საკითხი, ამავე დროს, სოციალური და კოსმოსური საკითხით. თუ ცოდვის მიზეზი არის ხალხის ნება, მაშინ იგივე უნდა მოვიდეს ხალხს კარგი, დაბრუნდეს ღმერთთან.

ქრისტიანული სათნოებით, ავგუსტინე, აკურთხა, - შეესაბამება წარმართულ იდეებს პატივისცემის შესახებ. მისი "აღიარება," ის ცდილობს დაამტკიცოს ადამიანის ძალისხმევის უსარგებლოობა, პირის შეუძლებლობა ცოდვისგან გათავისუფლდება, სანამ ის შეუძლებელია, რომ არ მოხდეს პროვიდენს და არ იქნება ღვთის ნების ინსტრუმენტი. Augustine კურთხეული მოითხოვს ქრისტიანად სავსე ასკეტიზმის და უარი თავის ინდივიდუალობას, უპირობო შემდეგ ღვთის მითითებებს.

იმავდროულად, ხალხი ცხოვრობს ცოდვაში, ისინი დაისჯებიან ცოდვის, სიკვდილის, მწუხარებისათვის. მდგომარეობაც კი არის მისი ორიგინალური ცოდვისთვის სასჯელი, რადგან ეს არის სხვების ზოგიერთი ადამიანების დომინირების სისტემა, ის არ არის მიზანშეწონილი ბედნიერების და სარგებლის მისაღწევად, მაგრამ მხოლოდ ამ სამყაროში გადარჩენისთვის. სამართლიანი სახელმწიფო არის ქრისტიანული სახელმწიფო, ან უფრო სწორად ქრისტიანული ეკლესია, როგორც სახელმწიფო პროტოტიპი. ასეთმა შეხედულებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა შემდგომ ფილოსოფოსებზე: ანსლმა კენტერბერის კათოლიკური კათოლიკური (1034 - 1109), საფრანგეთის სკოლასტას პიერ აბელას (1079 - 1142), Scholastov-Francisciansians Giovanni Bonaventure (1218 - 1274) და Ionna Duns Patch (1266 - 1308), ბრიტანეთის ფილოსოფოსი უილიამ ოკაკამა (1285 - 1347), გამოჩენილი ფილოსოფოსი და მეცნიერი Bleza Pascal (1623 - 1662), თანამედროვე ფილოსოფოსი - Electentialist K. Yaspers (1883 - 1969) (1883 - 1969) და ფილოსოფოსი-ტუგ იესტენი (1889 - 1971 გგ). . Augusinianhood- ის ძლიერი გავლენა, მათ შორის, პირის დოქტრინა, არა მხოლოდ შუასაუკუნეების სკოლაში, არამედ რეფორმების ფილოსოფიას, კერძოდ, ლუთერანიზმისა და კალვიზმის ფორმირებას, თანამედროვე კათოლიკური რელიგიური ფილოსოფიის ფორმირებას.

."მიწიერი მიწიერი" და "ღვთის გრადუსი"

თუ სახელმწიფო ცოდვას უკავშირდება, მაშინ ავგუსტინე ფილოსოფია ასევე სოციალური ასპექტია. ამისათვის განიხილეთ ფილოსოფოსის სხვა ნამუშევარი. სამსახურში "ღვთის კლასში" ("დე-კოვიტატი დეი"), ავგუსტინე ყველაზე შეკუმშული და კონცეპტუალურად ადგენს საზოგადოებასა და პოლიტიკურ თეოლოგიას. თავდაპირველი მეთოდოლოგიური პრინციპებია განსხვავებები და ურთიერთობები "Grad Earth" ("Civtas Terrena") კონცეფციებსა და "ღვთის გრადს" ("Civtas dei") შორის. Platonic Spirit Augustine, blissful განასხვავებს სრულყოფილი და რეალური. "ღვთის გრადის" კონცეფცია აქვს პირდაპირ კავშირს ღვთის ბიბლიური "სეტყვის (ქალაქის)" (ფსალმ. 45: 4; 86: 3), "ზეციერი იერუსალიმი" (ებრ. 12:22), "ახალი" , "წმიდა იერუსალიმი" (ღია 3:12; 21:12; 21:10), "ზეციური სამეფო" (ყველაზე ხშირად მეთიუ, ისევე როგორც 2 ტიმ. 4:18) "ღვთის სამეფო" (ძირითადად ახალ აღთქმაში). ეჭვგარეშეა სახელმწიფოსა და ეკლესიის მისი დოქტრინის განვითარება და ამ ორ განათლებას, მოაზროვნე ეყრდნობა ბიბლიაში ჩამოთვლილ პრინციპებს. ძველი აღთქმის ძლიერი ტენდენციები, რომლებიც არ ეთანხმებიან "პოლიტიკური ლოიალობის" წესებს, რომლებიც ჩამოყალიბებულია სახარებებში (ახალი აღთქმა) და განმეორებით სამოციქულო შეტყობინებებში. უძველესი ებრაელები, სახელმწიფო, არამედ უფრო სწორად, სამეფო ძალაუფლება, მეფე, ეროვნული თეოლოგიური ასახვა ითვლება სესხების სახით და განიხილება, როგორც ღვთის გარკვეული უარის თქმა. ახალ აღთქმაში, ნებისმიერი ძალა გამოცხადებულია ამ ღმერთის მიერ.

ორი "მილსადენის" ქვეშ, Augustine ესმის, პირველ რიგში, არა პოლიტიკურ განათლებას (თუმცა, მათ შეუძლიათ საფუძველი) და სულიერი და მორალური და ეთიკური თემები, რომლებიც ხილულია და გამოირჩევიან მხოლოდ მათი შემოქმედი. მეტაფიზიკური საფუძველი კლასის კლასის და ღვთის გრადუსი არის სიყვარულის ტიპების განსხვავებები. ორი მცნება - ღვთის სიყვარული და მეზობლის სიყვარული - სამი სიყვარული გამოირჩევა: სიყვარული ღმერთს, თავისთავად და მეზობელს. სიყვარულის დიფერენციაცია მდგომარეობს იმაში, რომ ღვთისადმი შიდა მოძრაობის მიმართულებით (ნება) - კარტასი, ამორი, დილეტი, ან მსოფლიო - Cupord_tas, სადაც ეს უკანასკნელი შეიცავს carnal ასპექტს. Augustine- ში გამოყენებული კონცეფციები ნაწილობრივ ურთიერთშემცვლელზე, უფრო ზოგადი არის AMOR. Saratas საკმაოდ არის სწორი სიყვარული, რომელიც ნიშნავს, რომ კარგი ნება, ხოლო Cupord_tas - სიყვარული მსოფლიოში - ყოველთვის დამახინჯებული სიყვარული, მესამე ტიპის dilectio (bealevolence), ისევე როგორც Amor, შეიძლება ნიშნავს, როგორც კარგი და დაუსაბუთებელი ნება. სიყვარული მეზობლის არის სწორი სიყვარული, როდესაც იგი ასრულებს carіtas, მაგრამ არა cups_tas.

სიყვარულის პროცედურის კონცეფცია (Ordo Amoris), როგორც ჩანს, წინ. სიყვარულის თავად არ არის უფრო მეტი სათნოება, რადგან ეს შეიძლება იყოს გაბრაზებული სიყვარული იმ შემთხვევაში, როდესაც ის სიყვარულია carnal, გარდამავალი, და აყენებს მას უფრო მაღალია, ვიდრე ღმერთი, "მარადიული, შიდა და increditable კარგი." იმისათვის, რომ სიყვარულისთვის იყოს სათნოება, ის უნდა იყოს სიყვარული ღმერთისთვის და არა რაღაც. უმარტივესი განმარტება, Augustine, უბრალოდ, არის "იმისათვის, რომ მიყვარს." განსაზღვრა ღვთის სიყვარულის განსაზღვრა, რადგან ის, ვინც არ არის მცდარი.

ბრძანება გატეხილია, თუ ხალხი არ იწყებს არ შემოქმედს, მაგრამ ის, რაც მათ შექმნეს. სიყვარული ღმერთს ავალდებულებს ერთ-ერთ სიყვარულსა და სხვა ადამიანს. ინდივიდუალიზმი მეზობლის სიყვარულის უნივერსალიზმში ვითარდება, ინდივიდუალური და სოციალური ბუნების ანტინომია ამოღებულია. პირის თავდაპირველი ხასიათი არ იცის, რომ ერთი და ზოგადი განსხვავება, მისი ინტერესის და სხვა პიროვნებების ინტერესს შორის. ღვთის თანამეგობრობაში "არ არსებობს პირადი და კონკრეტული გრძნობა", მაგრამ იქნება "სიყვარული, რომელიც სიხარულია უნივერსალური, და ამიტომ თანმიმდევრული სარგებელი, რომელიც ერთ-ერთ ბევრ გულს ხდის, ეს არის იქნება საკმაოდ ერთსულოვანი მორჩილება სიყვარულით (კარიტას) ".

"მიწიერი ქალაქის" კონცეფცია (სიყვარულის შექმნა, და არ შემოქმედი) ფილოსოფოსში ვრცელდება სხვადასხვა შემთხვევებში. მისი ხმელეთის სიმბოლო შეიძლება მოემსახუროს ბაბილონს ან ამბობს, რომ ასურეთის სამეფო, როგორც წარმართული თემები, სამართლიანობისა და მორალური ჭეშმარიტებისადმი (ასეთი სიმბოლიზმის ორმაგი საპირისპირო იქნება, მაგალითად, პატრიარქალური იერუსალიმი). ფართო თვალსაზრისით, დედამიწის თანამეგობრობის ქვეშ, ნებისმიერი სახელმწიფო ან საზოგადოება არის გასაგები, რომლებიც დომინირებისა და დაპყრობის სისტემაა, ასევე კონკრეტული ინტერესების სისტემა და საერთო სარგებლობები, რომლებიც გაერთიანდნენ ხალხს სახელშეკრულებო ურთიერთობების ფარგლებში; მთელი სოციალური სისტემა, დაწყებული ადამის და ჩვენი დროის შემოდგომაზე. რომში, როგორც სახელმწიფო განათლება ასევე არის ხმელეთის თანამეგობრობა, რომ ავგუსტინე არ აფასებს ცალსახად უარყოფითად, რადგან მისი სათნოების წყალობით მას განსაკუთრებული როლი შეეძლო ქრისტიანობის გავრცელებაში, I.E. განსაკუთრებული როლი ღვთის გეგმის რეალიზებაში. მაგრამ რომის იმპერია (რომელიც ზოგადად სახელმწიფოს მაგალითს ემსახურება) ავგუსტინე უამრავ სივრცეს აკრიტიკებს სახელმწიფოს გათავისუფლებას, რომელიც მიმართა მსოფლიოს უმაღლეს კარგს და ღვთის ადგილს მიჰყვება. რომის იმპერიული პრეტენზიები სხვა ადამიანების დომინირებისთვის, ავგუსტინე extrapolates სახელმწიფო ზოგადად სახელმწიფო, განსაზღვრავს დომინირების სურვილი ბატონობის გულისთვის, როგორც თვისებები პოლიტიკური სახელმწიფოს აზრს "Cівіtas terrena". აუხსნის სახელმწიფოების გაჩენა, Augustine სარგებლობს არქეტიპი Fratricide, გამოყენებით ბიბლიური ნაკვეთი Cain, მოუწოდებს მას პირველი ქვეყნის დამფუძნებელი და წამყვანი fratricide რომში ფორმირების რომში.

სახელმწიფო ჩნდება შემოდგომაზე, როდესაც ადამიანის ბუნება დამახინჯებულია და ადამიანი ვერ ახერხებს სრულყოფილ ქმედებებს. ღვთისადმი სიყვარულის ჰარმონიული კავშირი შეშფოთებულია, ადამიანი იწყებს თავის ეგოისტურ ინტერესებს, რაც "კარგია" პრივატიზებას. მაგრამ ყველაფერი საერთოდ არ არის "გრემის ღმერთი", სადაც ხალხი ცხოვრობდა და შემოქმედებით ჰარმონიულ ურთიერთობებში ცხოვრობს და ერთმანეთთან. Avrellium Augustine- ის სწავლებები, კერძოდ, საზოგადოების შესახებ, თეოლოგიური და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ისტორიაში დიდი გავლენა მოახდინა. XI- ზე. მისი თეორიული მოდელი უდავოა. პირველი Scholastov, Augustine იყო მუდმივი უფლებამოსილება.

მაგრამ ავგუსტინის არც ერთი "გრადი" არ არის დედამიწაზე მისი სუფთა ფორმით, მაგრამ წარმოადგენს "სეტყვას" შერეული, რომელშიც არის ბრძოლა დეპოზიტისგან ტრანსცენდენტულ (მიუწვდომელი, ჩვეულებრივი გამოცდილების ჩარჩოზე) და შემდეგნაირად დედამიწის პრინციპები. Augustine- ს სახელმწიფო წარმოიქმნება როგორც desacralized community (წმინდა ღირებულების ჩამორთმევა), რომელიც კორელაციურად სულიერად (სულიერად) (სულიერად) ტრანსცენდენტურ თანამეგობრობას სჭირდება და რელიგიური და მორალური ლეგიტიმაცია (მისი დასაშვებობის აღიარება). გარკვეულწილად Augustine- ისთვის, სახელმწიფო არის გონების დომინირების ფორმალური ასახვა, რისთვისაც ქრისტიანული რელიგიური ღირებულებები ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველია, I.E. Augustine სარგებლობს ის ფაქტი, რომ გერმანიის ფილოსოფოსი მაქს ვებერი (1864 - 1920) სახელწოდებით "ღირებულების რაციონალობა". მიუხედავად იმისა, რომ აგვისტოში, ჩვენ ვხვდებით ინდივიდუალური ინტერესის დიქოტომია და საერთო კარგი და სარგებლობები, მაგრამ კერძო ინტერესი შუამავლობით არის შუამავლობით, ვიდრე ტრანსცენდენტული, ვიდრე დაბალანსებული. ქრისტიანობის ძირითადი არარსებობა აბსოლუტურ მნიშვნელობას ანიჭებს მორალურ და ეთიკურ ფასეულობებსა და სტანდარტებს და ეკლესიის მიერ დადგენილ ბუნებრივ სამართალს. ეს იყო Augustinian Reflection, რომელმაც შექმნა საფუძველი შემდგომი სეკულარიზაციის ტენდენციები (გამოყოფა სახელმწიფო და ეკლესია, როგორც "Grad მიწიერი" და "Grad ღმერთი"), ამართლებს საზოგადოების სულიერ და პოლიტიკურ განყოფილებას.

დასკვნა

Augustine Aurelius დალოცა - ევროპის ერთ-ერთმა ფილოსოფიელმა ფილოსოფიურმა ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ დოქტრინა შექმნა მსოფლიოს და კაცს, ღვთის, ცოდნის, ისტორიისა და საზოგადოების შესახებ. ერთ-ერთ საქმეში - ავტობიოგრაფიული კომპოზიცია "აღიარება", ის თავის თვალსაზრისს ამართლებს ადამიანის არსს. მისი აზრით, ადამიანები არიან სხეულისა და სულისგან, ხოლო სული ცდილობს ღმერთთან ურთიერთობას, ღვთის ცოდნას და ამ მიზანს ემორჩილება.

მას შემდეგ, რაც სული და სხეული ჰარმონიაში იმყოფებოდნენ, მაგრამ როდესაც კაცმა ღვთის მცნებად მიიღო და მისგან გადავიდა, სხეული გაბრაზდა, ცოდვა გამოჩნდა და მასთან და დაავადებასთან ერთად. ასე რომ, მოაზროვნეების სწავლება ცოდვის წარმოშობის შესახებ ჩამოყალიბდა. აბსოლუტური კარგი - იცოდეს ღმერთი, რომელიც თან ახლავს სულისა და ღვთაებრივი მადლის, რომელიც არის თავისუფალი არჩევანის გაკეთება სასარგებლოდ. ამგვარად, მათი გნოსოლოგიური შეხედულებებით, ანთროპოლოგიურ იდეებთან მჭიდროდ უკავშირდება, ავგუსტინე ნეტას გვიჩვენებს, რომ ცოდნის მთავარი მიზანი არის გაზიერება, შემოქმედის ცოდნა, როგორც აბსოლუტური ჭეშმარიტება შესაძლებელია მხოლოდ insights - revelations. ამავდროულად, ტრანსცენდენტულ ჭეშმარიტთან ერთად, საკმაოდ რეალური ობიექტური რეალობაა, რომელიც ადამიანებმა იციან მიწიერი გონების დახმარებით. თუმცა, ეს მიწიერი მიზეზი მჭიდროდ არის დაკავშირებული ზეციერ, ღვთაებრივ, რადგან ქრისტიანული ტრადიციის მიხედვით, ვერაფერი ვერ მოხდება ღვთის ინტერვენციის გარეშე. Augustine ასევე განასხვავებს "grad მიწიერი" და "Grad ღმერთი". პირველი წარმოადგენს საერო სახელმწიფოს, სადაც არ არის ღვთის სიყვარული და მეზობელი კარტასი, და მსოფლიოში მხოლოდ სიყვარულია - Cupt_tas. მეორე არის "სამოთხე სამეფო", რომელიც დედამიწაზე ქრისტიანული ეკლესიის მეშვეობითაა განკუთვნილი. პიროვნების ფილოსოფოსის ორმაგიობა საზოგადოებას გადავიდა ისტორიაში, ფილოსოფიისა და თეოლოგიის შემდგომი ძიების შესახებ უზარმაზარი გავლენა.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1.Adams r.m. რწმენის ძალით. ესეები ფილოსოფიურ თეოლოგიაში. თარგმანი ა. ვასილიევი. - მ.: BBI, 2012. - 378 გვ.

.Batiev L.V. უმაღლესი სასწავლებლების Augustine // ახალი ამბების სამართლებრივი სწავლებები. იურისპრუდენცია. 2008. P. 165-175.

.Beymaker K. ევროპის შუასაუკუნეების ფილოსოფია. თარგმანი I. Yashunsky. - მ.: ლიბროკი, 2011. - 96 გვ.

.ბიბლია. - მ.: რუსული ბიბლიური საზოგადოება, 2011. - 1248 გვ.

.დალოცა ავგუსტინე. აღიარება. - მ.: მეცნიერება, 2013. - 372 გვ.

.დალოცა ავგუსტინე. ღვთის შესახებ. - ᲐᲜᲫᲐ. 2000. - 1296 გვ.

.დალოცა ავგუსტინე. ნამდვილი რელიგიის შესახებ - მ.: ლაბირინთი, 2011. - 1288.

.Zelenogorsk F.a. არისტოტელეს სწავლებები სულის შესახებ სოკრატე და პლატონის შესახებ სწავლებასთან დაკავშირებით. - ლიბროკი, 2014. - 110 ს.

.Kybardyn N.P. პედაგოგიკა სისტემა დალოცა ავგუსტინე. - ყაზანი: ცენტრალური ტიპოგრაფია, 1910. - 160 გვ. // დაშვების რეჟიმი: # "გამართლება"\u003e. Lapshin E. უძველესი კულტურის გავლენა ფილოსოფიური სწავლების შესახებ კარგი და ბოროტების შესახებ // თანამედროვე ჰუმანიტარული კვლევა. 2013. 5. P. 53-55.

.მარი ა. წმიდა ავგუსტინე და აგვისტოლიზმი. თარგმანი O. ხელმძღვანელი. - მ.: WESTCOM, 199. - 207 გვ.

.Mozrilin S.V. "სულისკვეთების" კონცეფციების რეფლექსები და "ღმერთი": პლატონისგან Augustine // მეცნიერება და საზოგადოება. 2013. 1 (10). P. 106-110.

.პოპოვი I.V. პატრულმა მუშაობს. T.2. პიროვნება და დოქტრინა ნეტარ ავგუსტინე. - მ.: Sergiev Posad, 2005. - 368 გვ.

.სემენოვი ვ. სრულყოფილი სამყარო (პლატონის მეტაფიზიკის ტრანსცენდენტული შემცირება, ავგუსტინე, descartes, kant) // ფილოსოფიის კითხვები. № 11. P. 126-137.

.Trond Berg Eriksen. Augustine. დაუღალავი გული. თარგმანი L. Gorrino. - მ.: პროგრესი ტრადიცია, 2003. - 384 გვ.

.Trubetskaya E.N. ქრისტიან თეოკრატიის ფილოსოფია V საუკუნეში. ბლეუსული ავგუსტინის სწავლებები გრასას ღმერთის შესახებ. - მ.: Librok, 2012. - 152 გვ.

.ფილოსოფიის სამეურვეო. Ed. ვ. კოჰანოვსკი. - მ.: Knorus, 2014. - 358 გვ.

.Schveyler A. ფილოსოფიის ისტორია. საწყისი შუა საუკუნეების Scholasticism. - მ.: Librk, 2012. - 172 გვ.

სწავლება

გჭირდებათ დახმარება, თუ რა ენის თემებს შესწავლა?

ჩვენი სპეციალისტები ვურჩევთ ან ვასწავლიან მომსახურებას ინტერესთა საგანი.
გამოაგზავნეთ მოთხოვნა ამ თემასთან ერთად, კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

ავერალი - პატრიტიკა . "Ო ღმერთო"

გენეზისის A.A- ის იდეალური ღვთაებრივი არსი ანტიკური იდეა ღვთის საბოლოო პიროვნება. ღმერთი არის ადამიანი, რომელსაც აქვს აბსოლუტური ყოვლისმომცველი, უსასრულო, სამუდამოდ არსებული და გაუგებარი. ღმერთი არის ტრანსცენდენტალური სამყაროს არსი (მეორე მხრივ, სცილდება). ღმერთი ქმნის სამყაროს არაფერი, მუდმივად, ყოველ მომენტში. ეს სწავლება ეწინააღმდეგება ანტიკვარული პანთეზიზმს. ღმერთის მიერ მსოფლიოს შექმნის დოქტრინა - კრეატიზმი (შექმნა). კრეაციონიზმი ეწინააღმდეგება მსოფლიოს სწავლებებს, როგორც ღვთისმშობლის ერთეულის ემანირების შედეგად. ღმერთი ქმნის მსოფლიოს სრულ ფორმას, ობიექტურად არ არსებობს. მხოლოდ ზომის შეცვლის მიზნით. შეიქმნა ისტორიის ფილოსოფია ქრისტიანული ესქატოლოგიის საფუძველზე (მსოფლიოს დასასრულის დოქტრინა). სიუჟეტი ხაზოვანია. იგი იწყება ადამიანის შექმნის მომენტში და მთავრდება საშინელ სასამართლოში. ისტორიის მნიშვნელობა არის ღვთის სამეფოს გაფართოება.

"მსოფლიოს შესახებ". მსოფლიოში არის hierarchych სტრუქტურა, რომელიც შედგება 4 დონეზე Augustine Divides არსებები არაორგანული; მცენარეები, რომლებიც ცხოვრობენ; ცხოველები, რომლებიც ცხოვრობენ და გრძნობენ; ადამიანი, რომელიც ცხოვრობს, გრძნობს და სული აქვს. "ადამიანის შესახებ"ადამიანი არის სული, რომელიც ღმერთს სუნთქავს. სხეული, ხორცი - condominous, ცოდვილი. პიროვნების არსი სული. ადამიანს აქვს პირადი უკვდავება. სხეული არ არის სხეულში, მაგრამ სხეული საშხაპეში. სული ადამიანის არსია, დროთა განმავლობაში აქვს, მაგრამ ეს არ დასრულდება უკვდავი. ხალხი ცხოვრობს 2 გეგმაში სულიერი, ფიზიკური. გეგმების თანაფარდობა: არ არის სული სხეულში, მაგრამ სხეულში საშხაპე. სული არის ღვთაებრივი არსი გონივრული და აზროვნება, მას არ შეუძლია ბრწყინავს თავისთავად, მაგრამ სხვა ჭეშმარიტი სიკაშკაშის მონაწილეობის ძალა აქვს. "ღმერთი ჩვენი ფსიქიკური სინათლის მამა", ადამიანის სული ღვთის სინათლეს ანათებს, სული ფიქრობს, მეხსიერება, ნება. პირის გონება დაზარალდა ცოდვის რეზიდენციაში \u003d\u003e Soul- ის ქონება - იქნება, კატა ხდის ხალხს სულის გადარჩენას და ღვთის ცოდნას ღვთისგან სრულიად დამოკიდებული, არ არის თავისუფალი, არ არის დაელოდა არაფერი . შემოდგომის მომენტიდან ხალხი წინასწარმეტყველებს ბოროტებას, ისინი ქმნიან, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ცდილობენ კარგი. ბოროტების წყარო არის შექმნილი არსებები. პირის მთავარი მიზანი არის საშინელი სასამართლოს გადარჩენა, ადამიანთა გვარის ცოდვის გამოსყიდვა, ეკლესიის მორჩილება.

44. შოლასტიზმის სისტემატიზაცია Foma Aquinas- ის ფომოფია.

მე -12 საუკუნეშიscholastics- ში, "ორი ჭეშმარიტების" თეორია გამოჩნდა. იგი წარმოიშვა მარტორვის სკოლის ფილოსოფიურ სწავლებაში. ისეთი: მას შემდეგ, რაც ხალხი ორ რეალობას გულისხმობს (ერთის მხრივ, სულიერი, მეორე, ბუნებით, დედა), მან უნდა გაიგოს ეს ორი სამყარო. ადეკვატური ინსტრუმენტები. გონება და გრძნობები მისცეს ადამიანის ცოდნას მატერიალურ სამყაროში, მაგრამ უძლურია სულიერი სამყაროს გაგება - ღვთის არსებობა. ის რწმენას მადლობას უხდის ღმერთს, მაგრამ ბუნების შესწავლის პროცესში უძლურია, ის ვერ შეძლებს ადამიანებს დაეხმაროს მასტერის შესწავლას. თეორიულად "DV. ჭეშმარიტება "გონების და რწმენის გავლენის სფეროების გაყოფა იყო. გონება გაათავისუფლეს რწმენა, ფილოსოფია და მეცნიერება - რელიგიისა და ეკლესიის უფლებამოსილებისგან. გამოჩენილი წარმომადგენელი, შოლასტიკა სისტემები თომას აკვინსკი იყო. თომას Apple ფილოსოფიის დამფუძნებელი ტომიზმი. Tomis \u003d\u003e.თომას - თომას. 20 V Normovism- ში.

თომას აკვინსკი (13 V) სკოლაში რეალისტური მიმართულებით მოიხსენია, ის ამტკიცებდა ობიექტურ არსებობას, ზოგადი კონცეფციების (უნივერსალური) რეალობას. მან მოუწოდა ზოგად შესწავლას. კონკრეტული ნივთები განსხვავდება არა არსებითად, არამედ შემთხვევითი ნიშნებით. ზოგადი იცის, რომ ყველაფერი კარგად იცის. თომას Aquinas აღიარა გენერალური ცნებები (უნივერსალური) არსებობის სამი დონე:

არსებობა "რამე", ანუ, როგორც ღვთაებრივი გონების იდეები

არსებობა "რამ" - როგორც არსი რამ

"შემდეგ" არსებობა ადამიანის გონების იდეებია.

F. A. თეორია არის "ორი ჭეშმარიტების თეორია" - რწმენისა და ცოდნის პრობლემის მოგვარება. ფილოსოფოსი გრეის სამეფოსა და ბუნების სამეფოში იყო. მან გაიზიარა რელიგიის გავლენის სფეროები და ფილოსოფიის + მეცნიერება, მიიჩნევს, რომ გონება უნდა წვლილი შეიტანოს რწმენას. გამოყენებით გონება დაამტკიცოს ზოგიერთი dogmas ისე, რომ ისინი უფრო ხელმისაწვდომი გახდება. ანთროპოლოგიაში: არისტოტელეს მიმდევარი. კაცის არსი სულით, როგორც გამოსახულება და ღვთის მსგავსება.

ეთიკაში, რომელსაც სამი ძირითადი ქრისტიანული სათნოება მოუწოდა: რწმენა, იმედი, სიყვარული.

ნებასა და ღვთაებრივი თავისუფლების თანაფარდობის პრობლემა პრობლემას გადაჭრას: ადამიანს აქვს შესაძლებლობა, აირჩიოს კარგი და ბოროტი და თავისუფლება მოცემულია მას, რომ აირჩიოს კარგი. მაგრამ მან გააკეთა დაჯავშნა "დიახ, პირი არის უფასო აირჩიოს, მაგრამ არჩევანი კარგი აუცილებელია აირჩიოს ღვთაებრივი პატივი "

სოციალურ-ფილოსოფიურ იდეებს ასწავლიდა სწავლებებში "სახელმწიფოში": სახელმწიფო ხელოვნების ნაწარმოებაშია, სახელმწიფო ძალაუფლება არის სამყაროს ღმერთი ძალა, სახელმწიფოს სული არის კანონები (ღვთაებრივი და ადამიანის).

ამდენად, F, A- ის სწავლებებში. შუა საუკუნეების ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ყველა ძირითადი ასპექტი დასაბუთებული იყო.

"ხედვა არის ის, რომ სული იცის, თუ რა სხეულს განიცდის" ("სულის რიცხვის შესახებ", 23).

Augustine in "შესახებ სულის შესახებ" დაასკვნა, რომ მიზეზი, როგორც შემეცნებითი უნარი ადამიანის გონებაში მუდმივად და მსჯელობა, როგორც მოძრაობის აზროვნების უკვე ცნობილია და აღიარებული ჯერ კიდევ უცნობია, არ იყო ყოველთვის გონება, და , ასე რომ. "მიზეზი არის გარკვეული სახის გონება, მსჯელობა არის კვლევის მიზეზი, ანუ. ამ მზერა მოძრაობა, რა არის განხილული" (დე. 27, 53). იმ შემთხვევაში, როდესაც არ არსებობს შესაძლებლობა მიაღწიოს გონება გონება ვიცი გონება, არსებობს საჭიროება თანმიმდევრული გადაადგილების ყურადღება ერთი ობიექტი სხვა. სწორედ ამ საკითხია, რომ მსჯელობის ხასიათი გამოხატულია დისკუსიის სახით. ამავდროულად, Augustine განიხილა ინტუიციის ურთიერთობა და დისკუსია მნიშვნელოვანი წინაპირობა ყოვლისმომცველი გაშუქების ობიექტების გადაკვეთაზე. ინტუიციისთვის, რომლის მეშვეობითაც ღვთაებრივი გონება იფიქრებს მარადიულ რეალურ, არსებულ არსებულ არსებულ, და ჯერ არ დასრულებულა, რჩება პიროვნების იდეალური პირისთვის. ადამიანის (I.E- ის საბოლოო) გონების დაუყოვნებელი შეხედულებისამებრ, როგორც დღევანდელ დღეებში დღემდე დროებითი კონტინუუმის ფრჩხილების გაფორმება განიცდიან დისკურსიულ ცოდნას. იმდენად, რამდენადაც მსჯელობა გავლენას ახდენს სუბიექტების უარყოფითი მხარეების სფეროს, ის მოქმედებს როგორც ჩვეულებრივი და მორჩილი კანონები ლოგიკაზე, რათა დროთა განმავლობაში კამათის სულის განლაგება, მაგრამ პოსტ-საათში, რადგან ეს ყოველთვის არ არის სენსუალური სურათების კონტროლირებადი მასა, "სპონტანური" დროებითი ფორმირების ჩრდილი მხარეები აღმოჩენილია მის გამოყოფის "მოხეტიალე". ნებისმიერი შექმნილი ბუნების განუყოფელ საკუთრებაში მყოფი ცვალებობის აღიარება და განსაკუთრებით გონებრივი ცხოვრების ცვალებადობის შესახებ დაკვირვებით, ავგუსტინე დააფუძნა თავისი სწავლება სულის გადაადგილების შესახებ სულის გადაადგილების შესახებ სულისა და შიშით შემოქმედი და ტელ-ტელ. ზოგადად, მისი იდეა, რომ სულს არ აქვს სივრცითი გაზომვა, ავგუსტინე იცავდა მთელი ცხოვრება. და აცხადებდნენ, რომ დრო "სულისკვეთებით, რომელიც სხეულის მოძრაობებზე მიჩნეულია, რომელიც სხეულის მოძრაობისკენ მიჩვეულია" (დე გენ. Ad ap ad imp. 3, 8), Augustine- ს სენსუალური და სენსუალური კავშირის იდენტიფიცირების მცდელობაში რაციონალური დისკურსიური ცოდნა დროთა განმავლობაში მოქმედებს რაციონალური სულის, ან გონების თანმიმდევრობით, იმის მიხედვით, თუ როგორ ხდება სული, თუ რა ხდება არა მარტო სივრცეში, არამედ იმ დროის განმავლობაში, მათთან ერთად, რომელთანაც იგი დაკავშირებულია და ყველა სხვა დაკვირვებული ორგანოები. ასე რომ, ადამიანის არსებობის დროებითი ტილოა აგვისტოსთან მჭიდრო ყურადღება მიიპყრო, რომელიც ცდილობდა მისი სიცხადე კვაზი-სივრცითი განსაზღვრის გზით. გასაკვირი არ არის, რომ დროის კონცეფცია ხდება ერთ-ერთი ცენტრალური და პირის ემპირიული ვინაობის აგენტოსის ანალიზში.

ასე რომ, ავგუსტინე თავად მე -8 თავში (95) "სულის რიცხვში": "სინამდვილეში, როდესაც ჩვენ გვჯერა, რომ ხელისუფლება და სხვა - როდესაც გონება. რწმენა ხელისუფლებაში მტკიცედ ამცირებს საქმეს და არ საჭიროებს რაიმე სირთულეს. თუ გნებავთ, თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ბევრი ისეთი, რომ ისინი ამ ნივთების შესახებ წერდნენ, რადგან ეს იყო სავალდებულო, დიდი და ღვთაებრივი მამაკაცები, რაც აუცილებელია მარტივი სასარგებლოდ და ის, რაც მათ სთხოვეს, რომლის საშხაპე უფრო სულელური ან მეტი ყოველდღიური საქმეები, სხვა საშუალებები ხსნა არ შეიძლება იყოს. ასეთი ხალხი, კოი, ყოველთვის უზარმაზარი უმრავლესობა, თუ მათ სურთ ჭეშმარიტების გაგებას, ძალიან ადვილად გონივრული დასკვნების მსგავსებაა და დაეცემა ასეთ ბუნდოვან და საზიანო გზაზე ფიქრობდა, რომ მათ არ შეუძლიათ ფხიზლად და მისგან თავისუფალნი იყვნენ, ან მათ შეუძლიათ მხოლოდ მათთვის ყველაზე გამორჩეული გზა. იმდენად უფრო სასარგებლოა, რომ მჯერა შესანიშნავი ავტორიტეტი და, შესაბამისად, ტყვიის ცხოვრება. თუ თქვენ ფიქრობთ, რომ ეს უსაფრთხოა, მე არა მარტო არ გონება, არამედ კი ძალიან დამტკიცება. მაგრამ თუ არ შეგიძლია აღფრთოვანებული სურვილი, რომლის გავლენის ქვეშ, რომლის მიხედვითაც ჭეშმარიტების მიღწევა გადაწყვიტა, მოთმინებით ბევრად და გრძელი გვერდითი ბილიკებით მოთმინება, ისე, რომ გონება, რომ მხოლოდ გონება, ანუ. გონება მართალია, და არა მხოლოდ ჭეშმარიტი, არამედ ზუსტი და უცხოა, რომ ნებისმიერი მსგავსება სისულელეზე (თუ ეს არ არის შესაძლებელი პირისათვის, რათა მიაღწიოს ამ გზით) ისე, რომ თქვენ არ შეგიძლიათ გადაიტანოთ ნებისმიერი მსჯელობა, ყალბი ან ჭეშმარიტება " .

Augustine ხაზს უსვამს შვიდი ეტაპი თითოეულ ადამიანს ცხოვრებაში:

• · ორგანული,
• · სენსუალური,
• · რაციონალური,
• · სასიცოცხლო (წმენდის),
• · მკვდარი,
• · სინათლის შესვლის,
• · კავშირი შემოქმედი.

დიალოგი "სულის ხმების შესახებ", ავგუსტინე განაგრძო: "თუ სახელი (სახელი) შედგება ხმის და მნიშვნელობისაგან (Sono et scallification constet), ხმა ეხება ყურებს და გონების ღირებულებას, მაშინ შენ არ მგონია, რომ სათაურში. თითქოს ზოგიერთ ცხოველთა ქმნილებაში, ხმის წარმოადგენს სხეული, და მნიშვნელობა არის სული ხმის?

Augustine ჯერ კიდევ არ არის აღიარებული რაიმე მნიშვნელოვანი სისუსტე ან ადამიანის სულისკვეთების მკვიდრი დეფიციტი, რომელიც, მისი აზრით, თუ სასურველია, შეიძლება სცილდება სხეულის მიღმა და ჩართულნი იქონიან ღვთისადმი ("სულის რიცხვი" 28.55).

"თუმცა, სულიერი განმანათლებლობა შეუძლია კარნალური დანართებისგან სულისკვეთების გათავისუფლებას. ღმერთი გუდვილის მიზეზია მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს არის ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო" ("სულის რიცხვი" 33.71).

Augustine განვითარდა Slender თეორია შესანიშნავი, როგორც გეომეტრიული ნიმუში. მან ამტკიცებდა, რომ თანაბარი სამკუთხედი უფრო ლამაზია, ვიდრე არათანაბარი, რადგან პირველი სრულმასშტაბიანი თანასწორობის პრინციპი გამოვლინდა. კიდევ უკეთესი - კვადრატი, სადაც თანაბარი კუთხეები თანაბარი მხარეები დაუპირისპირდებიან. თუმცა, ყველაზე მშვენიერი წრე, რომელშიც არ არის იხვი არ აწუხებს წრეწირის მუდმივ თანასწორობას. წრე კარგია ყველა ასპექტში, ის არის განუყოფელი, ის არის ცენტრი, თავად თავად თავად თავად, ეს არის საუკეთესო ყველა მოღვაწეობის თაობა. ეს თეორია გადაეცა ღვთის აბსოლუტური იდენტურობის მეტაფიზიკური მნიშვნელობის პროპორციას (განაცხადა ფრაგმენტში, გეომეტრიული მაგალითები გამოყენებულ იქნა სულის დომინანტური როლის შესახებ დისკუსიის ნაწილად). არსებობს ხარისხის ესთეტიკის ესთეტიკის პოტენციური წინააღმდეგობა, რომელიც იძულებულია შუა საუკუნეების გადაჭრას, პროპორციულ მრავალფუნქციურ და განუყოფელ სრულყოფას შორის.

Augustine ითვლება სიმაღლე სხეულების (და როგორც ჩანს და უხილავი და უხილავი): "თუ თქვენ მას დაშორებით ორგანოების, ისინი ვერ შეძლებს არ იგრძნოს, არც ზოგადად აღიარებული ორგანოს."

Augustine in Augustine- ში ღვთიური უფლებამოსილების რწმენა არ ეწინააღმდეგებოდა მიზეზს: მას გააცნობიერა, ის ჭეშმარიტ ცოდნას გზას ასახავს და ხსნა. ამავდროულად, უფლებამოსილების წარდგენა არის თავმდაბლობის აქტი, თავგანწირვის და სიამაყე ღვთისთვის სიყვარულისა და სიამაყის დაძლევა ("quantitate animae" VII 12).

პატრისტები. Patriasto - Augustine დალოცა

პატრიკონი არის ქრისტიან მოაზროვნეების II-VIII საუკუნის თეოლოგიური, ფილოსოფიური, პოლიტიკური და სოციოლოგიური დოქტრინების კომპლექტი. (ეკლესიის მამები). პატრობის ყველაზე მნიშვნელოვანი წარმომადგენლები გრიგორი თეოლოგი არიან, ვასილი კესარი, გრიგორი NIS და Augustine დალოცა.

მან შექმნა რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა, რომელშიც მთავარი ყურადღება გამახვილებულია ღვთისა და მსოფლიოს, რწმენისა და გონების, ჭეშმარიტებისა და ცოდნის, სიკეთისა და ბოროტების, ნების თავისუფლებისა და ისტორიული პროგრესით. გავლენას ახდენს პლატონის იდეები.

დროის პრობლემა ითვლება შექმნის გზით. ღმერთი ცხოვრობს დრო (მარადიულობის, მუდმივი დღეებში). წარსულის, დღემდე და მომავლისთვის დროის გაყოფა - პიროვნების დამახასიათებელია (ანუ, ეს არის ადამიანის კონცეფცია). Augustine Blissful გაამახვილა ყურადღება სუბიექტური დრო.

სულისკვეთების შესახებ ავგუსტინეების სწავლებები. Augustine კურთხეული განსაზღვრავს ადამიანის სულის როგორც შექმნილი ღმერთი, გონივრული და უსასრულო. სულის ძირითადი თვისებები - აზროვნება, მეხსიერება და ნება. იგი ინარჩუნებს ყველა წინა მოვლენას და ახორციელებს სხეულს. სულის ძირითადი ქმედებები არ არის განსაზღვრული გონებით, მაგრამ ნება. აქედან გამომდინარე, ჭეშმარიტების ძებნა შესაძლებელია მხოლოდ მყარი ნების თანდასწრებით, რწმენით, "გწამთ".

Augustine Blissful Predestination- ის დოქტრინა. თავისუფლებისა და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება. დიდი ქრისტიანული ფილოსოფიის დიდი გავლენა იყო ავგუსტინის სწავლება ღვთაებრივი მადლის შესახებ მისი დამოკიდებულებისადმი დამოკიდებულებისა და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების შესახებ. ამ სწავლების არსი შემდეგნაირად. პირველი ადამიანები, სანამ ცოდვა გააჩნიათ თავისუფალი ნება: და ვერ ცოდვა. მაგრამ ადამი და ევა ცუდად იყენებდნენ ამ თავისუფლებას "მას შემდეგ, რაც შემოდგომაზე დაკარგა. ახლა მათ აღარ შეეძლოთ ცოდვა. იესო ქრისტეს გამოსწორების შემდეგ, ღმერთის მიერ გაჟღენთილი ცოდვა აღარ არის ცოდვა. საუკუნის ღვთაების წინასწარმეტყველება წინასწარმეტყველებს კარგი, ხსნა და ნეტარება და სხვები - ბოროტი, გარდაიცვალა და ტანჯვა. წინასწარ განსაზღვრული ღვთაებრივი მადლის გარეშე, ადამიანს არ შეუძლია გუდვილი. ეს პოზიცია ავგუსტინე იცავდა სასტიკი დაპირისპირება ერთ-ერთ ეკლესიის მწერალთან - პელაგია, რომელმაც განაცხადა, რომ პირის ხსნა დამოკიდებულია თავის მორალურ ძალისხმევასთან. ასველის წინასწარმეტყველების სწავლება. ეს შეიძლება იყოს რელიგიური ფატალიზმი. ამ საკითხზე ავგუსტინე იდეები ფართო და მკვეთრი დისკუსიის გამო, რაც ბევრ საუკუნეზე გაგრძელდა.

Foma Aquinas Soul- ის დოქტრინა. თომამ უარყო პლატონის იდეა, რომელიც მხარი დაუჭირა და განვითარდა Augustine, Mystics და Franciscan სკოლა, რომ მხოლოდ სული არის ადამიანი, და სხეული არ არის სხეულის ნაწილი, მაგრამ იარაღი. მისი აზრით, როგორც არისტოტელეს აზრით, სხეული ასევე ეკუთვნის ადამიანს.

თუ სული და სხეული პიროვნების ნაწილებია, როგორ არიან ისინი ურთიერთდაკავშირებულნი? ისინი ურთიერთდაკავშირებულად არიან, როგორც ფორმა და მნიშვნელობა. ARISTOTELIAN ტრადიციის თანახმად, თომასმ გააცნობიერა სული, როგორც ორგანული ერთეულის ფორმა, როგორც ამ სუბიექტის სწორი შენობა. ადამიანის სული არის პიროვნების ფორმა. ეს არის გონივრული სული, რადგან გონივრული ცოდნა არის დამახასიათებელი თვისება, რომელიც თან ახლავს პიროვნებას და ხაზს უსვამს ცხოველთა სამყაროდან. თუმცა, ადამიანი სხვა ქმედებებით გამოვლინდება: მაგალითად, ის მშვიდობას გრძნობს. მაგრამ მას შეუძლია სხვა ფორმები? არა, როგორც გონების საქმიანობა არის უმაღლესი გვარის აქტივობა და უმაღლესი ფორმა უკვე შედის ქვედა. Franciscan სკოლა მიიჩნევს, რომ შეუძლებელი კომუნიკაცია ერთ პრინციპში იმდენად განსხვავებული მოვლენების, როგორიცაა აზროვნება და ფიზიკური ფუნქციები, და ამაყი, რომ ფიზიკური ფუნქციები შედის სულის ფუნქციაში და განაცხადა, რომ ბევრი ფორმის თანაარსებობს ადამიანი. ფორმის უნიკალურობა იყო თომას ერთ-ერთი იმ დებულებები, რომლებიც მისი ოპონენტების მიერ ყველაზე მეტად თავს დაესხნენ თავს. მას არ შეეძლო უარი თქვას, რადგან ის დარწმუნდა, რომ ერთი ნივთიერების მქონე პირი უნდა ჰქონდეს ერთი ფორმა.

პიროვნების ინტერპრეტაციაში ფომის ჰემორფიზმი, მისი განცხადება, რომ ადამიანი არ არის მხოლოდ სული და რომ სული სხეულის ფორმაა და არა დამოუკიდებელი ნივთიერება, ეს იყო ყველაზე მამაცი, მისი ფილოსოფიის ყველაზე სარისკო ნაწილი. მაგრამ მან აჩვენა, რომ ეს პოზიცია ქრისტიანობასთან კოორდინირდება და ქრისტიანობა არ საჭიროებს არალეგალურ სულიერებას, სულისა და სხეულის ორმაგიზმს, არც სულის დამოუკიდებლობას. თავდაპირველი პოზიციის საწინააღმდეგოდ, თომასმა იცავდა ადამიანის ფსიქოფიზიკური ერთიანობის იდეა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს სახე იყო უძველესი წყაროები მოდის არისტოტელედან, მისი სულისკვეთებით ის ყველაზე თანამედროვე იყო.

Augustinism- ის უპირატესობები და უარყოფითი მხარეები ღვთის ურთიერთობის ინტერპრეტაციაში არიან.

vgustinism და tomis. ARISTOTLE- ის ახალი ფილოსოფიისადმი დამოკიდებულების საფუძველზე XIII საუკუნის ფილოსოფიური პოზიციები იყოფა. ფილოსოფიისთვის, რომელიც წარმოიშვა Platonovskoyevyanovsky- ის იდეალიზმში, არისტოტელეს რეალიზმი და ემპირიული რევოლუცია; Scholastics იყვნენ კონსერვატორები და შემდგომი ფილოსოფიური განვითარების მხარდამჭერები - Aristothelikov. განსხვავებები, საბოლოო ჯამში განსხვავდება განსხვავება ანტიკურ შთანთქმის დონეზე, ვინაიდან არც ერთი ფილოსოფოსები სრულად არ აჩერდნენ აპლეტონიზმის უძველესი ასლიზმის გავლენას და არალეტეტს არ არისტოტელეს. კონსერვატიული მოაზროვნეები ავსტრიის შემდეგ თეოლოგიაში, არისტოტელეს - ფილოსოფიაში. მათი პოზიცია განისაზღვრა "XIII საუკუნის Augustinism". დიდი ხნის განმავლობაში, ისინი ყველაზე მრავალრიცხოვან მიმართულებას წარმოადგენდნენ (რეალურად იყო რიგი დაკავშირებული ჯგუფები) და Augustine- ის მხარდამჭერთა პოზიცია ეკლესიის აკრძალვას აწყდებით. ზოგიერთი agitines გამოიყენება ინტერპრეტაცია Aristotle ეკუთვნის Avicenne, და ამ შემთხვევაში ხშირად ისაუბრა "avicheno მსგავსი ამბები". თუმცა, მიუხედავად ამისა, არისტოტელეს გავლენა გაძლიერდა და გადამწყვეტი მომენტი იყო თომას აკვინების შესრულება ქრისტიანული ფილოსოფიისა და თეოლოგიის ახალი სისტემით, რომელიც მთლიანად ეფუძნებოდა მის იდეებს. ამ ეტაპზე, საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში, აგვისტოსა და ტომიზმს შორის ძირითადი ეწინააღმდეგება, რომელიც საუკუნის ბოლომდე დარჩა, იყო ექსპრესიული. ორივე დაპირისპირებულ მიმართულებებმა თავიანთი უძველესი წინამორბედები იყვნენ, თითოეულ მათგანს: ერთი პლატონიზმი და მეორე - არტიტოთელიზმი, მაგრამ ეს იყო ქრისტიანობული პლატონიზმი და არტიტოთელიზმი.

საუკუნის დასასრულს, მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის დუნმა ახალი მიმართულება შექმნა, რაც აგვისტოსა და ტომიზმის კომპრომისი იყო და პირუტყვის სახელით მიიღო;

1. კურთხეული ავგუსტინე

Augustine (354-430) არის გამოჩენილი, შეიძლება ითქვას, რომ ბრწყინვალე მოაზროვნე, რომელიც ამტკიცებდა, რომ სულიერი კულტურის ისტორიაში სულიერი კულტურის ისტორიაში და მთელი ქვეყნის მასშტაბით, და რელიგიური საფუძველი ჩაუყარა შუა საუკუნეების ფილოსოფიური აზროვნება. ის იყო არა მხოლოდ მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი იდეებისა და დენებისაგან არა მხოლოდ თეოლოგიისა და ზოგადი ფილოსოფიის სფეროში, არამედ სამეცნიერო მეთოდოლოგიის, ეთიკური, ესთეტიკური და ისტორიული თვალსაზრისით.

ავგუსტინის დოქტრინა ნეოპლატონიზმთან ახლოს მდებარეობს. Augustine, ყველაფერი არის, რადგან ის არსებობს და ზუსტად იმიტომ, რომ ეს არსებობს, კარგია. ბოროტება არ არის ნივთიერება, მაგრამ არახელსაყრელი, ნივთიერების დაზიანება, ვიცე-და დაზიანების დაზიანება, არარსებობა. პირიქით, კარგია ნივთიერება, "ფორმა" ყველა მისი ელემენტებით: აზრით, ღონისძიება, ნომერი, შეკვეთა. ღმერთი არის წყარო, სუფთა ფორმა, უმაღლესი სილამაზე, კარგი წყარო. მსოფლიოს ცხოვრების შენარჩუნება მისი ღმერთის მუდმივი ქმნილებაა. თუ ღვთის შემოქმედებითი ძალა შეჩერდა, მსოფლიო დაუყოვნებლივ დაუბრუნდება არარსებობას. მსოფლიო ერთია. ბევრი ზედიზედ სამყაროს აღიარება არის ფანტაზიის ცარიელი თამაში. გლობალურ ბრძანებაში, ყველა რამ აქვს თავისი ადგილი. მას ასევე აქვს თავისი ადგილი მთელი ადგილი.

Augustine განიხილა ღირსეული ცოდნა, როგორიცაა ღმერთი და სული: არსებობის ღმერთი შესაძლებელია გამოვიდეთ თვითმმართველობის ცნობიერების პირის, რომ არის, დნობის, მაგრამ ყოფნა რამ - საწყისი გამოცდილება. მან გაანალიზინა ღვთის იდეა თანაფარდობა პიროვნებასთან და ღმერთთან მიმართებაში. მან განახორციელა ადამიანის სიცოცხლის გზავნილის საუკეთესო ანალიზი - განვითარებული ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. სული, ავგუსტინე, არის არამატერიალური ნივთიერება, გარდა სხეულის, და არა მარტივი სხეულის ქონება. ის უკვდავია. ადამიანის სულის წარმოშობის სწავლებაში, ავგუსტინე მშობლების მიერ საშხაპეების გადაცემის იდეასთან ერთად, სხეულთან ერთად და ქმნის ახალშობილთა საშხაპეების შექმნის იდეას.

ღმერთი, მშვიდობა და კაცი . ავგუსტინის მსოფლმხედველობა ღრმად არის ნაყოფია: სულიერი მისწრაფებების ცენტრში - ღმერთი, როგორც ასახვის ორიგინალური და საბოლოო წერტილი. ღმერთი და მისი ურთიერთობა მსოფლიოში, როგორც ჩანს, ავგუსტინე, როგორც ცენტრალური. წმინდა წერილში ჩამოყალიბებული კრეაციონიზმი (შექმნა), გააზრებულია და ყველაზე დიდი მოაზროვნეების მიერ. კაშხლის მსგავსად, Augustine მიიჩნევს ღმერთს, როგორც აბსოლუტური შეღწევადობის, მსოფლიოსთან და ადამიანთან ერთად, როგორც მისი შექმნა. Augustine კატეგორიულად ეწინააღმდეგება თავის შეხედულებებს ყველა სახეობის პანთეზიზმის, ანუ, ერთიანობა ღვთის და მსოფლიოს. ღმერთი, აგვისტოში, superproinders. მსოფლიო, ბუნება და კაცი, როგორც ღვთის შექმნის შედეგი, დამოკიდებულია მათ შემოქმედებაზე. თუ ნეოპლატონიზმი მიიჩნევდა ღმერთს (აბსოლუტურ), როგორც უპიროვნო ყოფნა, როგორც ერთიანობა ყველაფერი, ავგუსტინე ღმერთი, როგორც ადამიანი, რომელიც შეიქმნა ყველაფერი. ავგუსტინე კონკრეტულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ღვთის მიერ ბედისგან განსხვავებული განსხვავება, ბედი, რომელმაც ასეთი დიდი ადგილი დაიკავა და არა მხოლოდ ანტიკურ, არამედ ამ დროისათვის. Augustine ხაზს უსვამს ღვთის აბსოლუტურ ყოვლს ("აღიარება". 1. 4). Augustine, ქრისტიანმა ღმერთმა აიღო ბედი სრულად, დაქვემდებარებული მისი ყოვლისშემძლე ნება: ეს ხდება თევზჭერის, პროგნოზირების მას. ღვთის ერთგვაროვნების პრინციპის დამტკიცებით, ავგუსტინე აჩვენებს ღვთაებრივი უსასრულობის პრინციპს. თუ ღმერთი ამბობს, რომ "ავგუსტინი ამბობს," რამე რამე, ასე რომ საუბარი, ისინი არ იქნება, რადგან ეს არ იყო, სანამ ისინი არ იყვნენ "(" გრადი ღმერთის შესახებ ". XII. 25). Augustine წერდა: "ეს არ არის ჩემი დედა, მე არ შესთავაზა ჩემთვის ჩემი nipples ერთად ჩემი მეზობლები, მაგრამ თქვენ მათ მეშვეობით მათ, ბავშვი, ბავშვთა საკვები, მიხედვით ბუნების. თქვენ ხართ ფეხმძიმე მისი და სიმდიდრე თქვენი სასტვენები, რომ თქვენ გადახდილი ყველა არსებები, რადგან მათ სჭირდებათ "(" აღიარება ". 1.6).

მარადისობა და დრო . ასაკოვანი აწუხებს სამყაროს შექმნის შესახებ ღმერთმა მარადიულობისა და დროის პრობლემა გამოიწვია. ბუნებრივია, კითხვა გაჩნდა: რა, ღმერთი გამოდის მსოფლიო მასშტაბით? Augustine შესანიშნავად მიხვდა წარმოუდგენელი სირთულე პრობლემა დრო. "Რომელი საათია?" - მან ჰკითხა და უპასუხა: "ჯერჯერობით, არავის არ სთხოვს ამის შესახებ, მე მესმის, მე არ მგონია არაფერი; რამდენად მალე მინდა პასუხი გასცეს, სრულიად მკვდარი ბოლომდე გავხდი "(" აღიარება ". 14. 17). ღრმა მოსაზრებების შედეგად, ავგუსტინე მივიდა დასკვნამდე: მსოფლიო შემოიფარგლება სივრცეში და დროულად არის შეზღუდული. დრო და სივრცე არსებობს მხოლოდ მსოფლიოში და მსოფლიოში. მსოფლიოს შექმნის დასაწყისი ამავე დროს დროთა განმავლობაში. აქ არის საოცრად ზუსტი განსაზღვრა დრო: დრო არის მოძრაობის ზომა და ცვლილება.

ამ ბრწყინვალე უბრალო ფილოსოფიურ განმარტებაში ასეთი დახვეწილი ფენომენი, როგორც დროთა განმავლობაში, Augustine იყო წინ I. Newton და მოსალოდნელი A. Einstein. ეს განმარტება ერთგული და საკმაოდ სამეცნიერო და სოიოს არის. Augustine, ეძებს დღემდე, წარსულისა და მომავლის თანაფარდობის ჩამოყალიბებას, ბრწყინვალე იდეას მოვიდა: არც წარსულში და არც მომავალში არ არის რეალური არსებობის რეალური არსებობა, რომელიც მხოლოდ რეალურია. და დამოკიდებულია მასზე, ჩვენ წარსულში ვართ და მომავალი: არ არის "წინასწარი დაბრუნება" და არა "მოგვიანებით". წარსული ვალდებულია ჩვენი მეხსიერების არსებობისთვის და მომავალი ჩვენი იმედი. დღევანდელი მახასიათებელი თვისებაა მისი ნაკადის სისწრაფე: ადამიანს არ ექნება დრო, რომ დავუბრუნდეთ, რადგან ის უკვე იძულებულია გავიხსენოთ წარსული, თუ ის ამ მომენტში არ მუშაობს. რა შთაბეჭდილება მოახდინა დიდი ფილოსოფოსის აზროვნების შესახებ, რადგან ის ხშირად ეხება დროის ლაპარაკს.

Eternity ფიქრობს Augustine შემდეგნაირად: სამყაროში იდეების იდეები ყველა არსებობს ერთხელ და სამუდამოდ - სტატიკური მარადისობა არის განუყოფელი ღმერთი. "ფსიქიკური თვალები, მე განქორწინების მარადიული ცვალებადობა და ძალიან მარადისობა არ გამოირჩევა ნებისმიერ დროს ინტერვალით, რადგან დროის ინტერვალით შედგება წარსულისა და მომავალი ცვლილებების ობიექტებში. იმავდროულად, მარადიულად არ არის გარდამავალი ან მომავალი, რა გადის, ის უკვე აღარ არსებობს, მაგრამ რა მოხდება, მაშინ ჯერ არ დაწყებულა. მარადიულობა მხოლოდ იქ არის, არც ის, თითქოს ის აღარ იყო, თითქოს მას აღარ ჰქონდა "(" ჭეშმარიტი რელიგიის შესახებ ". X). Augustine აკავშირებს იდეას დროის მოძრაობასთან ერთად: "ამ მოძრაობის მომენტები და ცვლილება, ნარევი არ შეიძლება ემთხვეოდეს და შეცვალოს სხვა, უფრო მცოცავი ან უფრო ხანგრძლივი ინტერვალით, და შექმნას დრო" ("გრადი ღმერთზე. "X. 2).

ხანგრძლივობა, როგორც დროის ატრიბუტი, Augustine ამბობს: "დრო მართლაც რამდენიმე მონაკვეთი" ("აღიარება". XI. 23). დღევანდელი რჩება მხოლოდ იმ პირობით, რომ მომავალი წარსულში გადის ("აღიარება". XI. 14). Thinker არის შემოქმედებითი ძიება: "მე არ ვადასტურებ არაფერი, მაგრამ მხოლოდ მე გავაუმჯობესებდი სიმართლეს და ცდილობს იცოდეს. მე მითხარი, რომ ეს დრო, წარსული და მომავალიც არსებობს; მხოლოდ ერთი მათგანი (მომავალი), წინამდებარე ჩვენთვის მიედინება ჩვენთვის სადღაც და სხვა (წარსული), რომელიც წარსულში გადადის, ჩვენთვის გაუგებარია, სადღაც, ზღვის ტალღების მსგავსად და ამცირებს? სინამდვილეში, როგორც მათ შეეძლოთ, მაგალითად, წინასწარმეტყველები, რომლებიც მომავალს იწინასწარმეტყველა, რომ ეს მომავალი, თუ ეს არ არსებობდა? რა არ არსებობს, და არ ჩანს ... ასე რომ, აუცილებელია იმის დაჯერება, რომ წარსული და მომავალი დროც არსებობს, თუმცა ჩვენთვის გაუგებარია "(" აღიარება ". XI. 17). Augustine განიცდის ჭეშმარიტების ძიებას ამ საკითხზე, მაგრამ შედეგად დასკვნით:

"ახლა ჩემთვის ნათელი ხდება, რომ არც მომავალი და არც წარსული არსებობს და ეს უფრო სწორად გამოიხატება: წინამდებარე წარსული, წინამდებარე მომავალი. მხოლოდ ჩვენს სულში არსებობს სამივე ფორმის აღქმა, და არა სადღაც მართლაც (ანუ საგანი არ არის): წარსულისთვის, ჩვენ გვყავს მეხსიერება, მაგრამ მომავალი - ასპექტები, იმედი, იმედი "(" აღიარება ". X. ოცი).

კარგი და ბოროტი - სიკეთე. ღვთის საქმეებზე საუბრისას მოაზროვნეებმა ხაზი გაუსვეს მის allbore. მაგრამ მსოფლიო მიმდინარეობს და ბოროტება ხდება. რატომ უშვებს ღმერთი ბოროტებას? არ არის პასუხისმგებელი ბოროტების სამყაროში? ამ საკითხების წარსული არ შეიძლება რელიგიური ფილოსოფოსი, მათ შორის, რა თქმა უნდა, და ავგუსტინე. ნეოპლატონიზმში, ბოროტება კარგი იყო. წმინდა წერილების ტექსტებზე დაყრდნობით, სადაც შემოქმედის სიკეთე, ავგუსტინე ამტკიცებდა, რომ მასთან ერთად ერთი გზა ან სხვა ჩართულია ეს აბსოლუტური სიკეთე: ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაზე მაღალი, ქმნის შექმნისას, შემოქმედებით გარკვეული ღონისძიება, წონა და შეკვეთა; ისინი ჩანერგილი extraterrestrial იმიჯი და მნიშვნელობა. ბუნებაში ბუნებაში, ადამიანებში, საზოგადოებაში მისასალმებელია. ისევე, როგორც დუმილი არის ხმაურის ნაკლებობა, ტანსაცმლის არარსებობა, ავადმყოფობა - ჯანმრთელობის ნაკლებობა, მაგრამ სიბნელე - სინათლისა და ბოროტების ნაკლებობა არის კარგი არარსებობა და არა რაღაც, რაც განსაკუთრებულ ძალას წარმოადგენს. მართალია, ეს არის სუსტი ნუგეშისცემა ტანჯვისა და დასასრულით, ავგუსტინეების მცდელობა მსოფლიოსთვის ბოროტების პასუხისმგებლობის ამოღების მიზნით არ არის დაუსაბუთებელი. მართალია, ზოგიერთი სუსტი ნუგეშისცემა შესაძლებელია, თუ ჩვენ გავითვალისწინებთ ბოროტების ფარდობითობას და აღიქვამს კარგს და კარგს კარგავს. ეს ასევე ხდება, რომ ბოროტი ტანჯვა საბოლოოდ გამოდის კარგი. ასე რომ, G. Hegel- ის თანახმად, ადამიანური პროგრესი ხორციელდება ბოროტების მეშვეობით, რომელშიც გარკვეული სახის ძალის გამოყენებაა. გარდა ამისა, ადამიანი დაისაჯოს დანაშაულისთვის (ბოროტი), რათა მას კარგი გამოსყიდვისა და ფქვილის გაღვივება, რაც გაწმენდას იწვევს. დიალექტიკაში ყოფნა, ზოგჯერ რთულია, რომ გაერკვნენ, რომ კარგი, და რა ბოროტი. ასე რომ, ხშირად ფიქრი დიალექტურად ფიქრობს მორალისტებს: ბოროტების გარეშე, ჩვენ არ ვიცით, რა სახის კარგი.

თავისუფლებისა და ღვთაებრივი პროგნოზირების შესახებ . დიდი ქრისტიანული ფილოსოფიის დიდი გავლენა იყო ავგუსტინის სწავლება ღვთაებრივი მადლის შესახებ მისი დამოკიდებულებისადმი დამოკიდებულებისა და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველების შესახებ. ამ სწავლების არსი შემდეგნაირად. პირველი ადამიანები, სანამ ცოდვა გააჩნიათ თავისუფალი ნება: ვერ ცოდვა. მაგრამ ადამი და ევა ცუდად იყენებდნენ ამ თავისუფლებას და შემოდგომაზე მას შემდეგ დაკარგა. ახლა მათ აღარ შეეძლოთ ცოდვა. იესო ქრისტეს გამოსყიდვის შემდეგ, არჩეული ღმერთი აღარ ცოდვას აღარ შეუძლია. ღვთაების საუკუნეში წინასწარმეტყველებს ზოგიერთ ადამიანს კარგი, ხსნა და ნეტარება და სხვები - ბოროტი, კვდება და ტანჯვა. წინასწარ განსაზღვრული ღვთაებრივი მადლის გარეშე, ადამიანს არ შეუძლია გუდვილი. Augustine დაიცვა ეს პოზიცია სასტიკი დაპირისპირება ერთ-ერთი ეკლესიის მწერლის პელაგიასთან, რომელიც ამტკიცებდა, რომ პირის ხსნა დამოკიდებულია საკუთარ მორალურ ძალისხმევასთან დაკავშირებით. Augustine- ის სწავლებები პრესკონფერენციაზე შეიძლება რელიგიური ფატალიზმის შესახებ. ამ საკითხზე ავგუსტინე იდეები ფართო და მკვეთრი დისკუსიის გამო, რაც მრავალი საუკუნის მანძილზე გაგრძელდა (ახლაც).

Augustine, აკრიტიკებს სკეპტიციზმს, მას შემდეგ, რაც მას უთხრა: ჭეშმარიტების ცოდნის გარეშე შეუძლებელია და "სავარაუდო" ცოდნა შეუძლებელია, რადგან სავარაუდოა, რომ რაღაც წარმოსადგენია, რაც სიმართლის მსგავსია და რა გამოიყურება ჭეშმარიტების მსგავსად, ჭეშმარიტება უნდა იცოდეთ. სად ვიპოვოთ ეს? Augustine- ის მონაცემებით, ყველაზე საიმედო ცოდნა არის საკუთარი თავისა და ცნობიერების შესახებ. "იცით, რომ არსებობს? მე ვიცი ... იცით, რომ ფიქრობთ? მე ვიცი ... ასე რომ, თქვენ იცით, რა არის ჩვენ; თქვენ იცით, რას ცხოვრობ; თქვენ იცით, რა იცით "(" მონოლოგები "17. 1).

იგივე აზროვნება წარმოდგენილია მათთვის და სხვა სიტყვებით: "ვისაც იცის, რომ ეჭვი ეპარება, იცის ამის შესახებ (მისი ეჭვი - ა.), როგორც ზოგიერთი ჭეშმარიტება ..." ვინ ეჭვს ეჭვს, რომ ის ცხოვრობს, ახსოვს, შეგნებულს, სურს , ვფიქრობ, იცის, მოსამართლეები? და მაშინაც კი, თუ ის ეჭვობს, რომ ის ეჭვობს, რომ ის იხსენებს, რატომ არის ეჭვი, იცის, რომ ის ეჭვობს, რომ მას სურს ნდობა, ფიქრობს, იცის, რომ მან არ იცის (რა ეჭვები - ა.), მიიჩნევს, რომ შეთანხმდნენ, რომ შეთანხმდნენ "( "ჭეშმარიტი რელიგია". XXXIX). შემეცნებითი, აგვისტოში, შიდა განცდა, გრძნობა და გონება. კაცს, ავგუსტინე, აქვს სუბიექტების ცოდნის ხელმისაწვდომობა და გონება, თუმცა მცირეა საიმედო, და ის, ვინც ფიქრობს, რომ გრძნობები არ უნდა იყოს მოტყუებული. ცოდნის ნორმა სიმართლეა. უცვლელი, მარადიული ჭეშმარიტება, ავგუსტინე, ყველა ჭეშმარიტების წყაროა, არის ღმერთი.

ცოდნის თეორიაში ახალი იყო Augustine- ის განცხადება ცოდნის ყველა აქტში მონაწილეობის შესახებ, I.E., ცოდნის გაცნობა, როგორც ენერგიული და მოცულობის პროცესი. გრძელვადიან პერსპექტივაში დაწყებული როლი აღწერს, ავგუსტინე წარმოგიდგენთ Aphorism საუკუნეში: "ადამიანი განიცდის ტანჯვას ზუსტად ისე, როგორც ეს აძლევს."

სწავლება სულის შესახებ, ნება და ცოდნა . გონება და რწმენა. Augustine ისაუბრა სკეპტიკოსებზე: "როგორც ჩანს, მათ მოსწონს, რომ ჭეშმარიტების პოვნა შეუძლებელი იყო, მაგრამ მეჩვენება, რომ სავარაუდოდ იპოვის". გონება, აგვისტოში, არის სულის მზერა, რომელიც მან თავად, მედიის გარეშე, ჭეშმარიტებაა. სიმართლე შეიცავს ჩვენს სულს, და ჩვენი სული უკვდავია და პიროვნებას არ აქვს უფლება, დაივიწყოს მისი ცხოვრების ექსტრატერციული მიზანი. ადამიანმა უნდა დაიცვას თავისი ცოდნა სიბრძნეზე, სულის ხსნაში - მისი უმაღლესი მიზანი. "ყველა ჩვენ ვფიქრობთ, ჩვენ ვიღებთ აზროვნებას ან განცდას და გაგებას. სული ვერ გაქრება, თუ ეს არ არის გამოყოფილი გონება. მას არ შეუძლია ცალკე ". Augustine მიიჩნევს, რომ სულის ძალიან მნიშვნელოვანი ფუნქციაა:

"მე მჯერა, რომ სული არაფერს არ იკავებს არაფერს, ვიდრე რამეებისა და ცოდნის, არსებები და მოსაზრებები, თუ მათ იციან რაღაც. ორმხრივი გზა იწვევს მეცნიერების შესწავლას - ხელისუფლებისა და გონების შესწავლას: დროთა განმავლობაში, უფლებამოსილება, პირველ რიგში, საქმის არსებითად დაკავშირებით - გონება.

რწმენა სანდოობისადმი ძალიან ამცირებს საქმეს და არ საჭიროებს რაიმე სირთულეს. თუ გნებავთ, თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ბევრი რამ, რაც მათ ამ ელემენტებზე წერდა, რადგან ეს იყო კონდენსანდრე, დიდი და ღვთაებრივი მამაკაცები, რაც აუცილებელია მარტივი სასარგებლოდ და რას მოითხოვა რწმენა თავად მათგან, ვისთვისაც სულისგან, უფრო სულელურ ან უფრო მეტად ჩართული ყოველდღიურ საქმეებში, სხვა საშუალებებით გადარჩენისთვის არ შეიძლება. ასეთი ადამიანები, რომლებიც ყოველთვის უმასპინძლეს უმრავლესობას, თუ გონებას გისურვებთ გონებით, ძალიან ადვილად მოხიბლულია გონივრული დასკვნების მსგავსება და ისეთი ბუნდოვანი და მავნე აზროვნების შესახებ, რომ მათ არასდროს არ აქვთ ფხიზელი და თავისუფალი ეს ან შეიძლება იყოს მხოლოდ ყველაზე გამორჩეული გზა მათთვის. იმდენად სასარგებლოა, რომ მჯერა შესანიშნავი ავტორიტეტი და, შესაბამისად, გამოიწვიოს ცხოვრება. "

საზოგადოება და ისტორია . სოციალურ რეალობასთან დაკავშირებით, კერძოდ, სიმდიდრე და სიღარიბე, ავგუსტინე ამტკიცებდა, რომ ხალხის საკუთრების უთანასწორობა სოციალური ცხოვრების გარდაუვალი ფენომენია. აქედან გამომდინარე, უაზროა, რომ სიმდიდრის განტოლებისთვის ვცდილობთ: უთანასწორობა გაგრძელდება ყველა ასაკში, სანამ კაცობრიობის სიცოცხლე არსებობს. Augustine კონსოლიდა ხალხს ის ფაქტი, რომ ადამიანი სათნოებით, მიუხედავად იმისა, რომ ეს არის მონობის და nag, სული თავისუფალია და, პირიქით, ბოროტი ადამიანი, მიუხედავად იმისა, რომ ის მეფობს, არის პათეტიკური მონა მისი vices ("Grad ღმერთი ". Iv. 3). Augustine, რომელიც ეყრდნობა ერთ-ერთ მთავარ ქრისტიანულ იდეას - ღვთის წინაშე ყველა ადამიანების პრინციპების თანასწორობის იდეა (ყოველივე ამის შემდეგ, ისინი ერთი forefather), უწოდებენ მათ ცხოვრებას მსოფლიოში.

კაცობრიობის რეალური ლიმიტის გაგებაა, რა არის ავგუსტინე ისტორიის ფილოსოფია, რომელიც "გრემის ღმერთზე" 22 წიგნში შედის. აქ მან მსოფლიო ისტორიული პროცესის დასაფარავად მცდელობა გააკეთა, კაცობრიობის ისტორიას ახლო ურთიერთობების ახლო ურთიერთობა ღვთაებრივი გეგმებისა და განზრახვით. ავგუსტინე, კაცობრიობის მიერ ორი "სეტყვა" ისტორიულ პროცესში: ერთის მხრივ, საერო სახელმწიფო არის ბოროტების სამეფო, ცოდვა, ეშმაკის სამეფო და მეორე - ქრისტიანული ეკლესია არის ღვთის სამეფო Დედამიწა.

ეს ორი სეჟი იქმნება აგვისტოს, ორი სახის სიყვარული: დედამიწის სამეფო ქმნის ადამიანის სიყვარულს, ღმერთს უთხრა, და ზეცა - ღვთისადმი სიყვარული, თავად შეურაცხყოფა მიაყენეს. ეს ორი სეტყვა, პარალელურად განვითარებადი, განიცდის ექვსი ძირითადი eras: პირველი ეპას ადამის წყალდიდობის; მეორე - ნოესდან აბრაამამდე; მესამე - აბრაამიდან დავითამდე; მეოთხე - დავითიდან ბაბილონის ტყვეობაში - ებრაული მეფეთა და წინასწარმეტყველების დრო; მეხუთე - ბაბილონის ტყვეობიდან ქრისტეს დაბადებამდე; მეექვსე ეპოქა ქრისტესთან დაიწყო და ზოგადად ისტორიის დასასრულს და საშინელ საქმესთან ერთად დასრულდება; მაშინ "გრადას ღმერთის" მოქალაქეები მიიღებენ ბედნიერებას, "მიწიერ სეტყვის" მოქალაქეებს მარადიულ ტანჯვას მიიღებენ.

მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიო ისტორიის პერიოდულობის საფუძველზე, ავგუსტინე ებრაელი ხალხის ბიბლიური ისტორიის ფაქტები, მაგრამ ბევრ ეპიზოდში ეს ეხება აღმოსავლეთ ხალხებისა და რომაელების ისტორიას. რომი. ეს იყო ავგუსტინე პაგანიზმის ცენტრი და მტრული ქრისტიანობა. თავად "ღვთის გრასაში", ავგუსტინე დაიწყო დედაქალაქის დედაქალაქის დედაქალაქის დედაქალაქის დამარცხების შთაბეჭდილების შთაბეჭდილების ქვეშ, ალარიჩის დასაწყისში. Augustine აფასებდა ამ კატასტროფას, როგორც რომის დასჯა მისი ყოფილი ბრძოლა ქრისტიანობის წინააღმდეგ და "მიწიერი სეტყვის" ჩამოვარდნის დასაწყისში. ამ Augustinian- ის კონცეფციის მთელი მითიურობის მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ ის ჯერ კიდევ ისტორიის ფილოსოფიის შექმნას ცდილობდა.

შუა საუკუნეების ფილოსოფიის წიგნიდან ან რენესანსის წიგნიდან ავტორი ქალი სერგეი ვიაჩესლავიჩი ტრანსპორტირება მოხდა

Avrellius Augustine (354-430)

წიგნიდან პიროვნება: წარსულის მოაზროვნე და მისი სიცოცხლის, სიკვდილისა და უკვდავების შესახებ. უძველესი სამყარო არის განმანათლებლობის ეპოქა. ავტორი ქალი Gurevich Pavel Semenovich

Augustine შესახებ უფასო Sewellaw 4.10. Augustine. მე ასევე მიმაჩნია, რომ აშკარაა, რომ ეს შინაგანი განცდა არა მხოლოდ ხუთი სხეულის გრძნობებისგან იღებს, არამედ მათ მიერ აღიარებულნი არიან. ყოველივე ამის შემდეგ, ცხოველური მოძრაობს, ან ჩქარობს არაფერი, ან

წიგნიდან ზეცაში და ჯოჯოხეთი By Borges Burie

დალოცა ავგუსტინე. შესახებ Ade და თვისებები მარადიული ლამპარი ისე, რომ ღმერთმა განაცხადა მისი წინასწარმეტყველი შესახებ მარადიული სასჯელი მსჯავრდებულთა, ასე რომ, ეს იქნება: "ჭია არ იღუპება, და ცეცხლი არ fade მათ" (არის. 66: 24 ). ამ სიტყვებისა და უფლის ღმერთის ძლიერი აღებისათვის, რა თქმა უნდა

წიგნიდან ფილოსოფიის ისტორია ავტორი ქალი Skerebeck Gunnar

Augustine ცხოვრება. Augustine (Augustine) დაიბადა Tagasthe ჩრდილოეთ აფრიკაში 354. მისი დედა იყო ქრისტიანი, და მამა იყო წარმართული. თავის ახალგაზრდობაში, ავგუსტინე ცხოვრობდა carelessly carthage. ჩვეულებრივი ავგუსტინე შეხვდა ერთ-ერთი პოპულარული რელიგიური დენებისაგან -

წიგნიდან 100 დიდი მოაზროვნე ავტორი ქალი მუსიკოსი იგორ ანატოლიევიჩი

Augustine Averali (დალოცა) (354-430) უმსხვილესი შუასაუკუნეების ფილოსოფოსი, დასავლეთით "მამათა ეკლესიის მამათა" გამოჩენილი წარმომადგენელი. ეს მნიშვნელოვნად გავლენას ახდენდა შუა საუკუნეების მთელ დასავლეთ ევროპულ ცხოვრებაში, ისტორიის ქრისტიანული ფილოსოფიის გამომძიებელი ("გრადი ღმერთზე"). განვითარებული დოქტრინა

ფილოსოფიის წიგნის ისტორია. ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფია ავტორი ქალი Tatarkevich ვლადისლავ

ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფია ავტორი ქალი Tatarkevich ვლადისლავ

ავგუსტინე აღმოსავლეთ ქრისტიან ფილოსოფოსმა ძველი ბერძნული ტრადიცია მოახდინა, დასავლეთში ისინი ცდილობდნენ თავიანთ გზებს. ამავდროულად, აღმოსავლეთში დაუყოვნებლივ მისცა ქრისტიანული ფილოსოფია მაღალი კულტურის, დასავლეთი მისცა დამოუკიდებლობას. დასავლეთი უფრო მეტად იყო

ანტიკურობისა და ქრისტიანობის საიდუმლო წიგნიდან ავტორი ქალი შტაინერი რუდოლფი

ავგუსტინე და ეკლესია ამ ბრძოლის ყველა ძალა, რომელიც ქრისტიანთა სულისკვეთებით მიმდინარეობდა, როდესაც პაგანიზმიდან ახალი რელიგიისკენ მიმავალი, დაზარალებული Augustine (354-430 R.Kh.). და როდესაც ჩვენ არღვევს, თუ როგორ ეს ბრძოლა შესრულდა მისი სულისკვეთებით, ამავე დროს ჩვენ ვხედავთ იგივე

წიგნიდან 25 ძირითადი წიგნი ფილოსოფიაზე ავტორი Hess Remy.

დალოცა Augustine 354-430. ნ. E. წარმომადგენლებმა პიროვნება (400) უდავოდ ყველაზე ცნობილი ბლეუსული ავგუსტინე. მაგრამ მაინც, ამ ფილოსოფოსი-თეოლოგის მემკვიდრეობის მნიშვნელობად, მხოლოდ მეორე ადგილზეა, მას შემდეგ, რაც გრადი ღმერთზე, მოგვიანებით დაწერილი (412-427)

წიგნიდან ათასწლეულის განვითარების შედეგები, CN. I-II. ავტორი ქალი Losev Alexey Fedorovich

§3. Augustine არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენი, ყოველგვარი გაზვიადების გარეშე, შეგვიძლია ვთქვათ, გლობალური ბუნების ფენომენი ამ ეპოქაში არის Augustine (354 - 430). Augustine მიეძღვნა ორივე კვლევისა და პოპულარული ლიტერატურის. თუმცა, როგორც კარგად ესმის

წიგნის ფილოსოფიიდან. კვება ავტორი ქალი Malyshkin Maria Viktorovna

38. კურთხეული ავგუსტინე. შუა საუკუნეების რელიგიური ორიენტაციის დოქტრინა ფილოსოფიური სისტემების რელიგიური ორიენტაცია ქრისტიანობის მთავარ დოგმასთან იყო ნაკარნახევი, რომელთა შორისაც მათ უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდათ, როგორც ერთი ღმერთის პირადი ფორმის დოგმა. ამ დოგმის განვითარება დაკავშირებულია

წიგნიდან ფილოსოფიასა და ლინგვისტიკაში ენის ფენომენი. გენელის ავტორი ქალი ფაფილოვი ალექსანდრე ივანოვიჩი

39. ავგუსტინე ავგუსტეინი თავისუფლებისა და ღვთაებრივი პრესტიჟული ასამბლეის სწავლების შესახებ ღვთაებრივი მადლის შესახებ თავის დამოკიდებულებაში ადამიანის დამოკიდებულებასთან დაკავშირებით და ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება ჰქონდა შემდგომი ქრისტიანული ფილოსოფიის შესახებ. ამ სწავლების არსი არის

50 ოქროს იდეების წიგნიდან ფილოსოფიაში ავტორი Ogarov Georgy.

40. აკურთხა ავგუსტინე ღმერთი, მშვიდობა და კაცი ღმერთი, მშვიდობა და კაცი. ავგუსტინის მსოფლმხედველობა ღრმად არის ნაყოფია: სულიერი მისწრაფებების ცენტრში - ღმერთი, როგორც ასახვის ორიგინალური და საბოლოო წერტილი. ავგუსტინე მიიჩნევს ღმერთს, როგორც აბსოლუტური, კორელაცია მსოფლიოში

რეალისტური ფენომენოლოგიის წიგნის ანთოლოგიიდან ავტორი ქალი კოლექტიური ავტორები

1.4. Augustine Averali (Bliss) (354-430). ტექსტების ცოდნისა და ინტერპრეტაციის ენა. Augustine Aurelius ენის (354-430 ...) ენის (354-430 ...) ჰემენატური კონცეფციის დასაწყისი (354-430 ...), თავდაპირველად ის იყო რელიგიური ნაკადის მხარდამჭერი Maniken, In

ავტორის წიგნიდან

32) "მამაკაცის სული ღმერთის სული ჰგავს" (Augustine დალოცა) Augustine დაიბადა აფრიკის პროვინციულ ქალაქ Tagast 13 ნოემბერს, 354 წლის. მისი მამა დარჩა წარმართული მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და შეშფოთებულია მხოლოდ მისი შვილის წარმატებული კარიერის შესაძლებლობაზე. კ.

ავტორის წიგნიდან

დალოცა ავგუსტინე. მასწავლებლის შესახებ თავი II. ის ფაქტი, რომ სიტყვების მნიშვნელობა კვლავ განმარტავს ავგუსტინგის სიტყვებით. ასე რომ, ჩვენ გეთანხმებით, რომ სიტყვა არის ნიშნები. Adeodat. ვეთანხმები. Avgradin. ან იქნებ ნიშანი იყოს ნაცნობი, თუ ის არაფერს ნიშნავს? Adeodat. არა